柏拉圖數字貨幣近況

㈠ 異地戀和柏拉圖之戀有什麼共同和不同

異地戀其實就是朝夕身心相處的兩個人的感情，變成了一段柏拉圖式的精神戀。異地戀給了對方一種遐想的空間,它偶爾也會是兩人感情升溫的調節器。但是任何事情都是有利也有弊的,距離的產生,同時也會讓對方產生一種不安全感。異地戀就像一座美麗的雪山,我們遠遠望去它好美麗,可是當我們要靠近它時,就不是那麼容易的事情了,它是具有挑戰性的,不是每個人都能堅持到最後。異地戀情,可遇而不可求。

異地戀該怎麼維持，有幾個方案可以參考

1，明確最終目標

維持異地戀的兩個人是要以結婚為目的的，因為異地戀面臨的誘惑很多，困難很大，特別是在這個物慾橫流人心泡沫的年代，天天面對的人都在發生著變化，更何況隔著千山萬水，如果心裡還有很多雜念的話，異地戀會變成異地游戲，傷人又傷己。

2，要藉助先進的科學技術

MSN、QQ、郵件、電話，每天不管多忙多累，也要記得問候一聲，經常支持一下交通部門，比如鐵路、航空，最好多買打折飛機票，這樣可以多來回幾趟。異地戀原本就是為了祖國的通訊和交通事業做貢獻，這些都是感情投資，不要吝嗇。

3，坦白和忠誠

因為異地戀跨越時空和地域，兩個人之間還是會因為距離而產生懷疑和焦慮。其實你的擔心和焦慮完全沒有必要隱瞞和偽裝，要告訴對方你的心情，讓對方能包容你、理解你，讓你不安的心化為對他（她）的關心。千萬控制住自己的情緒，不要對對方發火、埋怨，這些都比較傷感情，也會使自己很灰心。

4，共同的興趣

沒有共同的話題是異地戀最可怕的事情，兩個人拿著電話，不知道說些什麼，問完對方的近況後，竟無語了，雙方都感到疲乏和尷尬。所以兩個人都要有共同的興趣，比如可以談論一些關於游戲的事情，還有在哪看到的笑話，最近的電影，發生在身邊的趣事，都可以作為話題，時間就在笑聲中不知不覺就過去了，還感嘆沒聊夠呢！

異地相愛的阻力要遠遠大於那些朝夕相處的戀人,除了時空帶來的距離,心理上的距離也不能忽視。「兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮」的異地情緣,是一份浪漫也是一種無奈;而「一日不見如隔三秋」的相守就像園中的玫瑰,採摘時不小心也會被扎得心痛。 如果你不夠堅強，請別輕易選擇異地戀。

對於真心相愛的人來說,什麼都阻隔不了,他們只相信愛情。他們肯定會有屬於他們自己的結果,或者在一起,或者分開。但不論如何,只要他們為自己的愛情全力爭取過,就是最大的勝利者。願有情人終成眷屬！加油！

㈡ QC是做什麼的QC又是什麼意思

一、QC是做：質量控制、使其符合標准要求；意思是：「質量控制」。

二、QC是英文QUALITY CONTROL的縮寫，中文「質量控制」。

三、QC的工作：

QC的工作主要是產成品，原輔材料等的檢驗，QC是對整個公司的一個質量保證，包括成品，原輔料等的放行，質量管理體系正常運行等。

在質量管理發展史上先出現了「QC」，產品經過檢驗後再出貨是質量管理最基本的要求。QC職能為生產加工過程中的管控及製程數據的統計分析，並將相關信息提供給其它部門。

(2)柏拉圖數字貨幣近況擴展閱讀：

1、主要是針對特定的工作失誤或品質不良運用QC工具展開分析討論，並將結果整理在大家容易看到的地方，以提醒防止發生這樣的問題，而且大家隨時可以提出新的建議並進行討論修訂。一般適合於工作比較單一的情況，或特定的課題活動，並不是每個小課題都這樣。

2、產品經過檢驗後再出貨是質量管理最基本的要求。質量控制是為了通過監視質量形成過程，消除質量環上所有階段引起不合格或不滿意效果的因素。

3、有些推行ISO9000的組織會設置這樣一個部門或崗位，負責ISO9000標准所要求的有關質量控制的職能。

4、QC的工作主要是產成品，原輔材料等的檢驗，QC是對整個公司的一個質量保證，包括成品，原輔料等的放行，質量管理體系正常運行等。

㈢ 希臘與科學的精神

科學不是一個孤立的文化現象，它在一個文化傳統之中孕育、發展，與這個傳統之中的其它亞文化發生相互作用，受制、受限於這個傳統為它所預設的發展空間。這是近百年來，科學史、科學哲學和科學社會學研究所得到的一個比較公認的結論。如果同意這個結論，那麼我們比較習慣接受的普遍主義的科學觀就需要反省。所謂普遍主義的科學觀，就是認為全人類只有一種科學，或者說，嚴格意義上講只有一種科學，也就是標准科學，除了標准科學之外的所有自然知識形態，都只是或遠或近的接近這個標准科學。這個接近的程度，就是評價這些知識形態是否科學的標准。通常，那種唯一的標準的科學，也就是在近代西方發展起來的科學。

與普遍主義的科學觀相聯系的是對科學的一種認識論和方法論的視角，把科學看成是一種與辦事情的「有效」和「效率」相關聯的方法、方案，而不是從人類的存在方式角度來理解科學，因而更多的從「用」的層面來理解科學。事實上，只有當我們把科學看成是人類的存在方式，我們才能夠理解文化傳統與科學之間的內在關聯。不同的文化傳統，就會有不同的科學。在人類幾千年的歷史上，出現了許多種文化，這些文化各自都有自己的科學形式。然而，正如不是所有的文化都在歷史上產生重大的影響一樣，也不是所有的科學形式都有重要的歷史地位。我在本文中准備講述的三種有突出的歷史地位的科學，這就是希臘理性科學、近代西方的數理實驗科學以及博物學。在給出三種科學的論述框架之後，我們再來看一看中國的傳統文化對中國科技的影響問題。

希臘理性科學

目前國內外學術界都認同，從希臘理性科學到近代歐洲的數理實驗科學的發展，構成了「科學」的正宗來源。即使沒有把我們中國看成是科學的發源地，我們似乎也可以承認這一點，因為對現代中國人而言，「科學」這個詞確實是一個外來詞，我們的古漢語裡面沒有科學這個詞，它是英文science的一個翻譯，而且還是日本人翻譯的。

希臘人的理性科學與希臘的人文理念有關。我在別處多次講過，不同的人文理念伴隨著不同的人文形式，「理性科學」在希臘時代，作為一種人文形式，是與希臘人對於「自由」的追求，與他們把「自由」為作基本的人文理念密切相關的。比較起來，我們中國古代有著完全不同的人文理念，因而也伴隨著不同的人文形式。我的意見是，以儒家文化為主體的中國古代文化是把「仁」作為基本的理想人性，而把「禮」作為達成這種理想人性的基本形式。

過去許多人總是疑惑，說我們中國人也不笨，都很聰明，為什麼我們古代就沒有出現西方歷史上那麼多偉大的科學家呢？我想我們不應該從一種歐洲中心主義的角度來看問題，我們只能說不同的人文追求，決定了一個民族會把他們的主要精力和智力運用到不同的領域。我們中國的人文形式，並沒有體現在科學方面，而是體現在我們的文學、藝術、禮儀、道德方面。

希臘人不同，他們最高人文理念是自由。一個人如果不懂得自由的話，那麼他就只能是奴隸，就不可能成為希臘世界中高貴的人。那麼怎麼樣才能使他懂得「自由」呢？希臘人認為只有學習一門叫做「科學」的知識，才能進入自由的境界。而科學，在他們看來也就是所謂自由的學問。所以希臘科學的第一個要求就是純粹的非功利的。希臘科學的第一個形態是數學，數學也是希臘時期最發達的一門學問。數學按我們今天的看法，應該屬於理科學問，可是在希臘時期，它恐怕得算德育課程、政治課。因為在希臘人看來，唯有通過數學的方式，我們才可以領悟到那個最高的人文理念「自由」。數學的對象是很奇特的，幾何學的研究對象根本不在現實生活中。比如圓，我們現實中的圓沒有一個是真正圓的，我們看到的圓或多或少總有點不圓，只有幾何學中的圓是真正的圓，是一個最完美的圓。因此，希臘人認為，我們唯有通過學數學才能知道有一個理念世界存在，它超越於我們的此岸世界，這個世界中的所有成員都是最完善最真實的。希臘人由於發現了這樣一個超越的理念世界，而創造了一門理性科學。

理念世界與理性科學的一個特徵是純粹性、內在性。如果我們的思維，我們的精神世界永遠糾纏在各種各樣的現實糾紛之中的話，那麼我們的思想不可能是純粹的，我們就要考慮各種各樣的現實因素，我們也就不可能給出一個純粹理性的方案來解決我們世界的問題。比如在我們中國的文化中，更多的是隨機應變，見機行事，原則性不強，總是可以通融，這確實是兩條完全不同的文明道路。希臘人認為，那個最真實的世界是純粹的，是絕對的，因而是內在的。在此基礎上發展出來的知識，就是哲學。這里所說的哲學，其實也是理性科學的一種形態，是成熟得最早的一種典型的科學形態。嚴格講來，中國古代既沒有現代數理實驗意義上的科學，也沒有希臘理性科學意義上的哲學。

蘇格拉底有句名言說，一個沒有省察的生活是不值得過的。這句話反映了希臘人的人文追求。在他們看來，一種生活的理想是通過批判方式而獲得的，它不是通過祖宗傳下來的，不是通過某種宗教信條灌輸下來的，而是通過理性的考察，理性的論證才獲得的。內在性、純粹性和批判性是希臘理性科學的基本特徵。

這樣一種為學術而學術，為科學而科學，自由的追求，這樣一種精神，並不是每個民族每個文明都有的。現代思想家普遍意識到，近代歐洲的科學之所以能夠出現，與中世紀的經院哲學吸收和綜合了希臘的科學精神有關系。

近代數理實驗科學

近代科學既有對希臘理性科學的繼承，也產生出全新的東西。這與近代西方的文化理念有關。有兩個重要的人物代表了近代西方科學源頭的精神，一個是英國的弗朗西斯•培根，一個是法國的笛卡爾。培根有一句名言叫做「知識就是力量」，他強調近代科學必須用來增進人類的物質財富。培根科學代表著一種新型的科學形象，就是力量型的科學。科學技術必須轉化為生產力，必須轉化為一種巨大的力量。

近代科學的另一個方面可以由笛卡爾來標志，他也有一句名言，叫做「我思固我在」。這句話聽起來似乎比較深奧，但卻指出了近代人的精神世界所發生的一個重要轉型。首先，它表明了現代是一個以人類為中心的時代。再者，「思」表達了對希臘理性科學的一種繼承。笛卡爾像希臘人一樣認為，我們的世界本質上是一個理性的世界，是一個內在的世界。只不過，這個世界過去不由人所掌控，是一個超越的神的領域，現在，開始回歸到「我」的范圍之內，也就是說，今天的價值原點，今天的精神支柱，開始奠定在大寫的我、大寫的人類主體之上。笛卡爾指出了現代人類精神的基本動機是主體的「思」，主體的理性訴求。結合培根對力量的追求，就形成了近代精神的本質部分，也就是尼采所說的will to power，強力意志，或者求力意志。這種強力意志、求力意志構成了近代主體性的主要內容，也構成近代文明的主旋律。

近代科學一開始，它給自己規定的任務就是要有所作為。所以近代科學的形而上學基礎是控制自然、征服自然、改造自然，這是我們新科學的一個使命，這樣的使命在過去從來沒有過的。新型的科學必須是力量化的。這種力量化的、主體外化的新型科學範式體現在很多方面：第一個，近代科學允諾了一個無限的世界圖景。其次，允諾了一個無限上升的、進步的歷史演化圖景。第三個方面，自然被看作一部數學的機器，看作一部可以計算、可以量化的機器，這成為近代科學的另外一個形而上學基礎。近代科學對自然的控制、征服和改造成了一個主導動機。所以說近代的數理實驗科學本質上是控制論的、機械決定論的，因為我們的目標是掌握不同的輸入會導致什麼的輸出，從而完成對自然系統甚至社會系統的控制。控制的、支配的動機，要求數學化、還原論的綱領，這是近代的數理實驗型科學的基本特徵。

近代科學經過20世紀的發展，讓我們越來越清晰地意識到自然界本身未必是一個機械論的體系，我們的生命系統未必是可以完全還原的，所以20世紀興起的很多新的學科，比如控制論、資訊理論、系統論、耗散結構理論、超循環理論，非線性科學、混沌學和生態科學等等，越來越展示了一個和古典科學不相同的世界圖景。人們發現，世界本質上可能是復雜的，而不是簡單的，也不是完全可控制的。

在過去的兩百年內，近代科學及其技術，是產生了非常偉大的成就，它確實從總體上，把人類這個物種提升到一個前所未有的高度，實現了人類的主體意志。但是我們如果進一步看就發現，我們對世界的控制越厲害、越是追求和製造新的秩序，我們付出的代價也就越大。過去我們總是覺得這個世界本質上是決定論的，我們原則上可以預言自然界的未來反應，原則上知道我們的行為的後果是什麼，但是現在來看並不一定。

博物科學

作為對近代數理實驗科學及其限度的反省，我願意提出博物科學的復興方案以供討論。博物學是最原始的科學形態，也是多樣化的。所有的古老文明、所有的原始文化都有博物科學，都有對居住地周邊生態環境和動植物的一個基本認識，對周圍的地質地貌特徵的基本認識，這樣的認識符合原始人民的生活方式和生活理想，是一種基本的、內在的生存知識、生活知識。

為了克服今天這個單純的征服型的、力量型的科學的局限，我提出兩條路線。第一條就是要重新喚醒對希臘理性科學的重視，從西方科學的源頭處，找到克服近代力量型科學的限度的根據。按照我的理解，這就是弘揚科學精神的真正動因，也就是說，弘揚科學精神就是要重溫希臘理性科學的精神。我認為，希臘人開創的理性精神和自由精神就是真正的科學精神。

這條線索對我們中國人來講，還不是特別熟悉，也不大容易為中國學界所理解，因為我們中國不是近代科學的故鄉，也不是科學精神的故鄉，希臘人那種對自由，對理性，對真理的單純的追求，對古代中國人來講是聞所未聞的。因此，這條重溫希臘自由精神的線索，還需要下大力氣才有可能收到效果。

第二條路線就是博物科學的復興。博物學英文是natural history，直譯是「自然史」，是對大千世界豐富多樣的自然現象進行收集、分類、整理的知識，在早期，它實際上差不多涵蓋了除數理科學之外的所有自然科學。像法國18世紀的博物學家布豐的44卷本《博物學》，不僅包括動物、植物和礦物的知識，也包括天文知識、物理學知識，屬於網路全書式的著作。這個網路全書式的風格正是博物學特有的風格，我們中文稱為「博物學」也含有博學的意思在裡面。

博物學在近代以後慢慢的喪失了它的地位，因為在生命科學領域里，那種單純的收集和發現生物多樣性，以及對它們進行分類、研究它們的親緣關系這樣的學問，漸漸被認為沒有什麼用，對自然界隱藏著的決定論的「規律」沒有足夠的洞察，因而在近代征服自然的時代主題面前發揮不了什麼大的作用。

我認為，博物科學的意義恰恰不能從單純的有用性，單純地控制和改造的這個角度來理解。它代表的是與近代西方數理實驗科學完全不同的一種科學傳統，它在對待自然的態度上與近代數理實驗科學完全不同。恢復博物學傳統，目的在於改變現代主流科學對待自然的態度。

博物學首先一個特點是要聆聽自然、傾聽自然，對自然保持一種虔誠的態度，對自然保持一種謙恭的態度，認為人類的一切知識本質上都來源於自然，來源於活生生的自然，而不是來自實驗室中的自然切片。

第二個特點，博物學改變的是科學對待研究對象的一種心態。博物學的對象不是無情的，而是有情的，博物學家對待自己的研究對象是要付諸情感的。所有的博物學家都對事物本身有一種熱愛，有一種同情和了解。近代科學主流從某種意義上培養了一種人對於自然的「自豪感」或者叫「傲慢感」，那是一種因為擁有科學知識而產生的對於自然的傲慢，以及對於其它物種的「優越感」，缺乏對其它事物的「同情」。

博物學的復興根據何在？除了上述理由之外，還有現實的根據。我認為，現代的許多新學科，特別是以混沌學、非線性科學和生態科學為代表的新型學科，實際上是在復興某種博物學傳統。博物學傳統的一個基本特點是承認事物的多樣性，並且以捍衛這個多樣性為自己的使命，決不會以追究現象背後的數學結構來消滅多樣性。從博物學角度看，多樣性乃是我們一切知識的源泉，也是我們生活意義的來源。維護自然生態其實也包含著對文化生態的維護。

今天我們一提到「科學」二字，大概指的都是近代的數理實驗型科學，是功利性的、力量型的、征服和控制型的科學，而沉思型的理性科學和親近自然的博物科學，不大被人重視。但是我們可以講，希臘的理性科學是近代數理科學之根，博物學則是近代實驗科學之根，近代數理實驗科學傳統的根在兩千年前的希臘，更在更加久遠的古代。應該說，希臘的理性科學是我們中國文化所不熟悉的，我們的傳統文化中不存在為學問而學問，為追求自由而追求真理這樣的科學精神，因此，從這個角度去糾偏現代科技，我們中國文化是插不上嘴的。但是，從另外一條路線，即從博物型科學角度去糾偏現代科技，卻是我們中國的傳統文化完全可以說上的話，因為我們中國的傳統文化中有博大精深的博物學資源，我們的地理學包括人文地理和自然地理，我們的中醫葯學，都是非常好的博物科學。我們的天人合一的智慧為今天對生物多樣性的追求和環境保護的思想，提供了精神資源。所以，我們今天提倡博物學，實際上是要激活古老的東方文化傳統中的這個因素，來糾正或者克服當代主流科學中出現的某些自身難以克服的問題。

中國傳統文化與中國科技

在討論了三種科學類型之後，我們再來看中國傳統文化與中國科技之間的關系，就會發現這兩者之間呈現出三種可能的關系：中國傳統文化與中國傳統科技，中國傳統文化與中國近現代科技，中國傳統文化與中國未來科技。中國傳統文化與傳統科技之間有一種內在的關聯，它們相輔相成，一損俱損、一榮俱榮。中國傳統文化與中國近現代的科技之間則相反，實際上呈現出相互排斥的局面，原因是，中國近現代科技並不是土生土長的本土科技，而是來自西方的近代數理實驗科學，這種數理實驗科學所要求的近代西方的人文理念以及它所傳承的希臘理性科學的理念，均與中國傳統文化大相徑庭。至於未來的科技，在克服和糾正目前西方的數理實驗科學的局限意義上，中國的傳統文化是可以發揮積極的作用的，但是否能起決定性的作用則不能斷言。
希臘是現代科學精神的起源
公元前兩千年前後，希臘人侵佔了地中海東部，並在那裡定居下來，並不斷向海外擴張，在東方和西方建立了許多殖民地城邦。古希臘人向東越過愛琴海，在今天的土耳其西部沿海地區建立了愛奧尼亞的希臘殖民地城邦，向西越過愛奧尼亞海，在現在的義大利南部亞平寧半島及西西里島建立了殖民地。因此，這里所講的古代希臘包括了希臘半島本士、愛琴海東岸的愛奧尼亞地區、南部的克里特島以及南義大利地區。
古希臘科學的意義
希臘哲學在公元前6世紀就開始出現。早期的哲學家對他們所生活的世界的本質進行一種嚴肅的、批判性的探求——這種探求從那時起一直延續到現在。他們詢問關於它的成份、它的組成和它的運作的問題；他們質詢它是由一種還是多種事物組成的；他們探究它的形狀和位置並猜測它的起源；他們追求理解事物產生和轉化的變化過程；他們沉思地震、日食、月食等異常自然現象，並尋求不僅適用於一次具體的地震或食、而且適用於所有地震或食的普遍性解釋；他們開始仔細思考推論和證明的規則。
哲學家眼中的世界是一個有序的、可預言的世界，事物按其本性在其中動作。用來指稱這個有序世界的希臘詞是kosmos(宇宙)，從中引申出我們現在所用的「宇宙論」(cosmology)。由於他們關注於自然，這些引入新的思維方式的哲學家就被亞里士多德稱為自然哲學家。
從公元前6世紀到公元3世紀，這里出現了大批才智卓越的哲學家和科學家，他們是以後許多學科的鼻祖。我們可以列出長長的一串名單，如自然哲學家泰勒斯、阿那克西米尼、赫拉克利特、芝諾、德謨克利特，人文哲學家蘇格拉底，體系哲學家柏拉圖、亞里士多德，天文學家默冬、歐多克斯、托勒密，數學家歐幾里得、阿波羅尼奧斯、丟番圖，物理學家阿基米德，醫學家希波克拉底、蓋倫，地理學家希西塔斯、埃拉托色尼，生物學家特奧弗拉斯特等等。
這些天才人物許多不僅在一個領域做出他們的開創性工作，而且在許多個領域內均有傑出的成就。像亞里士多德，他的研究范圍涉及現代自然科學和人文科學的很多領域，下面列出的僅是他著作的一部分：
哲學著作：《形而上學》，
物理學著作：《物理學》、《論生滅》、《論天》、《天象學》《論宇宙》，
生物學著作：《動物志》、《論動物的歷史》、《論靈魂》，
邏輯學著作：《范疇篇》、《分析篇》，
倫理學著作：《尼各馬可倫理學》、《大倫理學》、《歐德謨斯倫理學》，
以及《政治學》、《詩學》、《修辭學》等，
他幾乎在每個知識領域都發表了他卓越的見解，是一位不折不扣的網路全書式的學者。
古希臘科學可以說是近代科學的真正先驅，幾乎在每一領域、每一問題上，希臘人都留下了思考。古希臘思想今天仍能吸引很多科學家的興趣，是因為世界上任何地方都未曾建立起像他們那樣高度發達的、表達清晰的知識和思維的體系，並且這種體系研究的對象是科學的整體，科學在那裡沒有分裂成象我們今天的孤立的、狹窄的科學知識領域。當然還有一個非常重要的原因，是越來越多的科學家認識到我們現在的基礎科學中存在著嚴重的危機，要徹底解決科學中現存的危機，必須修正它的早期奠基者的理論基礎。於是這更加激勵人們重新努力研究古希臘的思想，有希望發現從源頭開始長期形成的錯誤，進而將其修正。
一位古代歷史學者西奧多·貢貝爾茨（Theodor Gomperz）在《希臘思想家》中的一段話說明了回顧希臘思想的重要意義：
回顧必須被視作是具有重要意義的。間接應用或利用非常重要，我們全部的知識教育都是起源於古希臘人。這些起源的全部知識，是我們從它們的不可抗拒的影響中擺脫出來的必不可少的先決條件。要忽略過去，不僅是不受歡迎的，而且簡直是不可能的。你不必了解古代大師們的學說和論文，也不必了解柏拉圖和亞里士多德，你可以從未聽到他們的名字，但你仍然處在他們權威的魔力之下。他們的影響，不只是被古代和現代的接受他們觀點的人所傳遞。我們的全部思想，其中運行的邏輯種類，所使用的語言形式（被他們所操縱）——所有這些絕不是人工產物，而且基本上是偉大的古代思想家的產品。確實，我們必須全面地考察這種變化的過程，以免我們將增長和發展起來的結果誤認為是原始的。將實際上是人工的東西誤認為是自然的。
因此約翰·伯內特(John Burnet)也說「科學是希臘人的發明；在那些受希臘人影響的人之外，科學就從未存在過」。
如果我們用近代科學的眼光縱覽早期希臘哲學，某些篇章似曾相識。對於宇宙的形狀和排列，它的起源，或它的基本成份，前蘇格拉底哲學家的研究使我們想起形體物理學、宇宙學和粒子物理學中仍在研究的問題。然而，早期哲學的其他部分卻相當陌生。今天，那些孜孜不倦的科學家不再探究變化是否邏輯上可能，或在哪裡可以找到真正的實在。誰要還能找到有哪位物理學家或化學家尚在操心如何平衡各自對理性和觀察的主張，可算是一個不小的功績。這些事情再也不被科學家所談論了，但這是否意味著，那些窮其一生研究這問題的早期哲學家是「非科學的」，甚至可能是被誤導成智力愚鈍呢？
古希臘的自然哲學家們關心的諸如終極實在為何物、自然與超自然的區別、宇宙秩序的來源、變化的本質和知識的基礎等主題，與文藝復興以來的幾個世紀科學家們關注於對具體觀察結果(比如重物下落、化學反應和心理過程)進行解釋的主題截然不同；但不同並不等於不重要。至少直到伊薩克·牛頓為止，這些大的問題與充斥在現今大學的自然科學課程中的各種問題一樣，要求自然研究者給予同等的關注。這些問題是有趣的也是根本性的，它們是關於基礎的問題；而基礎問題的命運通常會被後來那些將基礎想當然的人們看成是沒有意義的。例如，今天我們可以發現自然和超自然的區別顯而易見；但在能夠仔細作出這種區別之前，對自然的研究就不能正確地開展。
因此，早期哲學家是從惟一可能的地方開始了他們的探索，這就是起源。他們創立了一種自然觀，諸多世紀以來，它一直是科學研究和信仰的基礎——這種自然觀，或多或少也成為近代科學的預設。同時，他們提出的很多問題已經被解決，雖然通常只是得到了簡陋而不是確定的解決，但已經解決得足以不再成為科學關注的前沿問題了。當它們從人們視野中消失時，它們的位置就被一批更細致的研究所代替。我們如果想要理解這一科學事業的豐富性和復雜性，就一定要看到它的兩個組成部分：基礎和上層結構，是互補互惠的。近代的實驗室研究發生在一個寬泛的觀念體系內，沒有對自然或基本實在的預期，它甚至無法起步；反過來，實驗研究結果的正確性使我們對這些最基本的觀念進行反思，促使它們得到精煉和(偶然的)修正。
亞里士多德(Aristotole，公元前384-前322)在《形而上學》一書開篇就說，哲學和科學的誕生有三個條件：第一是「驚異」，是人們對自然現象和社會現象所表現出來的困惑和驚奇，有了驚異也就感受到了自己的無知，而為了擺脫無知人們就會渴求知識。但是求知並非為了實用的目的，而純粹是一種對智慧的熱愛，對真理的追求。通俗地說，第一個條件是要求人們有好奇心和求知慾。第二個條件是「閑暇」。知識階層不用為著生活而奔波勞碌，因為整天從事繁重的體力勞動而是沒有閑暇的人，是無法從事求知這種復雜的腦力勞動的。第三個條件是「自由」。哲學知識是自足的，它不以別的什麼目的而存在，而純粹是為了自身而存在，它是一門自由的學問，它要求自由地思考、自由地發表意見，不受他種目的和利益的支配。
總的來說，亞里士多德強調了哲學和科學之來源的非功利性，也說出了為何希臘成為科學和哲學的發源地的道理：因為它提供閑暇、提供自由，因為希臘人有著強烈的求知慾，對智慧無比地崇尚。
最初的哲學家似乎是些很有政治意識的人，他們對於商業、航海、政治活動都很感興趣。他們思索事物本質的方法是很新奇的。對於宇宙活動，他們是用日常生活的經驗加以說明，用工藝技巧的過程來進行類比，而不是用宗教的教條和迷信來解釋。當時的學者們普遍地受到高度的尊重，這點可以從各個城邦請他們去制定法典，擔任管理者，或做官家子弟的家庭教師這樣的事實中看出來。在另一方面，如果處於政治上動盪的年代，學者們便很可能受到政治上的敵對集團的迫害。因而，當自然哲學家，比起更早期文化時代的知識分子，那些祭司們，有了更多的進行自由探索的可能性的時候，他們卻缺少像祭司那樣作為神只們的代理人所受到的保護。
自然科學的發源地並不是在蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德所在的雅典，而是在小亞細亞大陸的愛琴海沿岸——愛奧尼亞的米利都，泰勒斯(Thales of Miletus，約公元前640-546)和他的學生阿那克西曼德（Anaximander，約610B.C-545B.C）和阿那克西米尼（Anaximenes，活躍於公元前546年前後）形成了西方哲學史上第一個哲學學派——愛奧尼亞學派。
根據亞里士多德的記載，記述了泰勒斯的一個故事。泰勒斯的朋友們因為他的貧困而指責他，對他說，哲學是一點用處也沒有的。但是這位哲學家通過對天體的觀察，預見到第二年將會出現橄欖作物的大豐收。於是在冬天，他籌集了一些錢，非常便宜地租下了米利都和開俄斯兩地所有的榨油機。到了橄欖豐收的季節，這種榨油機的需要量很大。這時，泰勒斯以非常有利的條件把所有的榨油機租給用戶，賺了很大一筆錢。泰勒斯證明：「對於哲學家來講，要賺錢是很容易的。但是，他們的興趣並不在發財這方面。」
科學研究的價值是什麼？許多人對這個問題的回答，往往是指出科學成就在改造技術、工業、工程等等方面的實際結果。誠然，科學在近兩個世紀的發展確實說明正是科學超乎想像地改變了我們的整個生活方式，並且在不遠的將來會進一步甚至以更快的速度推進社會的發展。但對這種從實用主義的角度來評價科學研究的態度，幾乎沒有哪一位科學家會贊同。由於希臘奴隸制度保證貴族和自由民優裕的生活，大量的奴隸使自由民從體力勞動中解放出來，使希臘哲學家可以從愛好和興趣出發，他們探索哲理只是為想擺脫愚蠢，顯然他們為求知而從事學術，並無任何實用的目的。

㈣ 讀書筆記10篇(帶主要內容.寫作特點.好句摘錄.閱讀感受等)

申辯篇
——我行我素，雖百死而不怠
之前讀到的《歐悌甫戎篇》是一篇邊走邊談的對話，也是典型的蘇格拉底式的對話，發生在蘇格拉底被人簇擁著走向審判廳的路上。而這篇《申辯篇》寫的則是蘇格拉底在審判庭上侃侃而談，為自己「辯護」。我們知道，公元前399年，蘇格拉底以「不敬神明，妄自崇拜新神，有傷風化，教唆青年」的罪名被悲劇詩人米列托斯、工商業主安涅托斯和修辭家呂康合夥指控，告上了法庭。
蘇格拉底審判時遭到的一個指責是他引誘並敗壞了雅典的青年。這就必須要提及柏拉圖的叔父，著名的三十僭主中的克里底亞和叛國者阿爾西比亞德。
克里底亞（Kritias）在雅典被斯巴達和波斯聯軍佔領後，迎合佔領軍，出力廢除明珠民主政體，建立了以他為首的「三十僭主」政權。後來，延續八個月的「三十僭主暴政」垮台，克里底亞在雅典公民的暴動中被殺。
阿爾西比亞德（Alcibiades）是有名的美男子，著名的軍事統帥和政治家。早先在希臘戰爭在紅建立功勛，從而躋身軍界。在伯羅奔尼撒戰爭中，他也屢建奇功。但後來由於遠征西西里失利，遭到「破壞赫爾墨斯神像」的指控，出逃埃巴達，並執掌了斯巴達軍權，圍攻雅典城。後來，阿爾西比亞德又遭到斯巴達的猜忌，懷疑他誘奸了斯巴達的王後，於是轉而逃亡波斯、色雷斯等地，數年後死於當地的兵變。
兩人的危險行徑都幾乎使雅典遭受了滅亡，而他們，都是蘇格拉底的學生。這變不難理解了。後來的亞里士多德也曾有過這類似這樣的命運。公元前323年，亞歷山大突然病亡，年僅33歲，希臘人揭竿而起，將某頭指向了亞歷山大的老師亞里士多德。當然，亞里士多德和蘇格拉底不同，他選擇逃亡，但到了加爾西斯後的第二年就因胃病發作與世長辭。
我還想說及在今天看來十分令人沮喪的古希臘歷史上的喜劇，這一大眾流俗的產物，低級取樂的鬧劇。當然是《雲》，阿里斯托芬的四幕喜劇，創作於前423年。
《雲》把蘇格拉底描述成一個滑稽可笑的醜八怪，褻瀆神靈的無神論者，能夠騰雲駕霧，口吐無稽狂言，說些從來沒聽到過也一點都不知道的奇事。濫用學生信任，引導他們在瑣碎的細節上爭執不休。
這當然成為審判時反蘇格拉底派堅持的證據。然而，《雲》只是借蘇格拉底的形象嘲弄當時流行的智者派，但卻造成了誤傷蘇格拉底的事實。阿里斯托芬一直是蘇格拉底的朋友，對蘇格拉底並無惡意，只是借蘇格拉底的名氣作為喜劇的笑料，蘇格拉底也經常捧場。
前399年，蘇格拉底受審的時候，懾於壓力，阿里斯托芬不敢出頭說明事實。
「雅典公民們，這些事情跟我完全不相關。」

我們依然可以想像當時的情形：蘇格拉底到達審判庭後，暴風驟雨般的審判即刻展開了。米列托斯先是控告蘇格拉底是一個聰明而危險的鼓動者，敗壞了城邦的傳統和威嚴，要大家「必須小心提防，不要上蘇格拉底的當，因為他能說會道」。當時，蘇格拉底的智慧已經在雅典有了名氣，這必然招致那些心胸狹隘的人的嫉妒和怨恨，而那些所謂的城邦衛道士也十分注意蘇格拉底的一舉一動，因為他曾公開批駁民主制的不合理和偏見。在這樣的情況下，米列托斯的指控顯然將公眾的情緒調動了起來。
蘇格拉底完全蔑視他們，反諷到「聽了原告的控訴，雅典公民們，你們心裡怎麼想，我不知道；至於我，我感到簡直認不得我自己了。他們說得真是天花亂墜，可是就是沒有一個字是真話。」
「現在我要為自己辯護，盡快地清除掉你們心裡很久以來所獲的的偏見。」至於成敗，蘇格拉底說「要聽神靈的意旨。」
蘇格拉底當然將重點放在說明自己並不是像阿里斯托芬喜劇里描寫的那樣，「其實這些事情沒有一件是真的。如果你們還聽到人家說我教人，說我謀取錢財，那也不是實情。」
那麼，蘇格拉底得到的非難是怎麼來的？「請聽我說，我的話也許有人覺得是開玩笑，其實不然，我要把實情給你們和盤托出。雅典公民們，實際情況是我僅僅由於某種智慧而招來了這種名聲。」
「至於我的智慧是不是智慧，是哪種智慧，我要向你們推舉德而斐的神道作證。我想你們都認得凱瑞奉，他是我從小的朋友，也是你們多數人的朋友，和你們一同流放，一同回來的。你們知道凱瑞奉的為人，是行事果斷不遺餘力的。有一次他到德爾斐向神道求簽，大膽地提出了智慧問題。公民們，請不要打斷我的話。他問的是有沒有人比我智慧。解簽的畢體亞女巫答到：沒有更智慧的了。」
蘇格拉底一直堅持自己是無知的，聽到這個消息後十分惶恐，便下決心想找出一位比自己更有智慧的人。於是，他走訪了很多自稱有智慧的人，包括政界人物、詩人（悲劇詩人、狂歌詩人）、手藝人和小青年（富家子弟）等，但最終發現他們雖然聲稱自己擁有智慧，卻一無所知。於是，蘇格拉底得出結論說：「看來，我在這一點上要比他們智慧，這就是以不知為不知。」
蘇格拉底的申辯可以分為兩個部分。以上可以視為第一部分：是蘇格拉底對很長時間以來對他的誣陷和誤解做出的辯護。緊接著，他對「那位自命為好人和愛國人士的米列托斯，以及隨同他上訴的兩個人」做出辯駁。
「由於他們是另一批誣陷者，所以我們要再一次聆聽他們發誓上告的污衊之詞。他們的狀子大致如下：蘇格拉底作惡多端，因為他毒害青年，不信本邦崇敬的神靈，令奉新的靈機。」
對此，蘇格拉底說：「他們說我作惡多端，因為我毒害青年。可是，雅典公民們，我要說米列托斯作惡多端，因為他拿正經事開玩笑，輕易拉人打官司，對自己根本不關心的事情冒充熱心，假裝關懷。事實就是這樣，我要努力給你們說清楚。」
之前，我們已經知道，是米列托斯、安涅托斯及呂康將蘇格拉底合夥告上法庭。蘇格拉底說：「米列托斯為詩人出氣，安涅托斯為工匠和政客報仇，呂康為演說家翻案。」
需要說明的是，米列托斯和呂康不過是兩個不知名的角色，只有安涅托斯才是背後真正的操縱者。那麼，為什麼安涅托斯要將年邁的蘇格拉底告上法庭呢？這跟克里底亞不無關系。如前所說，這位蘇格拉底的學生建立了「三十僭主」暴政，在此期間，安涅托斯遭遇流放，等回來時這位大工商業主的資產大半被沒收。安涅托斯自然懷恨在心，伺機報復。克里底亞在雅典公民暴動中被殺，這帳自然就被記在了蘇格拉底的頭上。
在這里，蘇格拉底使用自己擅長的精神助產術，駁斥了強載入他身上的全部控訴。指出，他沒有不信本邦崇敬的神靈，令奉新的靈機；相反，他幫助雅典人認清了他們的良心。他不但沒有毒害青年，相反，是通過教育幫助他們成為對城邦有用的人。「你們都知道是神靈命令我這樣做的。」「我相信這個城邦里發生的最大的好事無過於我執行神的命令了。」「雅典公民們，你們把我釋放也好，不放也好，無論如何，我是不會改變我的行徑的：我行我素，雖百死而不怠。」
蘇格拉底自比牛虻，附在危機中的雅典城邦身上，幫助城邦積極振作起來。「我這樣一個人是神靈賜給城邦的。」
根深蒂固的成見顯然壓過了蘇格拉底的申辯並將審判的氣氛推向了高潮。審判開始進行審議程序，結果判決蘇格拉底有罪。「你們的決定在我的意料之中。使我大為吃驚的倒是所投票說，因為我沒有料到多說票竟如此微弱。現在看來，只要有30票改投，我就當庭開釋了。」說完這些後，蘇格拉底按照慣例考慮如何向法庭提出懲罰要求。
「雅典公民們，對這樣一個人最適合的是讓他在國賓館用餐。」
這無疑是一次嚴重的挑釁和嘲諷，也是蘇格拉底最後一次對庸俗的城邦市民的頂撞。他的話激起了公民的憤慨，所以他不得不提出一項對他全部罪行的罰款。蘇格拉底說：「我也許可以繳納一兩銀子。」
整個場面已經被蘇格拉底激奮的話語弄得完全不可收拾了。蘇格拉底的申辯光榮地把自己引向死亡。法官和審判團的大多數人認為這是在蓄意侮辱，於是以多於先前180票的數字判處蘇格拉底死刑。
蘇格拉底平靜地接受了這一事實。本來，他可以行使最基本的權利，帶老婆、孩子來，哭哭啼啼，博取同情，但他不會這樣做。
「雅典公民們，只費了那麼一點時間，你們就贏得了千古罵名。」
申辯的最後，蘇格拉底展望了他眼中死亡的美好前景，「對於一個好人，無論是生是死，都不會遭到苦難。神是不會忘記他們的。神的旨意永遠保佑著。」
「我去死，你們去活。」

婚事從簡？

改革開放初期，隨著農村經濟的飛速發展，大操大辦一度成為一個嚴重的社會問題，相聲演員們還專門拍過一部電影來諷刺這種風氣。我一直以為這是中國農村的傳統陋習，現在看來，問題並非這樣簡單。

費孝通觀察到，在協商婚事時，女方會提出極高的彩禮要求，而男方則討價還價，最後談妥的彩禮一般在200-400元（54頁）。作為比較，估計四口之家一年的貨幣支出總計263元（125頁），可見彩禮之沉重。我以前想當然地以為所謂彩禮就是賣女兒，然而事實上，女方家庭不僅不留下彩禮，還要再貼上一份財物（一般應高於彩禮）。女方家庭將兩份財物以嫁妝的形式送還給男方家庭（傳統上，妻子為夫家的家庭成員）。來自雙方家庭的這兩份財物就成為新組建的小家庭最初的物質基礎。如果彩禮、嫁妝從簡（經濟蕭條時就會發生這種情況），小家庭經濟拮據難以自立，此後還得繼續伸手向父母要錢（121頁）。

收彩禮賣女兒也許並不是壞事。由於不僅不能留下彩禮，反而還要貼出去一份嫁妝，溺殺女嬰的現象相當嚴重（55頁）。

婚禮開支也在200-400元（55頁）。費孝通估計四口之家年均禮儀開支為60元（包括禮品），占總貨幣支出的近1/4。在我看來，這是很可以節省一些的。從另一方面看，「禮儀開支不全然是浪費和奢侈的。這些開支在社會生活中起著重要的作用。」例如，如果婚事從簡，將使「親屬紐帶變得鬆散。從長遠看，就可能封閉了一些經濟援助的渠道」（121頁）。換言之，在傳統中國的人情社會，禮儀開支是必不可少的交易成本。
這樣看來，改革開放初期回潮的大操大辦並非是暴發戶心態、攀比心態作祟，而是順應了「人民公社」向傳統的人情社會的回歸，隱含著確實的社會意義與經濟意義。至於現代都市婚事從簡，則是因為個人獨立，人情淡漠——你對我沒用了，請你作甚。

《理想國》的第一卷一般被認為是柏拉圖初期的作品，後來才完成第二至第十卷。但作為開篇的第一卷卻交代了一個重要的「位置」——《理想國》對話發生的位置——比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。將關於「政治」的討論設置在城外，一方面，「出城」是哲人的生活方式，只有當置身「城外」，才能夠更好地審視城邦生活的基礎，審視「正義」和「善」本身。在另一個層面，哲學產生於政治的邊緣地帶，哲人無須為在城外的探討承擔在城內的責任，顯然，這只是一種美好的設想。因而正如篇名所暗示的，當晚的對話便帶有「烏托邦」的性質。令柏拉圖刻骨銘心的是，在最為民主的雅典城內，他的老師，最有智慧的蘇格拉底被判死刑。因而當柏拉圖在他的戲劇中將蘇格拉底復活，或許一個遠離城邦法律和政治的「城外」的位置對於哲人來說是一個相對安全的位置。而這種「安全」卻要以對話中用言辭建設的城邦的「烏托邦」的性質作為代價，正如在第九卷末尾柏拉圖借格勞孔之口提到的，「這種城邦在地球上是找不到的」（592B）。哲人的安全的位置是一個「烏托邦」，一個非位置，不是位置的位置，柏拉圖的反諷這在於此。

《理想國》的對話開始於對於「正義」的追問，343B至344D，色拉敘馬霍斯關於「正義是為強者的利益服務的，而不正義對一個人自己有好處、有利益」的一段如「澡堂里的伙計」傾倒洗澡水般「劈頭蓋臉」的「高談闊論」終於將討論由一個抽象的，似乎可以事不關己的哲學概念，牽引到一個「牽涉每個人一生的道路問題」上去——正義的或不正義的，「究竟做哪種人最為有利」。從這里可見，後文對城邦的政治的討論，其實正是一個與每個人密切相關的話題。一個理想中的城邦的建構與每個人心靈中的正義德性的建構同步，柏拉圖的蘇格拉底在文本中通過問與答，漸漸揭示出「大」一些的城邦的相，以此來「由大見小」（368D-369），讓人們逼近德爾斐神廟的神諭——「認識你自己」。在不斷的追問和回憶，不斷的自我反思之中認識自己，於是哲學便產生了。哲學的本質是教育，教育的本質是哲學。柏拉圖的文本也如他的學園一樣，在完成一種使人靈魂轉向善的哲學的教育。

哲學涉及一種人生道路、生活方式的選擇，與每個人切身相關，是塑造人靈魂的教育；而哲學或哲人的處境，亦並非僅僅關涉城邦中少數幾個如蘇格拉底一般的「瘋子」，相反，或許這也正是每個人靈魂深處「善」的處境。

在開篇之初，作者首先對「比較法」這一用語的含義作了概括，「比較法是指一方面以法律為其對象、另一方面以比較為其內容的一種思維活動。」作者並指出，在同一個國家的法律秩序之內的不同規則之間進行的比較是每一個國家運用法律的本性，而「比較法首先是世界上各種不同的法律秩序的相互比較。」

接下來，作者介紹了1900年巴黎比較法國際會議上的主流觀念，即「消除敵意的對進步的信仰」，將比較法的任務定義為「人類的共同法」。按照會議發起者之一法國學者朗貝爾的說法，比較法應當減少那些不是基於各民族的政治、道德或者社會特性而是由於歷史上的偶然性、暫時的存在或者不是必要的原因所產生的法律上的差異。

其後，作者介紹了比較法的兩種比較方法：宏觀比較與微觀比較。宏觀比較指通過對不同的法律秩序的精神和樣式以及它們通常使用的思想方法和操作方法相互比較。這種比較研究的對象不是具體的各個問題及其解決方法，而是處理法律素材的一般方法，調解和裁決爭議的程序，或者法律家從事法律工作時所使用的方法。微觀比較比較的是各個法律制度或法律問題，從而比較那些在不同的法律秩序中用以解決一定的具體問題或一定的利益沖突的規則。作者並補充說，宏觀比較和微觀比較之間的界限是不易分清的，人們常常必須同時進行兩種比較。「為什麼在某一外國的法律秩序中某一個問題是這樣解決的而不是另一個樣子，要理解這一點，人們就必須一同考慮那些具有決定意義的規則由立法者或法院判決怎樣創制和發展的過程，以及它們在實踐中是怎樣貫徹執行的。」

在這一章的最後，作者從反面的角度即「比較法不是什麼」的角度去理解比較法的概念和本質。作者首先將比較法研究與外國法研究加以區分，並指出，僅僅描述各種不同的外國法規而缺乏真正的比較的外國法研究最多隻能稱為「敘述的比較法」。其次，作者分別將比較法同那些牽涉外國法的相鄰領域即國際私法、國際法、法律史、法律人類學、法律社會學作了區分。通過這種將比較法同相鄰法學領域劃分界限的方法，作者進一步闡述比較法的概念和本質：1、只有在探討作為具體研究對象的問題的過程中進行特殊的比較考察時，才能稱之為真正的比較法。2、比較法最好是這樣進行：作者首先在各國報告中說明外國法的主要資料，然後用這些資料作為研究的真正核心繼續進行深入的比較，最後作為此種比較的結果，進行批判性的法律政策的考察或者得出關於本國法律的解釋的結論。3、在比較法上，只有在不同的法律秩序中完成同一功能的規則，也就是說只有調整成為問題的同一生活關系或者利益沖突的規則，才是能夠比較的。在敘述這種生活關系或者利益沖突時，必須擺脫法學上教條主義的先入之見和自己文化上的關聯，必須使用「中立」的概念。

㈤ 請列舉古代希臘傑出的科學家

泰勒士(Θαλῆς Thales，生活在約公元前585年)是古希臘哲學家、古希臘七賢之一、米利都學派的創始人。生於希臘繁榮的港口城市米利都城，據說曾游歷過埃及等地，並測量過金字塔的高度，還成功預測過一次日蝕。
泰勒士認為萬物由水構成，水是萬物之源。這種觀點可能是因為看到海水蒸發的過程而形成的。據傳說他的格言是："水是最好的"。泰勒士還曾宣稱，「萬物中皆有神在」。 泰勒士對希臘哲學有著重要的影響。阿那克西曼德據說是他的學生。還有傳說認為，畢達哥拉斯早年也曾拜訪過泰勒士，並聽從了他的勸告，前往埃及進行過研究。

赫拉克利特（Heraclitus，約公元前540年~前480年），古希臘哲學家、愛非斯派的創始人。生於愛非斯一個貴族家庭。他的文章晦澀難懂，富有隱喻。赫拉克利特的理論以畢達哥拉斯的學說為基礎。他借用畢達哥拉斯「和諧」的概念，認為在對立與沖突的背後有某種程度的和諧，而協調本身並不是引人注目的。他認為沖突使世界充滿生氣。赫拉克利特還認為，火是萬物的本原，「一切事物都換成火，火也換成一切事物」。 赫拉克利特也認為所有東西都是流動的，每一件事物都在不斷變換，他的名言是：「人不能兩次踏入同一條河流，因為無論是這條河還是這個人都已經不同。」蘇格拉底因此稱赫拉克利特為「流動者」。 赫拉克利特的對立理論則指出，世間的事物都是相對的，在沒有理解惡的時候也就不可能理解善。 赫拉克利特認為神是涵蓋整個世界的事物。但他常常用邏各斯（logos，即理性）一詞來代替神。他相信世界上有「普遍的理性」來指導大自然發生的每一件事。

畢達哥拉斯(Pythagoras, 希臘文 ∏υθαγόρας，約前580年—前500年)，古希臘哲學家、數學家和音樂理論家。生於薩摩斯島，早年曾游歷埃及，後定居義大利南部城市克羅頓，並建立了自己的社團。公元前510年因發生反對派的造反，畢達哥拉斯又搬到梅達彭提翁，直至死去。畢達哥拉斯的哲學思想受到俄耳浦斯的影響，具有一些神秘主義因素。他認為社會中有三類人，而靈魂屬於輪回的結果。但同時從畢達哥拉斯開始，希臘哲學開始產生了數學的傳統。畢達哥拉斯曾用數學研究樂律，而由此所產生的「和諧」的概念也對以後古希臘的哲學家有重大影響。畢達哥拉斯還是在西方第一個發現勾股定理（在西方又稱畢達哥拉斯定理，Pythagoras' Theorem）的人。
在宇宙論方面，畢達哥拉斯結合了米利都學派以及自己有關數的理論。他認為存在著許多但有限個世界，並堅持大地是圓形的，不過則拋棄了米利都學派的地心說。畢達哥拉斯對數學的研究還產生了後來的理念論和共相論。即有了可理喻的東西與可感知的東西的區別，可理喻的東西是完美的、永恆的，而可感知的東西則是有缺陷的。這個思想被柏拉圖發揚光大，並從此一直支配著哲學及神學思想。

蘇格拉底（希臘文：∑ωκράτης（前469年—前399年）是著名的古希臘哲學家。與他的學生之一是柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德並稱「希臘三賢」。出生於伯里克利統治的雅典黃金時期，死於雅典的敗落時期。（伯羅奔尼撒戰爭結束後的三十人僭主集團倒台後的時期)。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產士。蘇格拉底是一位個性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。蘇格拉底是柏拉圖的老師，他一生未曾著述，其言論和思想多見於柏拉圖和色諾芬的著作如《蘇格拉底言行回憶錄》。蘇格拉底最後因觸犯了當時權貴的利益而被冠以腐蝕青年思想之名被迫飲毒堇汁而死。他長期靠教育為業，蘇格拉底的教學方式獨特，常常用啟發、辯論的方式來進行教育。蘇格拉底是柏拉圖哲學路線的創始者。蘇格拉底重視倫理學，是古希臘第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學的創始人，他強調道德是由理性指導的，所以「美德就是知識」，認為善出於知，惡出於無知。在歐洲哲學史上最早提出唯心主義的目的論，認為一切都是神所創造與安排的，體現了神的智慧與目的。提出了「自知自己無知」的命題，認為只有放棄對自然界的求索（因為那是神的領域），承認自己無知的人才是聰明人。最有知識的是神，知識最終從神而來，真正的知是服從神。在邏輯學方面，亞里士多德認為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實事中找出確定的論點，並注意一般定義的方法，對概念作出精確的說明。蘇格拉底的哲學思想主要認為是非有標准。傳說蘇格拉底的家庭生活不幸，其妻子是個潑婦。

柏拉圖（希臘語：∏λάτων，英語：Plato，約公元前427年－前347年）是古希臘哲學家，其主要哲學思想是理念論，對西方的哲學思想有重大而深遠的影響。原名亞里士多克勒（Aristoklēs），家中排行老四。柏拉圖是其體育老師給他起的綽號。他是蘇格拉底的學生，又是亞里士多德的老師。《理想國》是他最重要的著作。柏拉圖出身雅典貴族，並受到良好的貴族教育。大約二十歲時，他開始追隨蘇格拉底。公元前399年，蘇格拉底受審並被判死刑，柏拉圖逃往梅加臘避難。後來他到各地游歷，包括西西里島、南義大利、埃及等地。公元前387年柏拉圖回到雅典，並創辦了學園（或稱「阿卡得米」，Academy）。學園的名字與學園的地址有關，學園的校址所在地與希臘的傳奇英雄阿卡得摩斯（Academus）有關，因而以此命名。學園是西方最早的教學機構，它是中世紀時在西方發展起來的大學的前身。學園存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關閉為止。學園受到畢達哥拉斯的影響較大，課程設置類似於畢達哥拉斯學派的傳統課題，包括了算術、幾何學、天文學以及聲學。公元前367年，柏拉圖再度出遊，此時學園已經創立二十多年了。他到達錫拉庫薩，並將自己的理念付諸實施，但是卻遭到強行放逐，於公元前360年回到雅典，繼續在學園講學、寫作。柏拉圖的主要哲學思想都是通過對話的形式記載下來的。在柏拉圖的對話中，有很多是以蘇格拉底之名進行的談話，因此人們很難區分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。

亞里士多德（希臘語：Αριστοτέλης，約前384年—前322年）是古希臘著名的哲學家、科學家和教育家。他是柏拉圖的學生，亞歷山大大帝的老師。他總結了泰勒斯以來古希臘哲學發展的結果，首次將哲學和其它科學區別開來，開創了邏輯學、倫理學、政治學和生物學等學科的獨立研究。他的學術思想對西方文化、科學的發展產生了巨大的影響。亞里士多德把科學分為：（1）理論的科學(數學、自然科學和後來被稱為形而上學的第一哲學)；（2）實踐的科學(倫理學、政治學、經濟學、戰略學和修飾學)；（3）創造的科學，即詩學。
簡介
當我們談到古希臘哲學時，有三個連貫的人物我們不得不提到：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們三人一起創立了今天的西方哲學思想。盡管亞里士多德是柏拉圖的學生，他的觀點與柏拉圖有很多不同之處。柏拉圖是一名理想主義者和理性主義者，柏拉圖相信我們的物質世界其實是一個不完美的世界，在它的背後有一個完美的「理念的世界」。而亞里士多德則認為，我們對世界的認識是從我們的感官而來的。因此，其實亞里士多德的哲學開創了之後的科學方法。亞里士多德的著作到今天依然存在，它們大多是教科書式的文獻，很多甚至是亞里士多德學生的筆記。在中世紀的早期，由於新柏拉圖主義的盛行，亞里士多德的著作沒有被翻譯。但到了12世紀，亞里士多德主義開始興起，他的著作也被翻譯成了各種歐洲文字，形成了中世紀後期的經院哲學。這種哲學後來成為了早期近代哲學家例如伽利略和迪卡爾所批駁的對象。
生平
亞里士多德出生於色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學園學習，此後20年間亞里士多德一直住在學園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世後，由於學園的新首腦比較同情柏拉圖哲學中的數學傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開雅典。但是從亞里士多德的著作中可以看到，雖然亞里士多德不同意波西普斯等學園新首腦的觀點，但依然與他們保持良好的關系。離開學園後，亞里士多德先是接受了先前的學友赫米阿斯的邀請訪問小亞細亞。赫米阿斯當時是小亞細亞沿岸的密細亞的統治者。亞里士多德在那裡還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細亞，和家人一起到了米提利尼。3年後，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚會故鄉，成為當時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對這位未來的世界領袖灌輸了道德、政治以及哲學的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運用了自己的影響力，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是亞里士多德的在影響下，亞歷山大大帝始終對科學事業十分關心，對知識十分尊重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點或許並不是完全相同的。前者的政治觀是建築在即將衰亡的希臘城邦的基礎上的，而亞歷山大大帝後來建立的中央集權帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發明。公元前335年腓力浦去世，亞里士多德又回到雅典，並在那裡建立了自己的學校。學園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學著作。亞里士多德講課時有一個習慣，即邊講課，邊漫步於走廊和花園，正是因為如此，學園的哲學被稱為「逍遙的哲學」或者「漫步的哲學」。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關於自然和物理方面的自然科學和哲學，而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎，有些甚至是他學生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個教科書的作者。亞歷山大死後，雅典人開始奮起反對馬其頓的統治。由於和亞歷山大的關系，亞里士多德不得不因為被指控不敬神而逃亡加而西斯避難。他的學園則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。一年之後，公元前322年，亞里士多德去世，去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的。關於他被毒死，或者由於無法解釋潮汐現象而跳海自殺的傳言是完全沒有史實根據的。
哲學觀
雖然亞里士多德是柏拉圖的學生，但他卻是第一個公開批評柏拉圖的人。他特別反對的是柏拉圖哲學中有關數學的部分。有人認為雖然亞里士多德熟知當時的數學，他卻從來沒有理解柏拉圖的數學。除此之外，亞里士多德對柏拉圖的相論也有批評。雖然他同意一個事物的「形式」是恆古不變的，但他認為這個「形式」本身並不存在，而是人們在感受到實物後形成的概念。因此他認為，「形式」其實就是事物本身的特徵。他指出，我們所擁有的任何一種想法、觀念都是透過我們的感官進入我們的意識。但是亞里士多德並不否認人有理性，正是有了理性，人才能將不同的感官印象區分開來。但是他同時指出，在人的感官經驗到任何東西之前，理性是完全真空的。亞里士多德認為自然界有因果關系的存在。他認為自然界有四種不同的原因，古希臘人的「原因」觀念不同於近代以來的「因果性」觀念，「原因」與「為什麼」相對應，並不與「結果」相對應。即「目的因」、「質料因」、「動力因」和「形式因」。亞里士多德在邏輯學方面則提出了所謂的三段論。他的這個理論在後來的兩千年內，在西方一直是唯一被承認的論證形式。倫理學方面，亞里士多德強調的是所謂「黃金中庸」。這或許和希臘自然派哲學家的「和諧」概念類似。他認為，人不應該偏向哪一個極端，惟有平衡，人才能過快樂和諧的生活。亞里士多德認為人是天生的政治動物，人不生存在社會中便不是真正的人。他還提出三種良好的政治制度：君主制、貴族政治和民主政治（他稱之為「Polity」）。
科學觀
亞里士多德在古希臘科學史上標志著一個轉折點，因為他是最後提出一個整個世界體系的人，而且是第一個從事廣泛經驗考察的人。在天文學方面，亞里士多德創立了運行的天體是物質實體的學說。在物理學方面，亞里士多德認為各物體只有在一個不斷作用著的推動者直接接觸下，才能夠保持運動。根據亞里士多德的說法，「真空」是不能存在的，因為空間必須裝滿物質。這樣才能通過直接接觸來傳遞物理作用。後世的物理學家牛頓指出了亞里士多德這一論斷的謬誤，指出了「力不是保持物體運動的直接原因。力只能改變物體的運動狀態。」可以說，在牛頓經典力學體系的大廈沒有造起來之前，整個西方世界都被亞里士多德的物理學統治著。
藝術觀
在戲劇方面，亞里士多德的《詩學》是第一部探討古希臘悲劇藝術的總結性著作。他在書中提出了著名的「摹仿說」，認為悲劇「描寫的是嚴肅的事件，是對有一定長度的動作的摹仿；目的在於引起憐憫和恐懼，並導致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運的沖突」。這是藝術史上第一次對戲劇的本質做出探討，更開創了亞里士多德的詩學傳統。他的觀點後來被古羅馬的賀拉斯在《詩藝》中加以發揮，從而間接影響了整個西方藝術史。

阿基米德（Archimedes，前287年—前212年），偉大的古希臘哲學家，數學家、物理學家。出生於西西里島的敘拉古。阿基米德到過亞歷山大里亞，據說他住在亞歷山大里亞時期發明了阿基米德式螺旋提水器，今天在埃及仍舊使用著。第二次布匿戰爭時期，羅馬大軍圍攻敘拉古，最後阿基米德不幸死在羅馬士兵之手。
科學成就
阿基米德發展了天文學測量用的十字測角器，並製成了一架測算太陽對向地球角度的儀器。他最著名的發現是浮力和相對密度原理，即物體在液體中減輕的視重，等於排去液體的重量，後來以阿基米德原理著稱於世。在幾何學上，他創立了一種求圓周率的方法，即圓周的周長和其直徑的關系。米德有句名言：「給我一個支點，我就可以撬動地球。」他一生專心研究科學上的體積和浮力問題，有一個有趣的故事，就是當時候國王叫金匠打造一頂純金的皇冠，國王因為懷疑金匠加了雜物，就請阿基米德鑒定，阿基米德一直在想鑒定的方法，就在他走進浴缸里洗澡的時候，看見滿出去的水時，悟出利用浮力測量不規則物體體積的方法，他高興的跑出浴室，大叫：「我找到了！」一時忘了自己是光著身體。另外，阿基米德還有幾何方面的數學成就。阿基米德是第一位講科學的工程師，在他的研究中，使用歐幾里德的方法，先假設，再以嚴謹的邏輯推論得到結果，他不斷地尋求一般性的原則而用於特殊的工程上。他的作品始終融合數學和物理，因此阿基米德成為物理學之父。他應用杠桿原理於戰爭，保衛西拉斯鳩的事跡是家喻戶曉的。而他也以同一原理導出部分球體的體積、回轉體的體積（橢球、回轉拋物面、回轉雙曲面），此外，他也討論阿基米德螺線（例如：蒼蠅由等速旋轉的唱盤中心向外走去所留下的軌跡），圓、球體、圓柱的相關原理，其成就。阿基米德將歐幾里德提出的趨近觀念作了有效的運用，他提出圓內接多邊形和相似圓外切多邊形，當邊數足夠大時，兩多邊形的周長便一個由上，一個由下的趨近於圓周長。他先用六邊形，以後逐次加倍邊數，到了九十六邊形，求出π的估計值介於3.14163和3.14286之間。另外他算出球的表面積是其內接最大圓面積的四倍。而他又導出圓柱內切球體的體積是圓柱體積的三分之二，這個定理就刻在他的墓碑上。
著作
《方法論》
《論浮體》
此書討論物體的浮力，研究了旋轉拋物體在流體中的穩定性
《論球與圓柱》
此書從幾個定義和公理出發，推出關於球與圓柱面積和體積等50多個命題
《平面圖形的平衡或其重心》
此書從幾個基本假設出發，通過嚴格的幾何方法論證力學原理，並求出若干平面圖形的重心
《數沙者》
此書主要講述設計一種可以表示任何大數目的方法
《論杠桿》
《論劈錐曲面體與球體》
《拋物線求積》
《論螺線》

讓·雅各·盧梭(Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日——1778年7月2日)是瑞士兼法國籍的哲學家、作家、政治理論家。 盧梭出生於瑞士日內瓦的一個鍾表匠家庭，祖上是從法國流亡到瑞士的。由於家境貧寒，他沒有受過系統的教育。當過學徒、雜役、家庭書記、教師、流浪音樂家等。後又被通緝流亡國外。終於巴黎東北面的阿蒙農維拉（Ermenonville）。他的母親在他出生後就去世，而父親在他很小的時候就離他而去。盧梭提出：在自然狀態（動物所處的狀態和人類文明及社會出現以前的狀態）下，人本質上是好的，是「高貴的野蠻人」（noble savage）。好人被他們的社會經歷所折磨和侵蝕。而社會的發展導致了人類不幸的繼續。盧梭的《論科學與藝術》（"Discourse on the Arts and Sciences", 1750）強調，藝術與科學的進步並沒有給人類帶來好處。他認為知識的積累加強了政府的統治而壓制了個人的自由。他總結得，物質文明的發展事實上破壞了真摯的友誼，取而代之的是嫉妒、畏懼和懷疑。描述人和社會關系的《社會契約論》（"The Social Contract"）也許是盧梭最重要的著作，其中開頭寫道「人生而自由，卻無處不在桎梏之中」。這本書於1762年出版，當時無人問津，但後來成為了反映西方傳統政治思想的最有影響力的著作之一。與他早期作品相反，盧梭認為自然狀態是沒有法律和道德的獸性狀態，好人是因為社會的出現才有的。自然狀態下，人之間經常要競爭。通過與其他人的聯合人能面對更多的威脅，因而大家都願意聯合起來。人們聯合在一起，以一個集體的形式而存在，這就形成了社會。社會的契約是人們對成員的社會地位的協議。在《不平等論》"Discourse on Inequality"）中，盧梭嘗試把政府的出現解釋為統治者與被統治者的一種契約。人們願意放棄個人自由並被他人所統治的唯一原因，是他們看到個人的權利、快樂和財產在一個有正規政府的社會比在一個無政府的、人人只顧自己社會能夠得到更好的保護。不過，盧梭又指出原始的契約有著明顯的缺陷。社會中最富有和最有權力的人「欺騙」了大眾，使不平等成為人類社會一個永恆的特點。他在《社會契約論》中提到，統治者與被統治者的契約應該被重新思考。政府不應該是保護少數人的財富和權利，而是應該著眼於每一個人的權利和平等。不管任何形式的政府，如果它沒有對每一個人的權利、自由和平等負責，那它就破壞了作為政治職權根本的社會契約。這種思想是法國和美國革命的根本。事實上，說法國和美國革命是盧梭在社會契約上的抽象理論的直接結果毫不過分。盧梭是最早攻擊私人財產制度的現代作家之一，因此他也被認為是現代社會主義和共產主義（見馬克思）的始祖之一。同時，他質疑多數人的意願是否一定正確。他指出，政府應該排除多數人（見民主）意願的影響，捍衛自由、平等和公正。盧梭的政治哲學中最主要的原則是政治不應與道德分離。當一個國家不能以德服人，它就不能正常地發揮本身的功能，也不能建立對個人的權威。第二個重要的原則是自由，捍衛自由是國家建立的目的之一。盧梭對教育的觀念深深地影響了現代教育理論。他降低書面知識的重要性，建議孩子的情感教育先於理性教育。他尤為強調通過個人經驗來學習。
「讓我們回歸自然」
在早期的作品中，他把自然描述位原始人所處的原始的狀態。後來，在伏爾泰（Voltaire）的批評下，他把自然描述為人建立自己個性和個人世界過程的自發性。所以，自然意味著內心的狀態、完整的人格和精神的自由。與之形成對比的是社會在文明的幌子下進行的關押和奴役。因此，回歸自然就是使人恢復這種自然過程的力量，脫離外界社會的各種壓迫，以及文明的偏見。1782年出版的自傳《懺悔錄》（"Confession"）是最早最有影響的自我暴露作品之一，書中毫不掩飾個人醜行，對後世影響深遠。中國的作家郁達夫就深受盧梭自我暴露風格的影響。
盧梭被安葬於巴黎萬神廟（The Panthéon）

㈥ 想了解漢邦總裁肖國玉的現狀和近況有知道的幫忙下！

愛情是什麼？古往今來我們 謳歌贊美 ，在浩瀚人類歷史發展中窮人類 一生心智精力甚至生命所 追求的愛情又怎麼用定義來完美詮釋呢？無論是杜鵑啼血湘妃淚，鳳凰涅盤梁祝情，還是穿過白發你的手讓我們相擁攜手慢慢變老，都是對於愛情的深刻注釋 ；也許，杜牧的霜葉岑參的大雪，加上刻骨銘心流淚的飛天都是在訴說著愛情的不死傳奇骨灰式的經典 。。。幸福的感覺人人各異；流淚的理由有千行的傷心，愛情卻只有一種答案！台灣已故女作家三毛說的好：愛情是什麼？不能說啊不能說，一說 就是錯！
有一天，柏拉圖問老師蘇格拉底什麼是愛情？老師就讓他先到到麥田裡去，摘一棵全麥田裡最大最金黃的麥穗來，期間只能摘一次，並且只可向前走，不能回頭。柏拉圖於是按照老師說的去做了。結果他兩手空空的走出了田地。老師問他為什麼摘不到愛情？他說：因為只能摘一次，又不能走回頭路，期間即使見到最大最金黃的愛情，因為不知前面是否有更好的，所以沒有摘；走到前面時，又發決總不及之前見到的好，原來最大最金黃的麥穗早已錯過了；於是我什麼也沒摘。
老師說：這就是「愛情」。
之後又有一天，柏拉圖問他的老師什麼是婚姻愛情，他的老師就叫他先到樹林里，砍下一棵全樹林最大最茂盛、最適合放在家作聖誕樹的樹。其間同樣只能砍一次，愛情以及同樣只可以向前走，不能回頭。
柏拉圖於是照著老師的說話做。今次，他帶了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的樹回來。老師問他，怎麼帶這棵普普通通的樹回來，他說：「有了上一次經驗，當我走到大半路程還兩手空空時，看到這棵樹也不太差，便砍下來，免得錯過了後，最後又什麼也帶不出來。」
老師說：「這就是婚姻！」 愛情

㈦ 光錐lcc是傳銷嗎

光錐lcc以及被廣州警方認定為涉嫌詐騙以及傳銷。

很多參與炒作的人並不知道區塊鏈的真正含義，而這完全不會影響他們的炒作，「穩穩一個月30%收益」
「躺著就能賺錢」，是坊間對於區塊鏈的理解。然而，和炒作財富深度掛鉤，也讓區塊鏈逐漸變成了傳銷組織、龐氏騙局加以利用的工具。

廣州市天河區警方以涉嫌詐騙罪刑事拘留了三名涉及光錐LCC的人員。LCC及其衍生的多種「數字貨幣」投資者約為5至8萬人，涉及的資金總額可能高達49億元。

「老套路」披上區塊鏈的「新馬甲」，立刻就成為了實現「財務自由」的捷徑，而這其實只是一個騙局。知名投資人、PreAngel創投基金創始合夥人王利傑在今年3月的一次微信分享會上更是語出驚人：「目前90%的區塊鏈產品是龐氏騙局。」

光錐LCC的前身為影視文化數字資產（FCC），聲稱結合比特幣、萊特幣、以太坊推出的區塊鏈4.0技術創造了全球第一個影視數字區塊鏈。FCC的戰略合作夥伴為深圳天易家禾影視傳媒有限責任公司，該公司官網稱，LCC的大陸戰略合作夥伴為成立於2014年的三道集團。（本文轉自防騙大數據：FPData）

LCC的官方網站聲稱初始發行600萬枚，明確說明其收益模式為「每天復利倍增」，持有人「每天新增按持有量
(日復利)1‰—3‰」，並且「拿分享人日產量的30%」，以及「拿6代總持有量1‰—3‰」。LCC聲稱「單邊上揚，只漲不跌」，短短時間就席捲了全國，發展的會員已達到幾萬人。

家住河南鄭州的商人王晶晶，2017年被鄰居康雨拉入「天易家禾河南群」，在群里目睹了其他會員買賣光錐LCC幣賺了錢之後，原本並不相信天上會掉餡餅的她最終也動了心。

起初，王晶晶從康雨手中以每枚7.48元的價格買了3500枚光錐LCC幣，當月月底，以每枚11.15元的價格賣給了群友。粗略算了一下，除去10%的手續費，不到一個月便賺了約6000元。

然而，當王晶晶帶著其他鄰居再次殺入，花20多萬元分批次購買了光錐LCC幣之後，危機卻不期而至。3月13日，LCC價格達到每枚58.53元。當天，光錐國際技術研發團隊發布系統通知稱，持續受到外部組織數據溢出和拒絕服務式攻擊，需要對交易平台進行改造升級，因此暫停了LCC的交易。

此後，LCC交易再未重啟。其間雖然多次傳出重新開盤的消息，並有可以用LCC兌換珠寶鏈（柏拉圖幣）的舉措，但投資者的疑慮越來越大。到5月份，開始有全國各地的投資者趕赴廣州和深圳尋找天易家禾的高層人員索要投資款，隨之案發。

6月中旬，廣州辦案警官在接受媒體記者采訪時稱，目前案情還不明朗，LCC的操作模式到底是傳銷還是詐騙，尚待深入調查後才能判斷。

(7)柏拉圖數字貨幣近況擴展閱讀：

2018年3月底，深圳警方偵破了一起特大集資詐騙案，數千名投資者被騙資金達3.07億元。在這起案件中，涉案的深圳普銀區塊鏈集團有限公司正是以「區塊鏈+藏茶」的模式發行虛擬貨幣，套取公眾存款的。

2017年6月，深圳市南山區警方接群眾舉報稱，深圳普銀區塊鏈集團有限公司存在非法集資的情況，先後有數千人購買該公司發行的虛擬貨幣「普洱幣」（後更名為「普銀幣」），隨後投資化為泡沫。警方立即成立專案組展開了調查。

專案組民警在調查中發現，這家公司通過互聯網、社交軟體等平台對外宣稱，其公司發布的「普銀幣」是一種以海量藏茶作為抵押的虛擬貨幣，投資人所持有的每一枚「普銀幣」都有對等實物藏茶作為抵押，投資人可將「普銀幣」放到虛擬交易平台「聚幣網」上買賣，以此賺取差價。

然而，警方經偵查發現，其買賣價格的變動系該公司使用投資人的投資款進行幕後操作，並一度將「普銀幣」的價格從0.5元拉升至10元，而該公司則通過「趣錢網」P2P平台非法吸收公眾資金。

區塊鏈還日漸成為部分傳銷案件的「當紅標的」。今年4月，西安警方破獲了一起打著「區塊鏈」幌子的特大網路傳銷案，涉案資金達8600餘萬元。

據悉，該傳銷團伙打著「區塊鏈」的旗號，藉助西安作為「一帶一路」重要節點城市的便利，以聚集性傳銷、網路傳銷為手段，以每枚3元的價格在「消費時代」（DBTC）網路平台銷售虛擬的「大唐幣」，並自行操縱升值幅度。

與以往的傳銷組織不同，該組織沒有選擇隱匿在小區內避人耳目，而是將辦公地點設在豪華、氣派的寫字樓內，並且在網上的音頻平台持續大張旗鼓地做起了宣傳。此外，該團伙還花3萬元請外籍男子做旗下公司的董事長，將自己打造成具有外資背景的「高科技跨國企業」以擴大影響。

事實上，像「大唐幣」這樣名為「虛擬貨幣」、實為傳銷活動的案件早在幾年前就已經出現，只不過目前借著區塊鏈的東風呈加速爆發之勢而已。

早在2015年就出現了「百川幣」傳銷騙局——福建百川幣網路科技有限公司法定代表人周運煌，只用了不到一年時間便建立起「百川幣」多級金字塔形傳銷活動王國，范圍涉及24個省（區、市）的90餘萬會員，會員層級多達253層，涉案金額高達21億元。

2016年11月，廣東警方破獲了「恆星幣」非法傳銷案。公開資料顯示，該組織團伙以發展人員數量為條件提成返利，引誘會員通過「恆星幣」繼續層層發展他人參與，4個月就吸收了全國31個省(區、市)的16萬余名會員，涉案金額近兩億元。

2017年9月，海南海口警方破獲的「亞歐幣」傳銷案也屬於同一類型。短短一年時間，亞歐幣騙局就吸引了4萬多名參與者，吸收資金達40多億元。

類似的「虛擬貨幣」傳銷騙局還在不斷上演，隨手在網上一搜就會看到大量相關信息。在這些騙局中，有的發幣公司幾個月後就關門跑路，使受害者維權無門；有的發幣公司則被警方查獲，組織者被逮捕歸案。

㈧ 數字是誰發明的

是印度人發明的。

在西元500年前後，隨著經濟、婆羅門文化的興起和發展，印度次大陸西北部的旁遮普地區（Punjab）的數學，一直處於領先地位。天文學家阿葉彼海特，在簡化數字方面有了新的突破，他把數字記在一個個格子里，如果第一格里有一個符號，比如是一個代表1的圓點，那麼第二格里的同樣圓點就表示十，而第三格里的圓點就代表一百。

這樣，不僅是數字記號本身，而且是它們所在的位置次序，也同樣擁有了重要意義，也就是說印度人是阿拉伯數字的發明者。

(8)柏拉圖數字貨幣近況擴展閱讀：

演變

公元前2500年前後，古印度出現了一種稱為哈拉巴數碼的銘文記數法。到公元前後通行起兩種數碼：卡羅什奇數字和婆羅門數字。公元3世紀，印度科學家巴格達發明了阿拉伯數字。公元4世紀後阿拉伯數字中零的符號日益明確，使記數逐漸發展成十進位值制，例如公元8世紀後出現的德溫那格利數字。

大約公元9世紀，印度數字傳入阿拉伯地區，從原來的婆羅門數字導出兩種阿拉伯數字：被中東的阿拉伯人使用的東阿拉伯數字和被西班牙的阿拉伯人使用的西阿拉伯數字。東阿拉伯數字和阿拉伯人使用的形式很相似，西阿拉伯數字後來發展成我們廣泛使用的形式。

阿拉伯數字筆畫簡單，書寫方便，加上使用十進位制便於運算，逐漸在各國流行起來，成為世界各國通用的數字。

阿拉伯數字在Unicode碼中的位置是048到057。