基礎教育軟體去中心化

① 以下哪個文件明確提出在基礎教育階段目標的教育信息化目標是"縮小基礎教育

中國基礎教育數學改革經歷了哪些階段？
第一階段：啟動
1999年召開的第三次全國教育工作會議和2001年召開的全國基礎教育工作會議先後提出了轉變人才培養模式，建立新的基礎教育課程體系的建設任務。2001年，在黨中央、的領導下，正式啟動了新一輪基礎教育課程改革，頒發了《基礎教育課程改革綱要（試行）》等一系列政策文件，初步構建了符合時代要求、具有中國特色的基礎教育課程體系。 基礎教育課程改革從1999年開始著手調查研究，組織全國高層次專家進行了頂層設計。
第二階段：實驗
2001年開始在全國38個縣、區進行義務教育階段課程改革國家級實驗，分層推進，滾動發展。到2008年，全國初中已實行了一輪，有的地區達到2至3輪，小學也接近一輪。
第三階段：深化
2010年將全部進入。除了一些尚未完成普及九年義務教育工作的西部省份外，普通高中新課程實驗省已擴展到25個省份。

有什麼啟示？
授之以魚，不如授之以漁。

② 有什麼適合學校使用的教育軟體

答:教育中，硬體環境是指學校基礎設施方面的情況，而軟體環境主要是指人文環境，具體說來，它包括一個學校的校風學風等。軟體分析:
1、資源庫類教育軟體:資源庫加入了「組件」、「積件」的思想，便於教師自己組合必要的多媒體資源開展教學設計，但有些資源庫的素材方面選擇不夠精細，特別是不能針對學校的具體應用進行選擇，沒有按真正的教學內容進行分類組合。目前已經有一些資源庫開始注意到這方面的問題。資源庫類的軟體在研發中應該仔細研究教材中的內容、練習與拓展，並對學科進行必要的分類、組合。
2、教務類軟體:教務管理方面的軟體如成績分析、學生評價、課程評價、教師管理、排課、檔案管理等軟體與本校實際結合很緊密，此類軟體在開發時應該對學校的教務管理有透徹的調研分析，特別提出的是，軟體應該基於校園網的平台，各個管理模塊間應該有順暢的數據流進行聯系，這樣才能真正實現教務管理自動化。
3、題庫類軟體:學校對這方面的軟體需求很大，為了會考、高考，教師們天天在書上、網上找題。有些題庫中題的內容太過陳舊或更新太慢，造成教師不願意去使用。目前一些利用Word的模板功能並且具有開放性的軟體，教師還是樂意一用的。此類軟體的題庫應該隨著大綱的變動隨時免費網上更新，我覺得聯合名校教師，開發網上經常更新的題庫，還是有相當價值的。這種軟體應該基於網路，使出題、考試、評分、公布等步驟一體化完成。
4、平台軟體:「自製課件」的興起使平台類軟體受到教師的歡迎，國內的方正奧思、凱迪、瑤光等都有他們的用戶群。我認為教師在采購時主要考慮價格因素、易用性和平台間的兼容。
5、其他: 網路教學的興起使多媒體資料處理工具軟體、網頁設計工具軟體有了新的應用環境，也使虛擬實驗室、輔助教學的工具等軟體在學校中應用起來。
教學類軟體最大的問題並不在技術，難點在於教學設計、管理與軟體技術的結合，由此看出，無論是哪類的教育軟體都要深入了解學校的實際情況，在開放、實用、可再開發、資料性等方面多做一些工作，我們期待著更多適合於在學校中使用的教育軟體。

③ 未來基礎教育將面臨怎樣的機遇和挑戰

教育面臨的兩個機遇，也是兩個挑戰；第二個問題，創新教育；第三個問題，文化復興；第四個問題，如何把握兩個機遇，迎接兩個挑戰。
一、教育面臨的兩個機遇與挑戰
第一個機遇，就是黨中央提出了科教興國戰略、可持續發展戰略、科學發展觀。在科技創新這樣一個明確有力的口號提出之後，各級教育行政部門對「科教興國」四個字有了新的更深入的認識。
不妨回想一下在十幾年前提「科教興國」的時候社會輿論是什麼情況。當時談科教興國，科研經費不足；西部地區的普九困難重重。就是在大中城市，在經濟比較發達的地區，教育資源也相對地、相當地不平衡和不足。在一些人心裡似乎科教興國就只是一個空的口號。現在是什麼感覺?春江水暖鴨先知。我們教育部門的同志比十幾年前更清晰地感覺到，科教興國的步伐是實實在在的，十幾年來取得了世人矚目的成績。國家的發展目標與發展戰略對於基礎教育的要求更高了，而我們教育界自身更要做好這方面的准備。黨中央明確提出了這樣一個戰略，而且在落實，要求培養創新人才、德智體美全面發展的人才。這正是我們施展才華、實現一個教育工作者抱負的時候，這是機遇。而挑戰呢?就是挑戰我們主觀的條件。如何培養創新人才?因為創新人才的大批出現，需要全社會的創新意識、創新環境的支撐，目前我們國家還沒有這樣一個環境條件。單單要求教育工作者做到這一點，不可能。反過來說，社會環境又需要教育系統尤其是學校系統去影響、去打造，這本身是一而二，二而一，是一個事物的兩面。
為什麼說當前我國還缺少一個培養大批創新人才的環境呢?要知道，中央的號召需要社會的呼應。舉一個相當普遍的例子。家長看孩子看什麼?看他們每次考試的成績。家長已經有個潛在的目標：孩子上完好的好的幼兒園、小學、初中，就要上好的高中，而重點高中是不考創新的，只考課內的東西，很現實。當孩子沒有完成作業去鼓搗一點新的東西時，家長就要干預：你為什麼不先把作業做了?作業做了，學生去玩去鼓搗一些新的東西，也要干預：做完作業就完了?你不會把書再溫一溫嗎?為什麼美國學生畢業後有的在商業上成功，有的在辦公司上成功，有的成為高新技術能手，有的發明專利銷往全世界，有的拿諾貝爾獎?那就是因為他們在小的時候不做與別人同樣的事情，而是追求新、追求奇。在孩子們追求新、追求奇的時候當然會有很多荒唐的事情，但是思維、習慣就這么養成了。我們不具備這個環境。為什麼?不是中華民族從骨子裡就不是創新的民族，而是這三百多年，封建帝制把我們的思想禁錮了。
我們的先輩們，意識到要想國富民強，就要把西方的東西拿來。從洋務運動一直到把馬克思列寧主義引進中國。國家解放了，人民當家作主了，可以團結起來好好地建設自己的國家了。而與此同時，我們的思想禁錮並沒有解除，有時甚至又加強了，加強到最頂尖就是文化大革命。小平同志的「以經濟建設為中心」、改革開放，就是一次最大的思想解放。在經濟上，我們解放了，盡管還有很多問題存在，但畢竟誰也不再爭論姓「社」姓「資」這類問題了。但是，在學術上、在教育上，我們仍然受到禁錮：一是自己傳統的禁錮，二是美國教育的禁錮。科教興國、創新和科學發展觀的提出是個機遇，但是挑戰大於機遇。如果我們不能培養成千上萬、上十萬、上百萬的創新人才，我們國家就不能真正強大，我們的發展也不可能持久。需要創新的不只是產品，而是各項工作的創新。應該形成一個民族的創新意識、創新習慣與創新規矩。
第二個機遇與挑戰：文化復興。其實，創新思維、創新習慣、創新環境不是政治問題，不是經濟問題，也不是科學技術問題，而是文化問題。給人創新靈感的，不是數學，不是化學，是文化。從大的方面講，一個社會、一個群體，對於突發奇想，或者說不同凡響的思維給以容忍，給以支持，就是一種文化。從小處講，一個學生，看到一個東西，能夠勾起他過去所遇到的別的東西，把二者聯起來，然後想像，所想像的是世界上沒有的，這也是文化問題。國家的文化復興，不僅僅是構成一個國家軟實力的基礎，而且是培養創新人才的要素。
在中華文化復興的過程中，學校承擔著最主要的任務。從小學、初中、高中、大學、碩士、博士，這是一個人受教育最系統、最完備、最全面的場合。除了學校還有社會，但社會給人的教育是無序的，家庭教育也不成系統。唯有學校是最系統、最有計劃、最全面的培養場所，因此也是民族文化保存、延續和創造的主體。學校主要靠什麼?當然靠教師，所以每一科的教師，包括音體美的教師，都承擔著復興中華文化的重任，但是廣大教師目前都沒有精力顧及。這既有外部的多種原因，同時，教師在自己業務水平上也沒有做好准備。
二、教育的創新
什麼叫創新?創新就是超常的思維。例如，孩子堆積木，本來應底下寬上面窄，有的孩子卻要挑戰底下窄上面寬，這就是創新，至於他能不能搭起來，倒不倒掉，那是另外一回事。創新不一定成功，科學允許失敗。創新是一種超常，但不一定都是新的，有的時候重復就是創新。何謂重復就是創新?就是．把前人已經有結論的東西再經過實驗發現其中的問題，解決發現的新問題，就出現新的東西。中國要成為一個創新型國家，就應該從體制創新到機制創新，具體到學校、就是教學計劃創新、課程創新、教法創新、教學手段創新，一切都應該創新。一個方面的創新是不行的，是站不住腳的。從某種層度上說，創新也是一種回歸。今天如果我們在課程改革中編出這樣一套課本，從培養人的文學修養、閱讀能力和道德熏陶需要出發，讓學生在接受完義務教育畢業的時候能對中華文化有個大體的了解，而且能常常掛在嘴邊，這樣的課本就是創新，而這樣的創新相當程度上就是對歷史的重復。
體制也是這樣。完全公辦的教育模式並不合適。我國宋元明的書院，就是私立大學。朱熹、王陽明都是書院的山長，就是教授兼院長，從來不上課。不上課有人來求學嗎?大批的人翻山越嶺，擔著書箱鋪蓋來。是山長的道德學問就把人吸引來了。他們怎麼學習呢，經常開討論會，全是學生個人的見解，導師不做結論。這些著名的山長和教授只是辦講座，講自己的觀點，學生昨天討論什麼他不管，學生再討論可以不同意老師的。這是我們的傳統。現在如果我們採取那種辦法教書，培養人，這是一種歷史的重復，也是一種創新。當然需要適時、適度。
課本也是如此，教法和教學手段也是如此。當然今天我們不能像過去那樣靠線裝書、靠毛筆，有多媒體、互聯網為什麼不用。但是，電子的東西永遠代替不了人，因為教書的過程是人與人之間的交流，老師的形象、老師的道德對學生就是一種無言的教育。電視講座裡面的人是沒感情的，教育本身是情的教育，不單有課上還有課下。
應該從體制上給創新創造良好的環境。但現實是，教育系統改革還有很多事要做。很多該管的沒有管，或者沒管好，很多不該管的，事無巨細都管。要把政事分開、政企分開、政府職能轉換作為一個重要內容。在十一五、十二五期間，政府的職能轉換是我們國家政治生活和社會生活中的一件大事。事實已經證明，創新也好，科學發展觀也好，構建和諧社會也好，體制和機制是一個卡脖子的地方。那麼現在怎麼辦?我們廣大教育工作者，只好戴著鐐銬跳舞。在還沒有進一步改革的體制和機制下，在自己的權力范圍內，要鼓勵老師探索，讓老師在盡可能的范圍內去學著創新，培養學生的文化素質。
三、文化的復興就是一個育人的過程
所謂文化復興其實就是弘揚優秀的傳統文化，與時代精神相結合，創造出新時代中華民族的文化。這種文化離開傳統不行。全世界的學者取得出一個共識：文化的前進與發展絕對不能脫離在原來文化基礎上的吐故納新。搖滾樂是大洋彼岸的花，掐來以後插在我們的土地上，是長不大的。為什麼?中華民族的文化，在聲樂上，人們所能接受的不是這種旋律、這種節奏、這個響度。文化是不以人的意志為轉移的東西，飲食也是如此，從小培養的口味，永遠改變不了。
文化的核心是什麼?任何一個民族的文化，核心都是按照自己的方式、思路去處理好三個關系。第一，人與人(包括社會)的關系；第二，人與自然的關系；第三，現實與未來的關系。為了這個核心的傳播，就要有教育系統、宗教系統、法律系統、政權系統、科學研究系統，等等。這里所說的科學研究特別體現在人文科學和哲學上，當然和自然科學也有關。
在中華文化中，處理人與人關系的原則是和諧，多求諸己，少求諸人，講究律己，成為人人的習慣。自古中華就堅持人和自然和諧相處，這種思想在古文中比比皆是。現實和未來的關系呢，把未來的希望寄託在兒子、孫子身上，所謂望子成龍就是這么來的。西方基督教等宗教的理念是什麼?只顧今世。來世呢?在天堂，在上帝那裡。所以我們是務實的。對未來是希望下一代比我們過得好，下下代比下一代過得好，越來越好，追求一種和諧大同的社會。以宗教為本的國家，都把未來寄託在天堂、上帝這樣一些虛無的東西那裡，在那些國家這種理念自有它的作用。
我們文化的現狀怎樣?一方面，中華文化潛在於我們日常生活的每時每刻、邊邊角角，另一方面是廣大人民、學生沒有覺察到。大到小康社會、和諧社會、政治體制，小到穿衣吃飯裡面的文化。我們不能不承認中華文化受到了百年的毀壞。開始是洋務運動，里程碑的毀壞是五四運動。在學習西方好的東西的同時，把我們的東西徹底打掉了。打倒孔家店，就是一個最突出的說明。當時一批新文化運動的提倡者，最先覺醒的一批社會精英，要打倒孔家店，而文化這種東西，是不以人的意志為轉移的，是打不倒的。當時新文化運動的旗手之一胡適，回到家，所奉行的還是儒家文化。我們在這一百年裡做什麼了?百年的西化，是我們主動的西化——當然和現在敵對勢力的那種西化不一樣——是歷史邏輯的必然。經過一百年了，我們回頭看，我們祖宗是不是那麼徹底的壞，西方文化是不是那麼徹底的好?不是了。近30年來，改革開放，中國人向全世界學習，把一切好東西都拿來，但可惜的是，這30年，在社會層面基本上是美化，美國化。
所幸的是，在人們的生活中，在我們的村落里，在每個家庭里，中華文化還沒有動搖，或者說正在動搖當中。這就是人們所說的「代溝」。代與代之間從來都是有溝的，沒有溝就沒有進步。但現在這個代溝是國溝。年輕人的生活方式、理念，跟老一輩差得太遠，這不是年齡造成的，而是外來文化的侵蝕造成的。在這種情況下，人與人之間的關系受到了極大的沖擊，由於生活條件的改變而改變了。現在中央提出建設社區文化，這是極有遠見的，這是對中華傳統的尊重。在同一個社區要彼此照顧，甚至要舍己為人，因為人活著，要追求精神，追求感情，不是只追求物質。
文化如何復興?這是一個大工程，文化建設不是以年計，不是以年代計的，動輒百年。但是工作必須從現在開始，這就是教育改革和發展的主課題之一，也是文化改革與發展的主課題。中國的教育系統，從唐代以後，宮學和私學從來都是兩條線，有時候官學突出，有時候私學突出，孔子就是第一個辦私學的。宋元明的私學、書院，培養什麼人?培養思想家、道德家、學問家，同時也是官員的後備隊。官學培養什麼?培養官僚系統、政府工作人員。官學和私學有一個共同點，都從儒學入手，培養人的精神與道德。所以歷來考秀才，考舉人，考進士，不考治國的本領，就用古代的經史子集讓你學，可是，學出來了就有一批能乾的幹部。書院培養的是做學問的，一進政府就是著名的官員。換句話說，中國的教育培養人的精神與知識，特別是通過知識給你一種思維的方法，萬物一理，一通百通。西方的學校教知識和技能。教會呢?主要培養信仰。西方從資本主義時代開始政教分離，把人的靈魂交給教會，進學校只學知識和技能，它因為有教會做補充，所以社會就穩定，大家追求共同的價值觀。後來教會的力量慢慢衰落，特別是二次大戰之後，於是又興起社區，不是我們現今居委會管的那個社區，是各種民間組織，NGO，就是非政府組織。人和人的關系，人和自然的關系，現實和未來的關系，這種熏陶，放到那裡去，學校里只教ABC，1234。
文化復興的任務迫在眉睫。那就是重拾我們的傳統。西方的洋學堂是培養熟練工人的，培養高級技術人員的，我們則肩負著雙重任務，把它的教會、民間社團的任務都加到學校里來了。德是第一的，各個民族沒有例外。通過課堂給孩子們的，有兩個東西，一個是知，就是知識與技能，一個是智，就是精神與道德，就是思考問題的能力。
現在相當多的教育工作者在談到德智體時把知當成了智，現在我們追求的並不是真正的智。如果我們學校都注意了，那麼對學生思維、精神的培養就會是滲透式的，養成學生的自信、憂患和勇敢，不偏重於知。所以，文化復興需要學校系統，需要回過頭看看我們祖先辦學的情景，課程改革方案不能只瞄著西方，特別是只瞄著美國。這個問題不解決，我們教育工作者沒法當。
文化復興是一個偉大的工程，也是一個育人的過程。有一句俗話，十年樹木，百年樹人。說這話的時候，我們多隻取了這個話的一部分含義，就是培養一個人要比種一棵樹的時間長，要難。樹人的的確確要百年。營造一種育人的環境，形成一種育人的傳統，大則整個社會，小則一個學校，需要百年。北京大學經過百年才成為世界上被人注意的學校。世界各種文化，要成氣候、出現高潮需要百年。真正營造一個培養創新人才、弘揚中華民族文化的人才、德智體美勞全面發展人才的環境，讓孩子一進來就受到各種熏陶，老師點撥點撥就能成長起來，需要百年。這就是說文化建設不是以年計，不是以年代計，而是要以百年計。我們文化的毀壞也是經過了百年，今天的現象是百年來歷史的匯聚。
現在不僅我們民族需要，我們的軟實力、持續發展需要，而且世界向我們提出了要求。任何一個民族或國家沒有現代科技就成不了強國，但是沒有自己的先進文化就足以亡種。文化這個東西是任何先進武器摧毀不了的。現代化城市，人們所創造的一切物質的東西，一顆核彈瞬間可以把它報銷。但是民族的文化、精神使任何武器拿它無可奈何。我們的抗日戰爭、解放戰爭，在那樣敵強我弱的情況下能夠贏得勝利，靠的是什麼?如果今天需要再來一次萬里長征，再來一次禦侮戰爭，雖然現在我們的武器比當年強多了，會出現什麼情況?至少堪憂。所以說文化復興既是一個長期的、艱苦的，需要幾代人努力的過程，又是一個急迫的事情。
四、我們如何面對機遇和挑戰
第一，要把我們老師的整體水平、整體素質的提高放到一個最突出的位置上。沒有一支宏大的高水平的教師隊伍，教育是一句空話。無論是迎接哪一個挑戰，抓住哪一個機遇，關鍵的關鍵是教師的素質。要把教師的終生學習提到一個很高的位置。有的老師不學習，怎麼辦?那隻好逐步地分流。這樣對老師多少有點傷害，可是幾十、上百個孩子得益。要看到這個遠景，看到未來的必然趨勢。
第二，教育管理水平要急切地提高。要把學校的管理放到兩個挑戰、兩個機遇的大背景下，放到百年來中華文化自我毀壞，百年來西化的大背景下，重新思維，不是外國的都好，我們的沖突里也有好東西。
我們現在教的是中文、寫的數理化課本，整個指導思想是西方的。在當今地球上，主流思想是西方的。要讀一讀有關西方文化走向的東西，讀一讀反思中國文化的東西。這似乎與教育工作無關，但這些弄明白了，可能對我們的工作有所啟發，就可以超越自己，超越下達的文件，用自己的理解，用新的理念來執行黨的教育方針，這就是創新的開始。這個提高，不是到培訓班去，不是僅僅學校之間的交流，最重要的是對世界主流文化的認識，對中華文化的認識。文化復興決不是古代文化的克隆。我們是要在它的基礎上，大踏步地往前走。凡是我們沒有的，又適合我們的，就拿來使用。
這樣一個文化復興的偉大工程，教育系統承擔著主要的責任。而大家承擔著這樣的任務，有很多體制、機制的鐐銬，要用文化復興、用學校的改革來迎接時代、人民給我們提出的兩個機遇，兩個挑戰。

④ 高分懸賞 後現代主義對基礎教育改革的啟示或影響

後現代主義是相對於現代主義而言的。後現代主義的一些基本觀點對我國教育管理具有重要的啟示意義：教育管理要有創造性，要事實與價值並重，要注重教育組織的特性和差異性，要以人為本。

上個世紀五六十年代，後現代主義(postrnodernism)思潮在西方發達國家興起，而此前西方社會則被「現代主義」(modernism)所統治。對於「現代性」，人們的普遍看法是「現代性表示這樣一種社會狀態，它由啟蒙信念驅使、維持著，確信理性和科學的進步，確信技術能夠征服自然，並堅信運用科學技術於社會改造，便能控制……人類的狀態」。「現代化」的基本假設是：現實的世界存在著某些潛在的邏輯模式和固有秩序，只有運用「科學方法」(實證、實驗、量化等)，才能發現這些潛在的邏輯模式和固有秩序。人們通過這些發現便可控制事物的發展變化，對於運用「科學方法」以外的任何方法獲得的知識則不屑一顧。
後現代主義是「對我們這個時代的主流理智和文化信條進行質疑的一種方式」。其代表人物有法國的福科(Foucault．Michel)、德國的德里達(Derrida，Jacques)和伽達默爾(Gadamer．Hans—Geor)等，他們屬於解構性(deconstructive)後現代主義一派，主張對傳統進行徹底批判和顛覆，他們「消除了中心與主體，摧毀了本質與基礎，否定了規律……割裂了歷史」。另一派偏重的則是建構(construction)，被稱為建設性(reconstructive)的或「重構性的」後現代主義，代表人物為羅蒂(R．Rorty)、格里芬(D．R．Griffin)，他們主張保留現代概念的精華，用理性來反思現代主義世界觀中的種種不是，力圖以此建構一種整體的、有機的後現代世界觀。
後現代主義產生以來，在西方出現了從後現代主義視角研究教育管理的思潮，涌現出許多富有價值的成果，我國的教育管理可以從中得到一些有益的啟示。

一、教育管理要有創造性

倡導創造性是後現代教育管理的一個重要特徵。建設性後現代主義的代表人物格里芬認為，「從根本上說，我們是『創造性』的存在物，每個人都體現了創造性的能量」，「但是，我們同時又是創造性的存在物，我們需要實現我們的潛能，依靠我們自己去獲得某些東西」。在格里芬看來，創造性是人的本質屬性的規定，這就是說教育管理不斷進行創造是人的本質屬性的要求。
福科認為，知識的形成是以局部的、情境性的條件為前提的，這些條件是人們正確理解知識的基礎。福科運用系譜學」』對知識與學科(discipline)進行了分析，認為知識不僅是建構在某種意識形態基礎之上的，而且學科就是「生產論述的操控體系」，它使「某種角度的知識」不斷得以再生。這就是說知識不是普遍的、中立的、客觀的，而是境域化的(eontexualizational)。可見，知識和真理不是必然的，而是特殊歷史條件下的創造，即「知識永遠是某種角度的知識」。總而言之，知識的情境性甚於其普遍性。既然知識是情境的，就意味著一種非確定性。對教育管理而言，非確定性要求教育管理必須不斷地進行創新，因為穩定而確定的狀況是不會有創造性的。
綜觀我國教育管理的現狀，不難發現，存在著許多與創造性格格不久的東西：
●在管理思想上，嚴字當頭，強調統一性、服從性、計劃性；
●在管理內容上，滿足於人、財、物的管理，忽視時間、信息與知識的管理；
●在管理戰略上，缺乏整體性、長遠性，形不成獨特的辦學理念，千校一面；
●在管理方法上，推崇量化管理，學校各部門被分割成塊，管理靠表格，教師缺乏主人翁精神；
●在管理質量上，停留在淺層次，滿足於已有教育資源的一般性守業型管理，忽視對教育資源的充分開發與利用；
●在人才質量上，僅停留在全面發展的口號上，顯然這種管理現狀重在「守」，忽視了「創」；
●在目前教育組織所處環境從相對穩定變為復雜多變的情況下，重「守」的教育管理思想已遠遠不能適應當今社會發展的要求。
後現代主義思想啟示我們，教育管理要不斷創新，才能不斷向前發展，才能永葆活力。

二、注重教育組織的特性和差異性

格林菲爾德(Greenfield．T．B)率先把現代主義觀點運用到教育管理理論中，並對教育管理科學的「理論運動」進行了一場「格林菲爾德革命」。格林菲爾德認為，現實生活中存在著人類發明論和自然系統論兩種根本對立的組織管理觀。自然系統論認為，組織管理是一個具有人類屬性的可觀察的實體，是一個能回應並適應其環境要求的有機體；人類發明論則認為，組織管理是人們在思考的過程中建立起來的，是被發明的社會現實。格林菲爾德將他聽建構的理論體系稱之為人類發明論，即認為組織是人的創造物的理論：
格林菲爾德試圖建立一種主體主義或解釋主義的教育管理組織理論。他認為，「人不是在組織當中生活．相反卻是組織生活在個體當中，通過個體而存在」，「組織是被意識到的社會現實，在那裡人們作出決定．採取他們看來是正確的、合適的行動」。顯然。在格林菲爾德看來．組織不是本體論的現實(Ootological reality)，而是人們創造的社會性存在物，既然管理組織是人創造的存在，不同的人有不同的創造，也就沒有統一的標准化組織理論。
格林菲爾德的後現代理論告訴我們，不同的組織具有不同的組織性質和特徵，即使是同一類型的組織，具體到每個組織本身的具體情況也有其不同點。反觀我國教育管理組織現狀，不難發現：(1)在實踐方面，我們習慣於用統一的教育管理組織理論來涵蓋各種不同的學校組織，而不注重對各種具體類型學校組織的研究，用統一的教育組織理淪指導從幼兒園、小學到中學、大學等豐富多彩的教育管理實踐。這種把教育管理組織僅局限於某一范圍的做法，最終只能導致其僵化滅亡。而且對我國教育組織和學校的現實而言，大多移植韋伯的企業管理科層制，韋伯科層制的五個方面特徵(層級結構、勞動分工、規章制度、非人格化、職業定向)在學校組織中都有反映。這是一種更多強調等級、秩序，強調程式化與組織的紀律制度的組織體系，即注重組織理性的一面，很少或沒有注意到其非理性的一面：(2)在理論方面，將西方企業管理的理論簡單套用到教育管理領域中，如學校目標管理便是德魯克(P.F．Drucker)目標管理學的移植。同時，沒有考慮到我國的具體情況和東西方文化的差異。因此，在我國教育管理組織方面，我們要更多地關注教育組織自身的特性和差異性，這是後現代主義對我國學校管理的又一個啟示。

三、教育管理要做到事實與價值並重

加拿大維多利亞大學教授、劍橋大學客座教授、當代著名哲學家霍基金森(Hodgkinson．C)也是把後現代主義運用到教育管理理論中的學者。霍基金森對教育管理理論的貢獻主要是對價值問題的重視。
在霍基金森看來，科學處理的是與價值陳述截然不同的事實陳述。他明確宣稱，「在管理的每一階段．價值都在發生影響並總是自我糾纏不清」。他認為，在一個事實與價值總是糾纏不清的管理世界中，價值領域是第一位的問題，而事實和邏輯的成分則是次要的。霍基金森說：「對所有的人類組織而言，不管這些組織是簡單的還是復雜的，它們的存在都是為了實現一定的目標。這些目標的產生源於人類的願望或價值。」管理理論的中心議題不是科學問題，而是與價值和道德相關的哲學問題，管理不僅要涉及實然層面．更應關注應然層面。
在這一點上，格林菲爾德有同樣的觀點。格林菲爾德認為，管理科學是具有價值並從屬於價值的科學(a science with values and of values)，組織是建立在」觀念、價值」之上的。任何決策都包含價值成分，任何決策都是一種價值綜合體的象徵。政策的制定不可能與價值無關，不存在「白板」狀態，事實上政策的制定者是各懷先人之見進行探討的、
後現代主父重價值的觀點對我國教育管理具有重要的現實意義。目前，我國教育管理在研究方式上主要是以邏輯實證為基礎的，邏輯實證的一個突出特點就是對事實的關注，把重點放在管理技術的研究上，重在用明確的數據、具體的事實和可觀察的行為來說明問題 它主張教育管理研究應是一種價值無涉(Value—free)的研究，對那些影響教育管理的價值、道德因素，應毫不擾豫地刪掉。這樣，學校就像所有客觀現實一樣，具有客觀性和內在有序性，管理的目的就是為了實現客觀的學校目標，通過獎勵與懲罰，來維持學校的有序性。於是，管理人員就成了組織秩序的維護音，通過約束學校成員的任何非理性行為，防止學校成員偏離學校目標。
事實上，純客觀的原則和方法在教育管理領域是不存在的，諸如辦學目標的確定、教育決策、教育發展戰略、教育資源的分配與利用、學校與社會的關系等，都內在地蘊涵著價值因素；把價值問題排除在教育管理之外而只重視教育管理的事實，實際上是把復雜的教育管理問題簡單化了，這種教育管理是註定要失敗的。因此，在我國教育管理的研究方式和實踐中，要注意做到在注重事實的同時，把目光更多地放到價值一面，做到事實與價值並重，這是後現代主義給我國教育管理的又一個重要啟示。

四、教育管理要注重以人為本

後現代主義推崇「本體論的平等」。後現代主義的代表人物認為，任何存在的東西都是真實的，一個人無論是偉大的還是平凡的，一種思想亦無論是偉大的還是平凡的，他們都是真實的；沒有什麼東西比其他的東西更真實，一個「實在」並不比另一個「實在」多點或少點實在性。這種本體論上的平等要求擯棄一切歧視，接受和接收一切有區別的東西，「接收和接受一切差異」，對平等的的認同決定了後現代主義對「對話」的推崇．對話的本質不是用一種觀點來反對另一種觀點，更不是將一種觀點強加於另一種觀點之上，而是改變雙方的觀點，最終達到一種新的視界；可見，真正的對話總是蘊涵著一種夥伴關系或合作關系，為使真正的對話得以進行，後現代化主義主張傾聽一切人的聲音，哪怕是最卑微的小人物的聲音。
後現代主義的上述觀點啟示我們，在教育管理中要「強凋一種朝向人的、水平的管理風格，而不是朝向任務和功能的管理」，即管理組織應該「去中心化」(decentralization)，尊重個體存在的價值和創造性，也就是說在教育管理中要尊重彼此的思想與存在，要認可與尊重他人，注重人與人的平等、相互理解。總之就是要以人為本。
以人為本的教育要求我國教育管理必須樹立以人為本的教育管理思想，把教職工的利益放在第一位，關心他們的工作、生活等各個方面，盡可能滿足他們的需要；重視與教職工的平等對話、交流和溝通，與教職工建立親密、友好、融洽的關系，強凋學校集體目標的實現與教職工個人目標的實現是同一過程，使教職工在工作中得到滿足；簡政放權，注重參與，教育管理不是以領導權威強加於人，不是以呆板的教條束縛人，充分重視並發揮管理集體和教職工的主人翁作用，讓他們參與到管理中去，發表意見，提出決策，突出其存在的價值和重要性，使每個教職工的奮斗目標最大限度地得以實現，
後現代主義思想博大精深，也是當代西方最具影響力的思想之一，它對我國當前的教育管理實踐無疑具有重要的啟示意義-但需要指出的是，一方面，後現代主義理論自身具有復雜性，後現代教育管理觀還很不成熟；另一方面，我國還遠沒有進入後現代社會，我國的教育管理還處在由經驗階段向科學階段的過渡時期。因此，我國教育界在借鑒後現代主義思想的時候，要注意結合本國的具體國情。

⑤ 教育軟體的教育軟體發展情況

隨著中國經濟的快速穩定發展，中國政府對教育信息化大力支持，尤其是對基礎教育信息化的資金扶持，加快了教育信息化的建設步伐。2006年教育信息化發展的腳步堅實而穩健，總投資270多億元，增長8.7%。其中，教育軟體投資佔20%以上。
自教育踏上軟體市場這個舞台之後，隨著互聯網技術的日新月異並逐步普及，以及中國對教育培訓產業的重視和投資力度的加大，教育軟體已經佔領整個軟體市場的三分之一份額，與辦公軟體、財務軟體形成三分天下的局面。2007年中國教育軟體市場規模已達到204億元，同比增長了45.71%，占整個中國軟體市場規模的25%左右，預計到2010年中國教育軟體的市場規模將會接近600億元。
近兩年，國內的教育軟體市場競爭激烈，形成了以北京為龍頭，上海、廣東為兩翼的產業布局。但是，整個教育軟體行業便開始滑坡，很多教育軟體開發商和製作商已經改變了業務發展方向或退出市場。教育軟體隊伍尚未能形成群體優勢與國際上先進的教育軟體公司抗衡，開發隊伍還略顯薄弱和乏力，資金也極其有限。而除了政策、市場體系等因素外，缺乏「精品」教育軟體、不能刺激消費者的消費熱情也是導致這一趨勢的重要原因。教育軟體行業，一直都是關注的焦點，而從事與教育軟體行業的企業，從以前的魚龍混雜，大浪淘沙，在行業中的不斷洗牌中漸漸有了行業的自律意識，都逐漸加強了技術研發方面的力量，但未來市場前景仍不甚明朗。
2011年我國教育軟體行業達到600億元，同比2010年增長25%。隨著我國經濟的發展，以及國家教育信息化投資規模的增加，預計我國教育軟體行業市場規模仍將保持快速上升的趨勢 。
《2013-2017年中國教育軟體市場分析及投資戰略咨詢報告》共十三章。首先介紹了教育軟體行業的概念以及全球教育軟體市場發展概況，接著分析了中國教育軟體行業發展環境，然後對中國教育軟體行業市場運行態勢進行了重點分析，最後分析了中國教育軟體行業面臨的機遇及發展前景。您若想對中國教育軟體行業有個系統的了解或者想投資該行業，本報告將是您不可或缺的重要工具。

⑥ 首所區塊鏈大學將如何打破傳統教育模式

隨著各行各業都紛紛開始進軍區塊鏈產業，區塊鏈毫無疑問成為了2018年全球最大風口。從2014年起，包括麻省理工大學、斯坦福大學、普林斯頓大學等十幾所歐美頂尖大學已經陸續開設了區塊鏈課程。

而現在，不再局限於區塊鏈技術教學，有人准備用區塊鏈技術向傳統的教育模式發出挑戰。據《泰晤士高等教育報》報道，一群來自牛津大學的學者宣布將創辦世界上第一所區塊鏈大學——伍爾夫大學。

課程平台演示 圖據伍爾夫大學官網

積極推進區塊鏈學分認證

「希望未來學位證書被廣泛認可」

然而，將一種新興技術應用到全新的理念中，毫無疑問有許多問題有待解決。英國開放大學的教授邁克·夏倫斯教授表示，盡管伍爾夫大學的創立對於教育領域是一股顛覆性的力量，但如何確保教學高標准，卻是一大難題。盡管區塊鏈可以確保教師與學生之間的教學互動，但並不能保證教學質量。

對此，布洛基博士告訴媒體，教育質量的關鍵並不在是否具備實體校園，而是教師的能力。當然，學校也會有相關的教學質量監督措施。首先，只有擁有真正博士學位的學者才能夠以教師的身份加入這個平台，他們必須上傳證書以進行驗證。

其次，學校的前五所學院將由具有全球一流大學博士學位的學者組成。在建立5所高質量的學院後，伍爾夫才會陸續對其他學者開放。

除此外，學院間建立排名系統，根據教學數量、學生平均成績等設立。最後，學校還將設置學術欺詐及作弊的審查系統，由學院院長進行定期審查。

那麼，除了保證教學質量外，區塊鏈的學術記錄又如何能獲得正式的學術認可呢？

布洛基博士表示，區塊鏈可以幫助學分認證過程，因為它提供的信息記錄是高度准確且完全可信的。歐盟委員會近期已就這個問題發表了一份《教育中的區塊鏈》相關報告，但徹底完成這一進程仍需要一段時間。

而在得到官方許可前，區塊鏈記錄將暫時作為申請流程的一部分，前期學生的學位認證，學校將與現有的大學合作，仍然使用傳統途徑認證學分。除此外，在成立初期，學校將邀請牛津大學的學院等教育機構加入平台，充分利用他們已有的學位認證機制。與此同時，伍爾夫大學已經開始在歐盟及美國積極尋求教育認證，希望在未來的10年內，伍爾夫大學的學位證書能得到廣泛的認可。

布洛基博士表示，伍爾夫大學是未來的教育模式，將線上線下教育結合，並通過搭建一個全球性的人才網路，將全球的優秀學生與教師聯系在一起。「希望這樣的模式，能提高整體的教育質量，為學生們獲取知識、實現成功提供一種新的途徑，無論他們身處何方。」

⑦ 3. 教育軟體分為哪幾類教育軟體開發技術都有哪些

我個人認為這個也要看情況劃分，如果按照用戶分的話可分為，兒童教育軟體，成人教育軟體，老年人教育軟體。如果按受眾群體不同可以分為，小學，中學，大學，成人教育等。按照平台可以分為windows操作系統版，linux版等以及手機 Android，Apple等版。開發技術的話其實有很多種都可以的 像Java以及開源框架，還有像微軟的.net等。

⑧ 基礎教育課程改革後在教學模式，教學方法上有哪些變化

‍一、適應體育新課程課改，教師必須轉變教學理念 教學理念的轉變，是適應體育新課改的根本前提。
1、師生平等觀 新課程強調，教師是學生學習的合作者、引導者和參與者，教學過程 是師生交往、共同發展的互動過程。要以「對話人」的身份尊重同樣作為「對話人」的學生個體。因此體育教師要強化兩種意識。
2、同行合作觀 在日常教學活動中，教師大多數是靠一個人的力量解決課堂裡面的所有問題。新課程提倡培養學生的綜合能力，而綜合能力的培養要靠教師集體智慧的發揮，新課程的綜合化特徵，需要教師與更多的人、在更大的空間、用更加平等的方式從事工作，教師之間將更加緊密地合作。
3、全面評價觀 綱要指出「改變課程過分強調甄別與選拔的功能，發揮評價促進學生發展，教師提高和改變教學實踐的功能，」新的課程體系呼喚新的評價標准，為保證新課程實驗的深入進行，評價改革的步伐應進一步加快。
4、終身學習觀 現代教師所面臨的挑戰，要求教師保持開放的心態，樹立終身學習的意識，不斷對自己的教育教學進行研究、反思，對自己的知識與經驗進行重組，這樣才能不斷適應新的變革。
二、適應體育新課程改革，教師必須轉變教學行為 國家《基礎教育課程改革綱要(試行)》指出：教師在教學過程 中應與學生積極互動，共同發展，要處理好傳授知識與培養能力的關系，注重培養學生的獨立性和自主性，引導學生質疑、調查、探究，在實踐中學習，促進學生在教師指導下，主動地、富有個性地學習。
1、變教師權威的教授為師生平等的交往與對話。傳統教學中，教師處於至高無上的權威地位，學生無條件地接受教師的一切灌輸，師生之間顯然是不平等的。新課程體系要求建立平等和諧的新型師生關系，教師只是師生交往「平等中的首席」。
2、變以教師教為中心為以學生學為中心。 傳統教學中教師是課堂的中心，教師牽著學生走，學生圍繞教師轉。長此以往，學生習慣被動地學習，學習的主動性也漸漸喪失。這種以教師「講」為中心的教學，是不利學生的潛能開發和身心發展的。
3、 通過課程學習，學生將掌握和應用體育與健康的基本知識和基本技能與方法，增強體能；學會學習和鍛煉，發展體育與健康時間和創新能力；體驗運動的樂趣和成功，養成體育鍛煉的習慣；發展良好的心理品質，合作與交往的能力；提高自覺維護健康的意識，基本形成健康的生活方式和積極進取、樂觀開朗的生活態度。
三、建立了課程的評價體系
1、過分強調評價的甄別與選拔功能，忽視促進學生發展的功能；
2、評價指標單一，基本以體育知識技能為核心，忽視對體育能力、學習態度的綜合考查；
3、評價方法過於注重「量化」，而忽視「質性」評價；
4、過分關注結果的評價，而忽視過程評價；
5、評價只是教師評學生，而忽視了學生的自我評價和組內的相互評價；
6、評價的實施過程，缺乏靈活性和動態性。 體育新課程體系在課程功能、結構、內容、實施和評價等方面都較原來的課程有了重大創新和突破。

⑨ 基礎教育雙減工作監測平台密碼忘記如何重設密碼

摘要 基礎教育雙減工作監測平台密碼忘記如何重設密碼