教培中心三學一去的三學是指什麼

㈠ 三學課堂中的三學是指什麼

「三學」課堂是「三學」課堂教學研究的簡稱，具體包括三個內容維度的研究，即：理解學生、支持學習、提升學力。

「三學」課堂教學研究的核心是「為促進學習而教」，即從促進學生學習的視角，提出在課堂語境中，教師提供怎樣的教學支持，以實現促進「學」的境界。

在課堂上的應用

一是在學生之間互學過程中，為了使學生之間不要形成群龍無首、雜亂的現象，教師應該適當的主動參與點撥一下，起到啟發與引導方向作用。除了對預習檢查外，在關鍵點處老師要通過圖片和視頻進行導入，激發了學生學習的興趣，指出方向。

二是助學環節要如何做到學生自主性與老師引導作用的有機結合，可以將學生分成幾個小組，讓每個小組學生分別回答某一方面問題，開發了學生的潛能，培養了學生自主學習的能力，最後教師對本節課學生的學習情況通過反饋環節，及時了解到了不同學生課堂學習效度。

㈡ 佛法的三學是什麼

佛法的三學是：戒、定、慧

1、修戒：防止行為、語言、思想三方面的過失。

2、修定：擯除雜念，專心致志，觀悟四諦。

3、修慧：擯除一切慾望和煩惱，專思四諦、十二因緣，以窺見法，獲得智慧解脫。

戒定慧三學是次第的關系，即循序漸進的關系。先要完善自己的品德；有了品德，就應嘗試讓自己的心平靜；內心平靜了，應進一步提升智慧。

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小乘五戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。

小乘八戒為：在五戒外另加卧高廣大床、花鬘瓔珞、歌舞戲樂。

小乘二百五十戒：即二百五十項應戒的言行細目，合並為五項時，稱五篇門。

大乘三聚凈戒為：攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。

大乘十重禁戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒、說過罪、自贊毀他、慳、瞋、謗三寶。

大乘四十八輕戒為：不敬師長、不舉教懺、背正向邪、不瞻病苦等四十八項具體戒條。

㈢ 何為戒、定、慧三學

三無漏學
戒定慧合稱為三學，即三項訓練。 佛陀教導我們需要培育的就是這三學：
1. 修戒——完善道德品行；
2. 修定——致力於內心平靜；
3. 修慧——培育智慧。
戒定慧三學是次第的關系，即循序漸進的關系。先要完善自己的品德；有了品德，就應嘗試讓自己的心平靜；內心平靜了，應進一步提升智慧。
有些經典也將戒定慧三學分為八個部分，稱為「八支聖道」：正見、正思惟，正語、正業、正命，正精進、正念和正定。其中，正見和正思惟屬於慧學，正語、正業和正命屬於戒學，正精進、正念與正定屬於定學。也就是說：修習八支聖道即是在培育戒定慧。
不要認為修行就是枯坐蒲團、不吃人間煙火。所謂的修行，就是修習戒、定、慧，培育品德、平靜和智慧。
煩惱根深蒂固，想要斷除煩惱不是件輕而易舉、想斷就斷的事，它是一個漫長的過程。
煩惱由粗到細分三個層次，修行也是由低到高分三個階段。修行的三個階段分別可以去除三個層次的煩惱，即：
1. 通過持戒去除違犯性煩惱；
2. 通過修定去除困擾性煩惱；
3. 通過修慧去除潛伏性煩惱。

持戒
道德品行，佛教稱為「戒」。許多人將「戒」片面地理解為消極的禁戒，認為有了戒就不自由了，這個不能做，那個也不能做 。
然而，「戒」的巴利語為sãla，含有行為、習慣、品質、本性、自然等意思，通常也指道德規范、行為准則、好品德、良善的行為等。
從「戒」的原意來看，它是主動地培育好的行為習慣，養成良善的品德、素養。
一個人只要有良好的道德品質，就不會去做損人利己，甚至是傷天害理、損人不利己的事情。有道德、有戒行的人，不會做出對他人會造成傷害、對自己會受到良心譴責的事情。
戒，也叫做「學處」，即學習規范、訓練規則。戒可以分為出家人的學處和在家人的學處。出家人的學處有很多，例如比丘最基本的學處就有227條，其他細小的行為規范則不計其數。不過，雖然學處很多，但最終的目的卻只有一個——斷除煩惱。
相對來說，在家人的學處就少得多了，最基本的行為規范也不過五條，稱為「五戒」(pacasatilde;la)。這五條學處是通過遠離、避免五種不良的行為來達成，即：
1. 遠離殺生；
2. 遠離不與取（偷盜）；
3. 遠離欲邪行（邪淫）；
4. 遠離虛妄語；
5. 遠離放逸之因的諸酒類（麻醉品）。
這五條學處是做人、做好人、做善人的基本行為規范。有些人也許不理解遵守這五條學處的意義，那麼，我們可以用「推己及人」的方法來認識持守五戒的必要性。
例如：出於對生命的尊重，我們不應該殺生。任何有生命的東西都愛惜生命、貪生怕死；自己不喜歡被人傷害、被人殺害，為什麼要對其他的眾生施暴、要殺害別人呢？正是因為自己不希望受傷害、被殺害，所以不應該傷害、殺害其他眾生。這是對生命最基本的尊重！
自己不希望所擁有的財物被偷、被搶，所以不應該去偷、去搶、去佔有別人的財物。
自己希望擁有幸福的家庭，希望家庭和諧、夫妻和睦相處，所以不應該在外面亂搞男女關系，拈花惹草、紅杏出牆。
自己不喜歡受別人欺騙，希望自己所講的事情被別人相信，所以要言而有信、言行一致，不應當說假話、騙人的話。人們都知道吸煙、酗酒、吸毒是不好的，既浪費錢財又損害健康，甚至會危害社群。喝酒能使人喪失理智，醉酒後什麼事情都可以做出來。遠離這些消遣性的麻醉品，常保神智清醒。
總之，當一個人想要完善自己、提升自己，首先要有德行。有了品德、戒行，就不會在言行上做出傷害他人、危害社會的行為，就不會成為違犯性煩惱的奴隸。通過持戒、培育品德，可以去除違犯性的煩惱。

禪定
定就是內心處於平靜、安寧、專一的狀態。培育定的方法叫做「止」，即止息煩惱、致力於內心平靜的意思 。
佛陀曾經教導過許多修定的方法，《清凈道論》將之歸納為四十種業處。業處(kammañntilde;hàna)，即心工作的地方。所有四十種業處都有一個共同的特點，即通過心專注於單一的目標來達到內心的平靜。
為什麼讓心專注於單一的目標就能夠達到內心的平靜呢？
舉個例子來說：假如一個人沒有工作，他就可能游手好閑，甚至到處惹是生非。如果幫他找一份工作，讓他安下心來上班；只要他有工作做了，就不會無所事事、不務正業了。我們的心也是這樣，如果沒有一個好的引導方向，它就會隨順著自己的喜好，追逐欲樂、飄浮不定。讓它專注於一個特定的目標，它就能夠逐漸平靜下來。這就是培育定力的原理。佛教是從事心靈工作的，教我們如何引導這顆心，善用這顆心，讓它朝著好的方向、善的方向發展。
在經典中，通常將培育到某種高度的定力稱為「禪定」。禪定，即心處於高度專注的狀態。一個人若達到禪定的境界，其心能夠持續地維持在極度喜悅、快樂、寧靜和殊勝的狀態一段很長的時間。
佛教將禪定分為八個層次，包括四種色界禪那和四無色定：初禪、第二禪、第三禪、第四禪，空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定。這些定境是越往高處越殊勝的。在高級禪定中，即使連喜悅、快樂都消失，內心只處於極度寧靜、微妙和殊勝的狀態。
此外，還有一種心雖然專注但層次比較低的定，叫做「近行定」，意思是接近禪那的定。
在緬甸、泰國、斯里蘭卡等南傳上座部佛教國家，這些培育定力的方法至今仍然普遍地被教導和實踐著。包括許多在家人在內的禪修者依照比庫們的教導，都能體驗到不同程度的禪定境界，親自證明佛陀教導的可行性和實用性。
當禪修者在進入禪定的時間內，他的心不會出現任何的煩惱，甚至連雜念都不會生起。其間，困擾性煩惱完全被強大的定力所鎮伏。
想要去除潛伏性煩惱，根除內心的煩惱，就應該修慧、培育智慧。唯有通過智慧，才能把煩惱連根拔除。
這里所說的智慧，並不是指腦瓜轉得快，理解能力強，記憶力好；也不是指在商場、官場、戰場、考場能打敗對手，青雲直上。這些能力只能叫才華或聰明，不是佛教所說的智慧。佛教所指的智慧，是能夠徹知人生真相、洞察世間本質的智慧。
培育定力的方法叫「修止」，培育智慧的方法叫「修觀」，即如實觀照名色法、觀照世間無常、苦、無我的意思。因此，培育定力和智慧的方法合稱為「止觀」。

智慧
我們需要透過智慧來觀照名色法，了解名色法無外乎是由眼、耳、鼻、舌、身、意所構成。眼、耳、鼻、舌、身稱為五根，即五種感官，它們構成了這個色身（肉體之身）。意呢，有六種，即六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識和意識。這六識分別認知六種對象：顏色、聲音、氣味、味道、觸覺和各種現象（法所緣）。我們生活在這個世界，就是自己的身心和這六種對象的互動 。
當我們看到美麗的東西、聽到悅耳的聲音、吃到好吃的食物等等時，很容易生起貪心，想要追求這些東西。當心接觸到不喜歡的對象時，心會排斥、抗拒，很容易生起嗔心。不了解事物的本質，叫做痴。貪嗔痴都是不善心，亦即是煩惱。
我們應當用這樣的方法來觀照名色法是如何構成的？它們如何運作？在什麼情況下生起的是善心，什麼情況下生起的是不善心？應當如何培育善心，如何避免不善心？
了解名色法之後，還必須進一步追查造成名色之因、生命之因。有果必有因，生命作為一種結果，也必定有其因。為什麼會有生命呢？因為有煩惱，有貪愛、有追求，想要這東西、想要那東西，於是會採取行動，造作善業或不善業。當這些善業或不善業遇到因緣成熟的時候，則產生相應的果報。生命以及生命中的不同境遇，就是這些行為的結果。一旦擁有了生命，就執著生命；身心接觸到不同的外境，又會產生新的煩惱。於是，煩惱、業與果報三者互為因果，形成一種惡性循環。如果不致力於斬斷這條鎖鏈，中止這種循環，輪回之苦將是了無盡期。
了知名色與名色之因後，還必須觀照它們都是無常、苦、無我的。包括身心在內的世間所有現象都不是永恆的，一切都在剎那剎那地生滅變易著，這稱為「無常」。萬物都在遭受生滅的逼迫，所以是「苦」。因為無常、苦，其中根本不可能有一個所謂的「自我」、「靈魂」、「實體」、「本體」存在，這稱為「無我」。
如此透過無常、苦、無我的智慧來觀照一切世間，包括自己的身心，他人的身心，無論過去、現在、未來，一切都是無常、苦、無我的。通過觀智如此透徹地觀照，當他的觀智成熟時，即可以斷除煩惱、解脫一切苦。
智慧跟四聖諦息息相關。在經典中，將如實地了知四聖諦稱為智慧，而智慧所了知的對象就是四聖諦。
通過智慧了知名色法屬於苦聖諦；了知名色法之因即是集聖諦。觀照名色法以及名色法之因為無常、苦、無我的智慧稱為觀智。亦即是說，觀智所觀照的對象即是苦聖諦和集聖諦。當禪修者的觀智成熟時，即生起超越世間（出世間）的智慧——道智。道智能徹底地斷除相應的煩惱，證悟涅槃。涅槃即是滅聖諦，是道智的目標。證悟涅槃的道智即是道聖諦。另外，從道聖諦是導致苦之滅盡的途徑來說，也可以把培育戒定慧的過程稱為道聖諦。
當禪修者徹底地斷除一切煩惱之後，他即稱為「漏盡者」——斷盡一切煩惱的人。又可稱為「阿拉漢」——值得禮敬、尊重、供養的聖者。

㈣ 傳統教學的三個中心是什麼

傳統教學的的「三中心」是「課堂中心」「教材中心」「教師中心」。

德國赫爾巴特提出了教學過程的三個中心，即「教師中心，教材中心、課堂中心」。赫爾巴特注重學科的知識體系和教師的主導地位。

與赫爾巴特教學思想形成鮮明對比的是美國杜威教學過程的新三中心：學生中心、活動中心和經驗中心。他主張在教學過程中要以學生的需要和經驗出發組織教學。

拓展材料：

傳統教學論的特徵如下：

（1）傳統教學論主要是由教師、教學內容、學生三個因素組成。主要關注的是教師的「教」，學生的「學」。教師主要任務是教會，學生的主要任務是學懂。重視課本的講授，忽視教學方法的運用。進行注入式教學。這種方法不利於教師和學生積極性的發揮，容易使學生失去學習的興趣。

（2）傳統教學論在師生關系方面，認為教師是教學的主體，學生是教學的客體。強調教師權威至上，教師在教學中起主導作用。

像誇美紐斯比喻的那樣：「教師的嘴就是知識的源泉，知識的溪流源源不斷地從教師的嘴裡流出來，學生就是要象水槽一樣地接受知識的注入」。學生要聽從教師的教，主要任務是學會，其實質是教師決定論，忽視了學生創造性的發揮。

㈤ 新疆三學一去的內容是什麼

新疆三學一去的內容是：學習國家通用語言文字、學習法律知識、學習職業技能和去極端化。

實踐證明，設立職業技能教育培訓中心是中國新疆依法開展反恐、去極端化斗爭的有益探索。新疆借鑒學校的規章制度，完善教培中心的管理辦法，依法依規配置教學力量、開設「三學一去」課程、建立教學體系、保障學員合法權益。

下一步，為滿足基層幹部群眾提高素質的願望，將本著尊重意願、自主選擇、分類培訓、來去自由的原則，對有意願、有需求的村幹部、農村黨員、農牧民、初高中未就業畢業生等進行日常性、常態化、開放式的教育培訓；重點培訓國家通用語言文字、法律知識、職業技能等，根據培訓內容，時間可長可短。

新疆三學一去的成果：

整個培訓工作取得良好效果，實現「三個最大限度」，即最大限度挽救有恐怖主義、宗教極端主義違法或犯罪行為的人員；最大限度消除滋生恐怖主義、宗教極端主義的土壤和條件；最大限度保障公民基本權利免受恐怖主義、宗教極端主義的侵害。

㈥ 教育學中的三中心指的是什麼

傳統舊中心：教師中心、教材中心、課堂中心；新中心：兒童中心、經驗中心、活動中心。

㈦ 新三中心和舊三中心的區別

一、赫爾巴特的傳統三中心是：課堂中心、書本中心和教師中心；
杜威的現代三中心是：以現實化、生活化的教學取代傳統的課堂講授,以兒童的親身經驗代替書本知識,以學生主動活動代替教師的主導。

二、教師與學生的地位不同。赫爾巴特提出在教育過程中應該以教師為中心；杜威則認為教育應該以兒童為中心，尊重兒童的天性。

三、教學方法不同。赫爾巴特強調教師的講授，傳授經驗；杜威主張"從做中學"，他認為兒童不從活動而由聽課和讀書所獲得的知識是虛渺的。

四、教學過程不同。在教學過程上，杜威依據學生在做中學的認識發展提出了五個階段的過程：困難、問題、假設、驗證、結論;而赫爾巴特則提出了明了、聯想、系統、方法四個階段。

五、教育目的不同。赫爾巴特認為教育是對兒童未來生活的一種准備，而杜威則提出了教育無目的論，他認為教育只是外力強加於受教育者的目的的。

㈧ 中學教育學中的三位一體具體指什麼

「三位一體」綜合評價招生，其實質是將成長性評價和一次性評價相結合，融學業水平測試、綜合素質評價和高考三方面評價要素為一體的多元化招生考試評價體系。其中綜合素質評價包括中學綜合素質評價和高校綜合素質測試。

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1、報考條件

具體報考條件一般由高校自主確定經省教育考試院審核備案後公布。在每年的3-5月份，高校公布三位一體簡章，在全省高考統一報名之後。

考生還需參加試點高校「三位一體」綜合評價招生報名，學生根據本人情況和高校規定的報考條件自主報考，報名時按高校要求提供材料，並簽訂《誠信承諾書》。

2、考試模式

報名參加「三位一體」綜合評價招生的考生在中學階段完成學業水平測試之後，還需參加試點高校的綜合素質測試，以及在6月份舉辦的全國高考。

綜合素質測試的內容、標准、形式和辦法，由試點高校根據本校培養目標和學科專業的要求確定，體現對專業素養、專業潛質的考核，一般採用筆試、面試和操作考試等辦法。

㈨ 什麼是三學三愛

什麼是愛?
這真是太遺憾了--我們提這個問題。
在自然進程中，每一個人都會懂得愛是什麼。但是據我了解，沒人或是很少有人懂得愛是什麼。愛已經成為稀罕的經驗。是的，它被談論，拍電影，寫文章，做成歌曲。電影拍攝了許多，你可以在電視，電台，雜志里看到和聽到--一個巨大的產業不停地給你灌輸愛的概念。許多人不斷地涉及這個問題，幫助人們理解愛。詩人，作家，小說家--他們從未停止過。
愛仍然是一種未知的事情--而它本該是最熟悉的事情。就好象有人來問：「食物是什麼？」一樣，似乎他從小就一直餓著，從來就沒嘗過食物一樣。產生問題的根子是同樣的，所以你才會問：「什麼是愛？」愛是靈魂的食糧。但是你一直餓著，你的靈魂根本沒有接受過愛，所以你不知道那個品嘗。你的問題是中肯的，但是叫人遺憾：肉體得了食物，所以肉體得以保持；可靈魂得不到食糧，所以靈魂死了，或者它還沒有出生，或者它一直奄奄一息。
一個孩子出生的時候，他是完整的；他是完全裝備起來能夠愛和被愛的。每一個孩子都是愛的結晶，而且都完全懂得愛。不需要去告訴孩子什麼是愛。但是問題產生了：因為爸爸和媽媽不懂得什麼是愛。沒有一個孩子從父母那裡得到他應該得到的--從來就沒有一個孩子從父母那裡得到他應該得到的。那樣的父母還沒有在地球上誕生。當孩子長大成人，他將喪失愛的能力。這差不多就象……在墨西哥有一個小小的山谷，那裡的孩子出生以後三個月內都會瞎眼。那是一個很小的原始部落。那裡有一種蒼蠅，毒害眼睛，所以整個部落都是瞎子。每一個孩子生下來都有眼睛--功能完好的眼睛--但是三個月內蒼蠅會訂咬，毒素會進入體內，眼睛會瞎。現在，在他的生命中，某一個時刻某一個地方，那個孩子會問：「眼睛是什麼？你用『眼睛』這個詞的時候是什麼意思？什麼是視力？什麼是看？你的意思是什麼？」這些問題都是相關聯的。那孩子生下來有眼睛，但是在被叫做成長的路途上，在某個地方瞎掉了。
那就是愛之上發生的事情。每一個孩子帶著盡他能夠容納的愛出生，帶著超過他能夠容納的愛，帶著漫溢的愛。一個孩子是愛的作品；一個孩子是用被稱為愛的材料製成的。但是父母不能給予愛。他們有他們的的傳承--他們的父母絕不愛他們。父母只能夠假裝，他們可以談論愛。他們可以說：「我們非常愛你。」但是他們做的一切都不是愛。他們的言行舉止，他們對待孩子的方法是極大的侮辱；不是尊敬。父母不尊敬孩子。誰曾想過尊敬孩子？一個孩子根本就不被看作是一個人。一個孩子被看作是一個問題。如果他保持安靜，他是好的；如果他不哭喊，不是一個早期臨床醫學家，好。如果他保持在父母的規范內，太棒了--一個孩子就應該那樣。
但是沒有尊敬，也沒有愛。父母不懂得愛。媽媽不愛丈夫，丈夫不愛妻子。那裡沒有愛。控制，佔有，嫉妒，和所有種類的毒葯摧毀了愛。一點毒素就毀掉了視力，佔有和嫉妒的毒素毀掉了愛。
愛是一朵非常嬌嫩的花。它必須要保護，要照顧，要澆灌；只有那樣它才能強壯。而孩子的愛也是非常嬌嫩的--自然地，因為孩子是嬌嫩的，他的身體是嬌嫩的。難道你認為一個嬰兒只靠自己就可以存活嗎？想一想人是多麼無助吧。如果把一個嬰兒獨自放在那裡，他絕不可能存活。他將死去。而對於愛來說也是一樣。
愛被撇在一旁。父母不能愛，他們不知道什麼是愛，他們從未洋溢過愛。記住：你的父母……記住：我不是說他們要負責任。他們象你一樣是受害者--他們的父母也是一樣。如此類推……你可以推到亞當，夏娃和上帝父親那裡。
似乎連上帝父親也不怎麼尊重亞當和夏娃，不夠尊重。那就是為什麼一開始他就命令他們：「做這個，」和「不要做那個，」而他也做所有父母都做的蠢事：「不要吃這棵樹上的果子。」而當亞當吃了樹上的果子，那個父親，上帝，做出如此憤怒的反應，把亞當和夏娃逐出了天堂。
那個驅逐始終存在，每一對父母都威脅要驅逐孩子，把他趕到外邊去。「如果你不聽話，如果你行為不端，你將被趕出去。」孩子自然很害怕。趕到外邊去？進入生命的荒野？他開始妥協了。那個孩子漸漸地學會偽裝，他開始變得圓滑了。他不想笑，但是如果他媽媽走過來而他想要牛奶，他就笑。
現在，這是政治了--政治的開始，ABC。內心深處他恨，因為他不被尊重；內心深處他感到失落，因為他不被愛。他被期望做一定的事情，而只有那樣他才被愛。愛是有條件的；他作為原本的他沒有什麼價值。首先，他必須值得，然後父母的愛才是可能的。所以他為了值得而開始偽裝；他喪失了他原本的價值。他對自己的尊重漸漸地消失，他開始覺得內疚。
「他們是我的真正的父母嗎？難道我是被他們收養的嗎？可能他們騙我，因為他們不愛我。」這樣的念頭不止一次地出現在他的腦海中。而且他在他們的眼睛中一千零一次地看到憤怒，父母的臉因憤怒而扭曲，而且只是為了一丁點小事情，他看不出有什麼理由要這樣做。只是一丁點小事情，他看到了父母的狂怒。他不能相信，那是多麼不公正，不公平！但是他必須投降，他必須低頭，他必須把那作為必要來接受。漸漸地，他的愛的能力被扼殺。
愛只有在愛上面才能成長。愛需要一個愛的環境--這是必須記住的一個最基礎的事情。只有在愛的環境中，愛才能成長；它需要周圍同樣的搏動。如果母親是愛，如果父親是愛--不僅僅對孩子，如果他們互相愛，如果家有愛，洋溢著愛--那個孩子將作為愛的存在發揮愛的功能，而他絕不會問這樣的問題：「什麼是愛？」他將從一開始就明白，愛將成為他的基礎。但是這沒有發生。這真是太不幸了，一直到現在，它都沒有發生過。而你學你父母的樣子……他們的挑剔，他們的沖突。只要看一看你自己吧，如果你是一個女人，看：你可能嘮叨，總是嘮叨，那是你媽媽的習慣。當你與男朋友或者丈夫一起時，你在做什麼？你不是在重復嗎？如果你是一個男人，看：你在做什麼？你不是重復你爸爸嗎？你不是在做他經常做的同樣的蠢事嗎？當時你很吃驚--「爸爸怎麼能這樣做？」--而現在你在做同樣的事。人們繼續重復。人們是模仿者，人是猴子。你在重復你的爸爸和媽媽。那必須要拋棄。只有那樣，你才能懂得愛是什麼；否則，你將依舊是腐爛的。
我不能給愛下定義，因為愛沒有定義。它不能被定義，如同生，死，上帝，靜心一樣，它是這些不能被定義家族當中的一員--我不能定義它。
我不能說：「這是愛。」我不能拿給你看，它不是一個看得到的現象。它不能分割，不能分析；它只能經驗。而且只有通過經驗，你才能了解它是什麼。但是我可以為你指示經驗它的道路。
第一個步驟是：擺脫你的父母。我不是指任何意義上的對你父母的不尊敬，不。我將是說這種話的最後一個人。而且我指的不是擺脫身體意義上的父母，我指的是在內在擺脫你父母的聲音，擺脫你內在的程序，你內在的錄音帶。抹掉它們……如果你從內在擺脫了你的父母，你將很驚奇，你獲得了自由--不然的話不可能；你將依舊是怨恨的。每一個人都怨恨他的父母。
當他們傷害你如此之重--雖然是不自覺的，你怎麼能夠不怨恨呢？他們希望你好，他們想為你的良好生存做一切事情。但是他們怎麼做呢？僅僅想，任何事都不會發生；僅僅靠良好的願望，任何事都不會發生。他們是良好願望者，那是真的，毫無疑問。每一對父母都想要他們的孩子過上快樂的生活。但是他能做什麼呢？他自己都不懂得快樂。他是一個機器人，自覺地或不自覺地，故意地或非故意地，他製造一種氛圍，使孩子或遲或早變成一個機器人。
如果你想要成為一個人而不是一部機器，擺脫你的父母吧。你要關照，那是個艱巨的事，費神的事；立即做好它不太可能。你要對你的行為舉止加以關照。當你的媽媽在那裡，通過你行動，注意--停止它，從那裡走開。做一些新的，你媽媽從未構思過的事情。例如，你的男朋友以欣賞的眼神注視著其他的女人。觀察你的反應：你在做你媽媽同樣的事嗎--當你爸爸欣賞地看著另一個女人的時候？如果你是那樣，你將絕不會懂得愛，你將簡單地重復那個故事。那是由不同演員演出的同一出戲，全都是那樣；同樣的演出一次，一次，又一次地重復。不要當一個模仿者，從那裡跑開。做一些新的事情。做一些你媽媽想不到的事情。做一些新的你爸爸想不到的事情。
那個新的一定會進入你的存在，那麼你的愛將開始流動。所以，第一個要點是：擺脫你的父母。
第二個要點是：人們以為他們只能愛--當他們找到時--一個值得的人，蠢話！你永遠也找不到一個。人們以為當他們找到一個完美的男人或完美的女人時，他們會愛上他/她，他們只能愛完美的人。蠢話！你將永遠找不到他們，因為完美的男人或完美的女人不存在。如果他們存在，他們也不會被你的愛打動。他們沒有興趣。
我聽說一個男人終生獨身，因為他要找一個完美的女人。當他70歲了，有人問他：「你一直在旅行，從卡博爾[KABAL]到卡曼都[KATHMANDU]，從卡曼都到篙亞[GOA]，從篙亞到普那；你一直在尋找。難道你沒發現一個完美的女人？一個都沒有嗎？」
那個老人非常悲傷。他說：「是的，我曾經遇到過一個：我曾經遇到過一個完美的女人。」
那個提問者：「然後怎麼樣了？為什麼你不結婚呢？」
他變得非常非常悲傷。他說：「我能做什麼呢？她在尋找一個完美的男人。」
記住，當兩個人是完美的，他們的愛的需求跟你的愛的需求是不一樣的。它具有完全不同的品質。你不理解那種愛--對你的愛，你不能理解愛在佛陀身上發生的事情,和愛從我流向你--你不能理解它。
第一，你必須理解愛是大自然的作品。甚至在它未發生之前。你首先必須了解自然，然後才是那超越的。
所以，第二件要記住的事情是：決不要尋找一個完美的男人或完美的女人。那也是放進你頭腦的東西--除非你找到一個完美的男人或完美的女人，你將不會快樂。所以你繼續尋找完美的人，而你不會找到完美的人，所以你不快樂。而你就有了一個理由成為不快樂的。
在愛之中流動和成長不需要完美。愛跟其他人沒有關系。一個愛的人只是愛，正如一個活著的人呼吸，喝水，吃東西和睡眠一樣。正如一個真正活著的人，一個愛的人--愛。你不會說：「除非有完美的空氣，潔凈的空氣，我不呼吸。」你繼續呼吸，甚至在洛杉磯；你在孟買也繼續呼吸。你繼續呼吸所到之處的污染的空氣，毒氣。你繼續呼吸。你不能因為空氣不潔凈而不呼吸。如果你餓了，你吃點東西--不管它們是什麼。
在沙漠，如果你渴得要死，你會喝任何可喝的。你不會專等可口可樂，任何東西都行--任何可喝的，只要是水，甚至臟水。人們知道要喝自己的尿液。當一個人要死了，他不會在乎喝的是什麼……任何能夠解除乾渴的都行。在沙漠，人們殺他們的駱駝取水喝--駱駝體內存儲著水。這樣他們危險了，必須步行好遠的路程。但是他們是那樣的乾渴……第一需要就是第一。第一是水，不然他們將死去。如果他們保存駱駝--他們將做什麼呢？駱駝將把屍體馱到鎮子上，他們將活不成。
一個活生生的人單純地愛。愛是一種自然的運作。
所以，第二件要記住的事情是：不要求完美，不然愛將不會在你身上流動。相反，你將變得不可愛。要求完美的人是非常不可愛的人，神經質的人。甚至如果他們找到一個心愛的人或者一個情人，他們要求完美--因為他們的要求，愛將被摧毀。
一旦一個男人愛上一個女人或者一個女人愛上一個男人，要求立即進入了。那個女人開始要求男人成為完美的，只是因為他愛她。好象他自認為是一個罪犯！現在他必須完美，現在他必須立刻拋棄他所有的限制--只是因為這個女人。現在他不能再是一個普通人。他必須要麼成為一個超人，要麼當一個小人，冒牌貨，騙子。成為一個超人自然非常困難，所以人們當騙子。他們開始偽裝，演戲，玩游戲。在愛的名義之下，人們正在玩游戲。
所以第二件要記住的事情是：決不要要求完美。你沒有任何權利要求任何人任何事情。如果有人愛你，要感激，但不要要求任何事情--因為他沒有愛你的義務。如果有人愛，那是一個奇跡。對這個奇跡顫抖吧。
但是人們不顫抖。為了一點小事情，他們摧毀了愛的所有的能力。他們對愛和愛的喜悅沒興趣。他們更有興趣的是自我的其他旅行。關注你的喜悅。全然關注你的喜悅，僅僅關注你的喜悅。其他一切都是不重要的。
愛，就象你的呼吸，是一種自然的運作。當你愛上一個人，不要苛求；否則，從一開始你就關上了大門。不期望任何事情。如果什麼事情進入了你的軌道，感激它。如果不發生什麼事情，那就是不需要它發生，它沒有必要發生。你不能期望它。
但是看一看人們吧，看他們是怎樣把對方當成「應當」的。如果你的女人給你准備好了食物，你決不感謝她。我不是說你應該描述你的感謝，但它應該在你的眼神里。但是你滿不在乎，你把它作為應當的--那是她的工作。誰告訴你的？如果你的男人掙錢給你，你決不感謝他。你不存有任何感激之情。「那是一個男人應當做的」--那就是你的思想。愛怎麼生長呢？愛需要一個愛的環境，愛需要一個感激的心情，感激。愛需要一個不要求的氛圍，不期望的氛圍。這是第二件要記住的事情。
而第三件事情是：與其考慮怎樣得到愛，不如給予。如果你給予，你獲得；沒有其他的方法。人們更興趣怎樣攫取和獲得。每一個人都興趣得到，沒有人喜歡給予。人們給予得極不情願；如果他們曾給予，他們的給予是換取獲得，他們幾乎是做生意。那是一個討價還價。他們關注多得少給--這是個很好的交易，很好的生意。但是其他人正在做同樣的事情。
愛不是生意，所以不要念生意經。否則，你將錯失你的生命和愛，以及它裡面的所有的美--因為所有的美都不是生意經。生意是世界上醜陋的事情--一個必要的魔鬼。但是存在不懂得任何生意。樹開花，它不是生意；星星閃耀，它不是生意，而你不需要付錢，它們不向你要求任何東西。一隻鳥兒飛來停在你的門上唱歌，它不會問你要證書或什麼東西。它唱歌，然後飛走了，身後不留下任何痕跡。愛就是這樣成長的。給予，而不計算你能得到多少。
是的，它發生了，它以一千倍的強度降臨。但是它自然地來，它以自己的方式來。不需要要求它。當你要求的時候，它絕不會來臨。當你要求，你已經殺死它了。所以，給予，開始給予。開始時，會是困難的，因為你必須脫掉你的盔甲。你的肌肉已經僵硬，你的心已經凍結，你變得冷漠。開始的時候較為困難，但是每一個步驟將引向更高的步驟，漸漸地河水就會流動了。
首先，擺脫你的父母。隨著擺脫你的父母，你擺脫了社會，隨著擺脫你的父母，你擺脫了文明，教育，一切--因為你的父母代表了所有那些。你成為一個個體；你第一次不再是群眾的一個部分。你具備了可以信賴的個性，你站立在自己的腳後跟之上--這就是成長，這就是成熟的人的樣子。一個成熟的人是一個不需要父母的人。一個成熟的人是一個不需要依附或依靠任何人的人。一個成熟的人是一個享受他的獨自的人--他的獨自是一支歌，一個慶祝。一個成熟的人是一個跟他自己在一起覺得快樂的人。他的獨自不是孤立，他的獨自是孤獨，它是靜心。總有一天你必須離開媽媽的子宮。如果你賴在媽媽的子宮里超過9個月，你會死去--不僅是你，你媽媽也會死去。總有一天你必須立刻媽媽的子宮；然後，總有一天你必須離開家庭環境--另一個子宮--進入更大的世界。但是，內在深處，你仍然是一個孩子。你仍舊賴在子宮里--那裡有一層一層的子宮。那些子宮必須被打破。
在東方，我們稱其為第二次出生。在東方，一個成為獨立的人被稱為KWIJ，再生。他獲得了第二次出生；他完全擺脫了父母的影響。而那種美在於：只有這樣的人感覺到對他父母的感激之情。矛盾之處在於：只有這樣的人能夠諒解他的父母。他憐憫並愛他們，他非常憐憫非常愛他們，因為他們以同一種方式同樣地遭受痛苦。他不生氣，不，根本不會。他的眼睛可能會銜著眼淚，但他不會記仇，而且他將盡一切努力來幫助他的父母移向那麼充分的獨自，那麼高等的獨自。
第二：不期望完美，不請求而且不要求。愛普通人。普通人沒有錯。普通人不普通。每一個人都是獨一無二的--尊重那個獨一無二吧。
第三：給予，而且無條件地給予--而你將懂得愛是什麼。我不能定義它。我可以為你指出成長的道路。我可以指示你怎樣放置一株玫瑰，怎樣澆水，怎樣施肥，怎樣保護。然後有一天，綠叢之中，玫瑰綻開，芬芳充滿你的家--愛發生了。
愛是關懷，愛是思念，愛是擔心，愛是。。。。。
愛是明明知道你吃了早飯，還要帶一袋新鮮的牛奶給你，並假惺惺的問你：你吃早飯了嗎？
愛是明明知道那點小燙傷只需要貼個創口貼就行了，還要不厭其煩的從家裡用錫紙包點獾油，不管你願意不願意，用牙簽小心翼翼的幫你塗在傷口
愛是明明想你想的快瘋了，見到你，只是淡淡的說一句；誰想你啦，別自作多情了
愛是明明知道自己口袋裡沒錢，還要去買你最喜歡吃的鴨翅，然後天天躲在家裡吃方便麵
愛是明明知道你送的小鏡子只值三塊錢，還一年四季帶在身上，鏡蓋子掉了也捨不得扔
愛是明明知道那個小戒指根本就不值錢，而且是女人戴的，她幫你戴在手上的時候，表面上一點也不願意，還要裝作要反抗，心裡卻樂滋滋的
愛是明明知道也許她今天根本趕不來了，還傻傻的車站等了她一整天
愛是明明自己不喜歡玩冒險島，當知道她在玩，把自己喜歡玩的游戲給刪了，開始玩冒險島，看見她的時候，故作驚訝的說：你也在玩丫？
愛是明明自己根本就不怎麼喜歡吃柿子，但是你喜歡吃，買了一堆柿子，挑了一個小的，津津有味的吃下去，然後誇張的說：哇，柿子真好吃丫
愛是明明知道自己根本就不會喝酒，當你吃飯的時候喝酒了，傻乎乎的說：我好久沒喝酒了呢，幫我也來瓶啤酒呢
愛是明明知道你吃了晚飯，還一個勁地把雞腿往你嘴裡塞，你今天要是不把這些都吃了，我跟你沒完
愛是明明知道很痛，還狠狠的咬你一口，裂著嘴說：看，這是我送給你的手錶
愛是明明知道你並不是很大，還憤憤的說一句：哼！都老頭子了，還來泡我這個小丫頭
愛是知道你喜歡吃番薯干，不惜坐幾個小時的車，僅僅是為了帶一包幾塊錢的番薯干給你，然後拎起大大小小的袋子往你面前一扔：哼！要不是看你瘦，我才不會跑這么遠買這么多東西給你吃呢
愛是看你一堆衣服扔在那裡，恨恨的說：你真TMD懶，一個大男人，衣服還不會洗啊，你可別指望我幫你洗，然後你上班回來回來，一看，衣服已經悄悄的掛在陽台上了
愛是知道你喜歡吃旺雞蛋，然後把你折騰來折騰去，然後帶你去了一個小攤前，天真的跟你說：算我可憐你，今天我請你吃旺雞蛋
愛是知道你喜歡吃豬肉脯，當你帶豬肉脯給她吃的時候，一片一片往你嘴裡塞，說：過幾天我媽媽到學校來看我，我們趕快把這消滅了，要不我媽媽帶過來的我就吃不掉了
愛是自己節省的要命，卻用自己身上所有的錢買了件襯衫給你
愛是情人節那天，你帶她吃情人節套餐，揪著你的耳朵說：你神經病啊，又亂花錢！心裡吃的卻是美滋滋的
愛是你恨他（她）恨的要死，但是也想他（她）想的要死
愛是看見他（她）流淚，自己的眼淚也會不知不覺的流下來
愛是明明知道不可能在一起，還。。。。。。
愛是。。。。。。
珍惜愛你的人
別人不相信有堅貞不渝的愛情，我相信

㈩ 教育技術學三通是什麼

教育技術學是現代教育學發展的重要成果，教育技術參與教育過程，是對教育過程模式的優化提升，使得教育過程的組織序列更具邏輯，系統優化了分析和處理教育、教學問題的思路。

教育技術作為優化教育活動的一個重要方面可謂源遠流長，這種說法則是以教學媒體的運用為前提。人們真正使用教育技術這個術語，並圍繞它形成一個獨立的知識體系，則是19世紀60年代以後的事情，當然它有一個孕育期和生長期，那至多也是近一個世紀的事情。現代科學技術和現代教育理念的不斷發展，賦予了教育技術概念充實的內涵和無限的生命力。教育技術是關於學習資源和學習過程的設計、開發、使用、管理和評價的理論和實踐，其最終的價值追求是優化教育教學。教育以人為本，以傳授為主。
開發和使用各種學習資源

任何領域都利用各種資源來工作，教育技術所涉及的是能被用來促進學習的資源。學習資源就是學習者能夠與之發生有意義聯系的資料、人和物。有些資源是專門為學習的目的而設計的，通常稱它們為教材或教學資源。另外有些資源是為其他目的所設計，而能為學習者所利用的，可以稱它們為現實世界的資源。無論是設計的或被利用的學習資源都具有五種形態，即人員、資料、設備、活動和環境。

（一）人員

所謂設計出來的學習資源的人員，是指那些組成一個學校教育系統的教職員工。為了行使職能，他們須受過一定的專業訓練。所謂被利用的學習資源的人員，是指那些從事其他職業，具有某一方面特長的人。根據需要，他們發揮專家或顧問的作用，被臨時聘來做促進學習的工作。

（二）資料

資料是帶有信息的學習資源。作為設計出來的學習資源的資料叫做教材或教學軟體，如印刷課本、教學幻燈片、錄音帶、錄像帶、掛圖、計算機課件等。作為被利用的學習資源的資料盡管採取同樣的物質載體（書本、音帶、像帶等），但其信息主要適用於其他場合，如專題畫展、經典名著、優秀影視片等，一旦需要，它們可以充當學習的參考資料，

（三）設備

設備是指那些有助於貯存、傳遞和呈現教學信息的學習資源。專門設計的作為學習資源的設備包括黑板、直觀教具、實驗儀器、視聽裝置等。能被利用為學習資源的設備有如復印機、示波器、計算機等，甚至一些看上去與教育不相乾的東西。

（四）活動

活動是與其他資源結合在一起而發揮作用的學習資源。它通常包括一套明確的目的、具體的材料和特定的方法。雖然大多數教學活動都是經過專門設計的，如集體講授、課堂討論、程序教學等，但也有一些教學任務可以利用游樂、旅行和相關的社會實踐來完成。

（五）環境
環境是學生與其他資源發生聯系的地方或空間，學習環境具有非常重要的作用。作為設計的學習資源和環境主要是教學樓、圖書館、操場、實習場所等。同樣，能作為學習資源利用的環境場館等。