心中心法去哪修
㈠ 有沒有修習已故母音老人心中心法的請多多指教,我是剛接觸的
母音老人，安徽人，少年學佛，本意出家，因遵母命而未成。雖在家，但終身未娶，孑然度日。上人修持之成就，早就被藏地大活佛們公認是漢地真實成就之大善知識，漢人多於上人處依止修學。上人在世時，常有許多不可思議功德之事，皆不準弟子外傳，可見上人不喜名聞，密行修證。
上人生前之灑脫，於2千年2月5日圓寂時之自在，並於2千年4月6日在普陀山普濟寺由方丈道生法師為上人法體荼毗時之端相，獲數萬之舍利，實為希有罕見。這證實了雖是末法時代，亦有修證成就之大善知識住世，真可謂"法不沒而人自末"。
修學佛法，只要具正知正見，依善知識，精進修行，一定即身就可成就，得大自在，真實不虛。
無相密心中心法三祖母音大阿闍黎於今年（2000年）二月五日（農歷正月初一）下午八點十五分坐脫立亡，享年九十六歲。
阿闍黎圓寂前身體一直很好，生活起居一切如常，每天來請問佛法的人絡繹不絕，阿闍黎總是有問必答，暢談佛法，中氣充沛，聲音宏亮，小年夜即二月三日晚，照常洗淋浴，根本看不出要離世的樣子，二月五日早上，阿闍黎與身邊人講：「我要回老家了」，身邊人講：「師父您不能走，我們都需要您，」師說：「一切皆幻，我並沒有離開你們，要記住：『來而非來，去也未去，值此來去，亦非來去。』」且當日還與來請法者灌頂加持。晚飯照常，根本看不出要圓寂的樣子，飯後照例坐在平時一直座的椅子上，與身邊人談論佛法，教導應如何在日常生活中體現佛法，約講了四十五分鍾左右，突然雙眼向空中一望，似有所見，立即站起，然後慢慢坐下，一代人天共仰的真善知識安詳舍報，以身示現了修行人往生時的瀟灑自在、生死無礙的景象。
舍報後數日，室內一直異香撲鼻，後遺體運往普陀山停放了六十天，火化當日（四月六日），未經通知通過各種渠道打聽到火化日期的全國及海外許多阿闍黎門下，為緬懷阿闍黎的功德偉業，懷著對阿闍黎的無比敬仰之心，不約而同地會聚在普陀山化身窯前，向阿闍黎遺體作最後的告別，當遺囑執行者宣讀完遺囑時，異象出現，在聚集的眾人頭上出現了一座綠色蓮花，天空中射下三道金光，一道金光直射人群中央，另二道金光分射兩旁，覆蓋了整個在場的人，蓮花上並呈現出紫色光芒來回移動，攝像機當場攝下了這一奇異景象。
火化時，在阿闍黎的胸口上還出現了蓮花，在場的許多人皆目睹了這一火中奇境。多日來一直陰雨連綿不斷的天氣，這一天出奇的晴空，萬里無雲，火化後，天空上出現了龍鳳祥雲，在化身窯上空時而久久停住，時而來回移動，此奇境在數小時內有數次出現，每次出現時間皆較長，在萬里無雲的晴空中實是一幅美麗的奇景。
第二天，撿舍利時，依然是萬里無雲的晴空中出現了非常廣大的五彩圓光，圓光中間分射出四道金光，整個圓光內不斷出現布滿整個圓光的紫光、紅光、藍光、紫紅等光，圓光中阿闍黎端坐於蓮花之上，此瑞相持續有四十分鍾之久，攝像機同樣也攝下了這一奇異瑞相，留下了足以使人產生堅強信心和彌足珍貴的資料，如果說火化那天在眾人頭上出現的蓮花及空中射下的三道金光是對在場眾人的加持，而此時廣大的圓光及布滿圓光的各色彩光和庄嚴的阿闍黎聖像，則預示著阿闍黎一系傳承的法門將更加輝耀騰達，光照大千。當時在場所有撿舍利的人見此瑞相，皆對阿闍黎生起了無比的感恩心，一致發願要更加努力地修行以報師恩，許多局外人士見此景象皆贊嘆稱奇，發願修學無上佛道。
母音阿闍黎法體荼毗總獲數萬之舍利，猶令人稱奇者是心臟久焚不壞,實為希有罕見。
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㈡ 心中心的修行階段
其修持用功大約可分為以下幾個階段：
一、修六印之期。本法的六個手印須依次而修，不可跳躍，每個手印修八天，四十八天為一個循環，共修兩輪。此為打基礎時期，六印修滿，即可關閉三惡道之門，斷除輪回之因。此既是密法之殊勝處也。
二、專修二、四印之期。六印之後既進入心中心的專修階段，在此期間以七天為期，第一天修二印後六天修四印，循環往復至大徹大悟止。只要行法者如法而修，不無故缺座，千座之內即可得好消息。至於千座內未曾打開，而繼續努力用功，精勤不懈，至七、八年後方相應者，也有人在。
三、打七之期。在專修二、四印之期間，可以插入「打七」之法。心中心法的打七選在冬季進行，時間不超過四個七，需有善知識主七，每日三座，每座四小時，前兩座打四印，後一座打二印。最後一天打三次共九座，只打四印。
打七為特別精進之法，因為每日連續用功，加持之力非常強大，修法者無暇它顧，所以偷心易死，心花易開，效果比之平時泛泛而修更加顯著。由於打七需要專門的時間、場地，對身體也有一定的要求，所以不是人人可修，更不是人人必修。修法用功主要在平時，功夫做到了，自然會相應，有條件者用打七法來精勤求證，當然更好。
四、見性後保任除習之期。修法的目的是為了見到人人本具的佛性。若真見性人則心性已明，道眼已開，諦觀佛與眾生當體平等，有情無情同圓種智，起心動念無非般若，舉手投足皆是妙用。見性以後由於無始以來妄習還在，仍需從心地上反復歷練，但因為已證無住無為之空性，雖時時用功而心無所執，此時再說修與不修是兩頭話。初悟之人因為妄習很多，未滿千座者還應繼續打座，彼等雖然根本已明，但定力未充，遇到境緣還會妄念頻生，需借打座以培養定力。千座之後若習氣弱者，即可放棄打座，而於事境上磨練心性，涵養聖胎。如果習氣依然深厚，則不妨繼續打座，借修法的力量逐漸打磨習氣，但不可再執著於坐，否則法見不除，難入自在之境。
心中心法雖然可以幫助行者盡快打開本來，見到佛性，但由於受個人根基以及用功程度的影響，並不是人人都能夠證悟的。那麼對於沒有見性的人，心中心法是否有繼續修學的必要？結論是肯定的。前面我們曾經講過，心中心的第四印可以往生西方凈土，因此修心中心坐滿千座，只要不退初心，臨終都可以隨願往生。大愚祖師怕大家修法不能成就，又特別傳授慈氏咒和往生廣咒，依法持誦決定可以往生兜率內院或西方凈土。修心中心者只要肯用功，都可得到受用。很多人修法時間不長就明顯感到自己的身心開始發生變化：習氣經過反復翻騰而日益減輕，執著心由最初的堅固而變得愈發淡薄，心情從苦惱壓抑而變化為開朗熱情，身體也會在不知不覺中向好的方面轉化。其成就之快、見效之速，實非一般人所能想像，惟修者方可知其妙也。
大愚祖師下山弘法時，密宗在內地湮滅已久，無上法寶人皆不識，為使世人知此善巧方便法門，師祖於所到之處略顯神通，大江南北無不為之轟動，一時求法者不下五、六萬人。起初由於每日忙於灌頂傳法，未及詳談法要，世人遂以普通密宗視之，皆重神通不重道。師祖乃於1930年連開九次般若法會，始以密意示人，隨後將法傳予得心髓之弟子王公驤陸，易裝歸隱於川蜀之地。大愚祖師畢生只作《解脫歌》一篇和《告別詩》一首，沒有留下其它文字著述。
心中心二祖王驤陸上師，號「仁知居士」，浙江海鹽人。師公自幼天資聰穎，夙具慧根，喜好經典。青年時期曾任欽差大臣之翻譯官，赴印度南洋考察，拜謁佛祖遺跡，向道之心益堅。初廣求各宗精義，念佛參禪十餘載，未敢自信有把鼻。後隨大愚祖師修持心中心，終於深入三昧，得見實相，發明心地。自承嗣祖位，師公先後於津滬兩地建立印心精舍，廣傳心中心大法，接引後學不遺餘力，授徒不下萬餘人，信而有證、修而有得者，亦有數百人。師公開示學人循循善誘，言辭簡潔，深入淺出而又意理精微，聞者咸受法益。其一生著作種類繁多，不下數百萬言，可惜大部分毀於文革時期，倖存部分由其孫女明真居士收集、整理成《王驤陸居士全集》，現已付梓流通。《全集》分為三部分：第一部分為各種經文之抉隱、述意、白話解釋；第二部分為《乙亥講演錄》、《入佛明宗問答》及其它講述手稿；第三部分為印心法要及隨錄。師公一生著述皆是悟心以後由光明性體上流出，承祖師心髓，深契無上密意。楷定印心宗旨：以般若為宗，以總持為法，以凈土為歸。誠可謂字字珠璣，語語珍璞。熔禪、凈、密於一爐，掃門戶之狹見，會宗、教、律於一體，開眾生之眼目。是後學者明教典之綱宗、通心地之歷程、悟性海之理體的指針。實為近代佛學的傑出之作。心中心法的理論架構至二祖時才真正建立完備。
一九五八年師公現病相於滬上寓所，自知化緣將畢，乃授法予大弟子李鍾鼎，並再三相囑：「須以此大法廣為弘揚，濟世度人。」病篤，手結隨心陀羅尼印契數日，安詳而逝。
心中心三祖李公鍾鼎，號「母音老人」，安徽合肥人。幼讀孔孟遺教，究生死恍失所在；少時與父同閱《金剛經》，似曾相識。後隨父移住鎮江，入寺廟嬉戲，聞鍾聲而鬧心頓息。時金山有悟道高僧，眾皆尊為活佛，睹師幼秉慧根，堪為法器，乃以木槌敲其頭曰：「好好用功學習，後福無窮！」青年時再隨父徙居上海，入滬江大學學習，二十歲時父因病亡故，師為奉養老母，乃覓一工作，半工半讀。由涉世日深，益感人生苦短，出離之心愈發強烈，遂發心學佛，不事婚娶。師尊於學習工作之餘，先後跟隨台宗大德興慈、華嚴座主應慈老和尚及范古農居士，學習天台、華嚴和唯識教理。冬季隨眾參禪、打凈七，忽感人身頓失，光明歷歷，惜於末後一著猶欠少分。此後經友人介紹，得識心中心二祖仁知上師，修學心中心法，終於證得虛空粉碎，大地平沉。蒙諸佛、菩薩護念，瑞相屢現；參大愚祖師問答，妙語連珠。
師尊一生學識淵博，才智過人，明三教之歸趣，識三藏之玄機，度生之心尤為懇切。以般若為眼目，導群蒙而入佛智；假宗乘為方便，會凡愚以歸性海，其見地、修證實不讓古來先賢。講法時雖名之為密，而實兼及禪、凈，尤善於以禪解密，會密於禪。宗下種種公案、典故，信手拈來，盡啟般若之端倪；娓娓道出，妙顯印心之的旨。
幾十年來，師尊弘法足跡遍及大江南北，受法弟子除國內四眾外，歐、美、日本等海外學子亦多有慕名而來者。平生著作有：《佛法修證心要》、《心經抉隱》、《恆河大手印講義》及《中有成就秘笈》等，出版以來深受廣大信眾的歡迎，雖屢次加印亦難以滿足需求。
庚辰（2000）年正月初一，師尊預知化緣已盡，遂舍報而逝。荼毗時，不但身出舍利無數，而且天空中亦屢現不可思議的瑞相，這是師尊一生精勤修法，圓滿成就的表徵，足以光昭日月，永為後世楷模！
師尊在遺囑中未立傳人，而是說「有道自能弘開」。心中心的眾位同仁始終在為弘法利生而做著不懈地努力。我們相信心中心法一定會象他老人家預言的那樣，廣弘於天地之間，傳遍整個世界的！
現傳揚心中心法的網站論壇主要有：印心精舍、河北印心精舍、北京印心精舍等。
㈢ 如何修心中心法
你可以到心中心法道場的留言板去看一看~
http://www.xzxdc.com/GBOOK/INDEX.ASP
有什麼問題就在上面留言，自會有法師給予解答~
㈣ 修心中心法到底怎樣是心念耳聞
「心念」者，是叫人心裡念，而口不出聲，此種方法也叫「金剛持」。「耳聞」者，是叫人聽心中所念之聲。一定要注意哦！必須要「心念」，假若只嘴上念而不用心，等於沒有念。這是很嚴重的問題，是要受果報的！
剛開始的時候不可能一下子做得很好，此時關鍵是不要心急，慢慢來，一段時間（因人而異，有長有短）後就會好，心裡就會逐漸安定下來，心裡所念之聲也聽得清爽了，此時不可以驕傲，再加努力，一直到能念之心和所念之聲雙亡，即是實相現前。此也謂觀音法（楞嚴經上世尊親口所說），並且一定能夠證得！
祝你早日成就！
㈤ 如何修煉心中心法門
煉心
㈥ 密宗弟子修心中心法還需灌頂嗎
母音老人他們都悟錯了，犯了大妄語已下墮！您還想重蹈覆轍？
另外藏傳也非佛教，請盡速遠離是幸！
轉自地藏論壇：
實際上是，惡喇嘛通過前期對信徒弟子聞思修洗腦（主要是學修大圓滿加行、建立上師是佛、上師怎麼說就怎麼做、完全不違背上師的意志）、然後騙入壇城行灌頂，趁此機會讓弟子自願喝誓言水、發毒誓永不泄密、同時下以惡咒（讓弟子自己念惡咒能召淫鬼附體、此時弟子還蒙在鼓裡、以為出了壇城就能成就一地菩薩果位）、讓弟子吃甘露丸（被下蠱毒，再不敢違抗上師）、並以臟物供佛、令弟子舍棄佛菩薩、讓佛菩薩遠離壇城、弟子們被惡咒、盅毒、上師控制，此時淫心大動無法自主，自願與上師雙修行淫，惡喇嘛上師此時不但自己吸乾弟子這個「雙修供體」的精氣神，同時勾召各種鬼神前來壇城吸取弟子的精氣神、鬼神與弟子附體-----此時佛子已成魔民，能活著出來的是一下個惡喇嘛（鬼魔已入心附體），不能出來的就是做一段時間的雙修供體，被吸干精氣神後悲慘地死去，靈魂有可能被惡喇嘛用惡咒控制，不能投生，太悲慘了！！！
索達吉的《大圓滿前行廣釋》處處顯示雙修跡象，整個加行都是為入壇城參加灌頂與雙修而准備的，可惜眾多弟子被蒙在鼓裡，不能明辯，天可憐見！！！
我曾學修過索達吉的大圓滿加行三年多，我發現上當受騙了！！！還好沒入壇城，不然就是死路一條，悲慘無比！！！但是念了惡咒後受害也非淺！！！我現在全力反藏密！全力揭發惡師偽僧索達吉！！！我是學藏密受害者，希望廣大佛徒遠離藏密、遠離索達吉等惡喇嘛！！！遠離四川喇榮五明佛學院！！！
祈請有智慧有正義感之佛子廣為轉發此文！廣為轉發揭發藏密醜陋本質，讓廣大佛子不要再上當受騙！！！
更多請去地藏論壇查看
㈦ 有人修持「大圓滿心中心」的法嗎請指點！！感激不盡！！
大圓滿的傳承，現世較多人了解的是蓮花生一脈。大圓滿法，總分四部大法，各有則重。而大圓滿心中心，則是定提法門，是極密部的傳承，過去一直只在幾個人之間傳承。
㈧ 簡介心中心 如何修
心中心法乃密宗之心髓，屬上上乘無相密法，修之可收事半功倍之效，能直下見性，不和其他有相密法相共，名雖為密，實際即禪。既無加行與前行的繁瑣儀軌，更無觀相成功後再行化空之煩勞。而且也與凈土宗相通，可以之往生西方與其他諸方佛凈土，實合禪、凈、密為一體之大法也。釋迦文佛在此宗法本《佛心經亦通大隨求陀羅尼》上說：此法為末法眾生了生脫死最當機之法，仗佛密咒與手印之慈力加持，修之既能迅速消障開慧，圓證菩提。也可假第四印之功力往生西方極樂凈土，還可隨願往生諸方佛土。可見此法乃以禪為體、密為用、凈土為歸，攝三宗為一體，適合末法眾生修習成道之大法。 參禪全憑自力，學人須起疑情，全力參究，方有入處。如疑情難起，即不得力。而且現代人工作忙碌，空閑時間不太多，不能象古人那樣花二十至三十年的時間來專心致志的參究話頭。所以參禪悟道者少，因而導致禪宗不振。如學心中心法，假佛力加持修行，那就大不一樣了。經灌頂後修習 此法有六個印與一則咒，修法簡練易學，既不用修加行與前行，更不須觀想或觀相，如禪宗一樣從第八識起修，且有佛力加持，故易直下見性。聞師言，密咒為佛、菩薩於禪定中將自己的心化作的密語，如吾人打電報時用的密電碼；手印如重要文件加蓋的印信，又如電視機上的天線。以之溝通學人與佛、菩薩之心靈，打成一片，故加持力大，證道迅速。凈土宗念佛名號同樣也是假佛力修行，但念佛名號屬外來，不及持佛心咒力大。所以憨山大師曾說，如念佛不得力，可改持咒，即是此理。 心密之所以有六個手印，因每個手印作用不同。 第一印為菩提心印。乃教學人立大志、發大願，上求佛道，下化眾生，鞏固修道之初心也。如造百丈高樓，須先打牢牆腳，築好基礎一樣，基礎不固，樓要倒塌。學道不立大志，不發大願，勢必遇難而退，遭挫即止，絕不能百折不撓地艱苦奮斗到底，證成聖果。所以此印最為重要。在密宗中手印有一萬多種，以此印為諸印之王。 第二印為菩提心成就印。可以消除宿障，治療諸病，為開慧之前奏。我於修此印後，即腹瀉三次，身心頗覺輕、利、明、快，蓋得此印加持之力，將宿世污、染、垢、穢盡從大便排出故也。 第三印為正授菩提印。乃諸佛、菩薩放光加持學人，推之前進，迅速入定之要印，亦為醫治他人疾病之妙著。我於修法時期，偶而事煩心亂，加持此印，即能迅速改觀而深入禪定。並蒙諸佛、菩薩慈悲加持，為遠方友好治病數次，亦能於修法後痊癒。 第四印為如來母印。為開慧、成道與往生凈土之大印。故於從一至六印修完二輪後，專修第二與第四印時，第二印只修一天而第四印須修六天，可見此印之重要。很多同仁均於修此印時，打開本來，得見真性。 第五印為如來善集陀羅尼印。此印乃集合諸佛密咒之功德、威力與妙用於一體之印。其力至大，其勢飛猛，能降伏惡魔，破除外道邪法，並能移山倒海，消除翻種子等的煩惱。故修心中心法無入魔之惡，亦無受外道邪法困擾之患。 第六印為如來語印。所有佛所說之經與菩薩所造之論，於修此法後均能一目瞭然，通達理解，無稍疑惑；並能召請諸佛、菩薩，得諸加持，發大神通。 此六個印須循序連貫修習，不可跳躍、躐等而修，更不可斷斷續續、進進停停地修。每天按時上座，每座坐足二小時， 心中心法看是密宗，但它是以禪為體、以密為用、以凈土為歸、融三宗為一體的大法。不同其他有相密法，須從有相過渡到無相而後才能親證本真，它是直下見性不須繞彎的，而且它和禪宗一樣，都是從第八識下手修行的，所以它實質就是禪宗。 禪宗行人先要通教義，然後抱定一則話頭精心參究，才能有個入處，否則盲修瞎煉，宛如無首蒼蠅鑽紙窗，無有出處。密宗也不例外，要修密法，先要通顯教，所以密宗有九乘次第之分，這九乘次第就是通常說的外三乘、內三乘和密三乘。外三乘就是先學習羅漢、辟支佛與菩薩、佛等乘的教義。內三乘是進入實修的階段，它分事業部、生起次第和圓滿次第。現在把它分開來約略講一下。 一、事業部。這是隨和眾生的願望與要求為之修除病、息災與增加收益的起用密法，也是「先以欲勾牽，後令入佛智」引大眾進入佛門的方便接引法。現在學佛修行的人大都為了治病、發財和得神通，真為明心見性、了生死的，百不得一，這真太可悲了。治病固無可非議，想發財未免太愚蠢，這在港台人和華僑尤甚，他們來學法，都想學財神法，以滿足他們享樂的慾望。殊不知這色、聲、香、味、觸、法等等法塵都是空花水月，可望而不可即，任你使盡計謀，費盡心力，得到的所謂「樂受」都是夢、幻、泡、影，而無一絲一毫真實受用。臨命終時，非但一點也帶不走，生前所造的惡業倒緊跟著你，甩也甩不掉，而隨它受惡報去。經雲：「萬般將不去，唯有業隨身。」吾人於此豈可不深加警惕！ 說到神通，真是沒一個人不想要，但是這要妄想消盡，舊習除光後，由真如自性中自然揮發出來的才是不退轉的真神通。若從法修來或依靠外物求來的，非但不是真神通，得不到真實受用，還要闖大禍，受惡報。所以在妄念未息，妄心未空時，千萬不要妄求，以免莽莽盪盪遭殃而受惡報於未來。 二、生起次第。到這里才真正開始進入實修的途程。了生死，出苦海，密宗的修持法門很多，由淺入深，先修生起次第如：頗哇法，氣脈明點等等，從觀想入手，由無至有地生起氣脈與明點等的作用。所謂明點即第八識，以之從會陰至梵穴，隨呼吸升降，煉成後，臨命終時，即能遷識往生凈土。這些修成的都是有相功夫，還不能成道，再要進一步修圓滿次第。 三、圓滿次第。將觀想修成的氣脈、明點等有相東西化空，與法身相應，進入圓滿次第，以資即生成佛。法身無相。它一法不立、一絲不掛、一塵不染。如電無相可見，一切作用都由它生起，離電燈不能亮，機器亦無由運轉。法身亦如是，我們之所以能說、能聽、能行、能動都是它的作用，離開它這肉體即如石板、木塊，非但不能動彈，還要腐臭霉爛。我們現在修行，就是要親證這無相的法身，才能不著於相而了生死，出輪回。進入圓滿次第分三乘，就是密三乘： 第一、嘛哈約嘎，即大圓滿相應。將觀想修成的氣脈等有相東西完全化空，以與法身相應。相應即是瑜伽，瑜伽者，「相應」也。 第二、阿努約嘎，即無上圓滿相應，用界智為趣入門，進一步把種種顯現都化為一實相。 第三、阿底約嘎，即無比圓滿相應。合三乘為大密咒乘。 密三乘中以阿底約嘎為最高，亦稱為無二大圓滿。它的意義是一切染凈諸法統統在現前離垢、明空、豁朗的本覺中完全具足。這就是從有化空，空亦不可得，復從空顯有的層層入深的心中心法。 所以我們修的心中心法是無相可得，直下見性的大法，有緣得此法者，真是無上的大福報，若非前生廣植善根，何能得此？！ 心中心法既與禪相應，同時也和凈土融為一體，因為它是以凈土為歸宿的。《佛心經》說：心中心法第四印，可以往生西方凈土。而且也可以隨願往生其他凈土。可見這部法真是妙到巔毫。末法眾生要出生死輪回，舍此法外，恐怕別無可求了。 修此法所以能生凈土者，因心即土，土即心。經雲：「欲凈其土，先凈其心，隨其心凈，即佛土凈。」萬物生長靠大地，同樣，世出世間一切法皆由心生。佛、菩薩、羅漢、辟支佛四聖與天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六凡這十法界，以及山河大地、草木叢生和森羅萬象莫不是我人真心所造成、所顯現。講到這一點，十法界全由我們的真心所造，大家還易理解，較易接受，但說山河大地、森羅萬象也由我們的法身所顯現，大家就不易明白了。現在舉一個較易知曉的簡單例子來說明一下，比方造房子，先要讓工程師設計圖樣，然後由工匠們依圖建造，這設計圖樣的和建造房屋的不全是真心的妙用嗎？離開真心，這肉體動彈不得，還能動腦筋、設計畫圖建造房屋嗎？所以世間的一切一切，都是真心所作，本性所現。離開真心，一無所有。
㈨ 60歲能修心中心法嗎
這個年齡最好 老老實實念佛為好 發願 求生極樂世界為好
《佛說無量壽經》 阿彌陀佛48願·····念佛往生！ 發願求生！
第十八十念必生願設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，
若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
第十九臨終接引願設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，
欲生我國。臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。