紅色儒商與數字貨幣

⑴ 何為儒商儒商的含義是什麼

關於儒商的定義，近代人們一直在討論，這其中有很多需要討論和爭議的內容。

商人，中國有句古話：「無奸不商，無商不奸」。人們的概念中認為商人是唯利是圖的人，他們唯一目的就是不管用什麼方式來獲得利潤最大化。而傳統儒家文化中也有倡導「勤於教子，恥於經商」，孔子也曾說過「君子不言利」這樣的話。這說明，儒商概念的形成集中體現在中國古代對義利關系的探討之中。
中國古代思想家的義利關系主張可以用「以義生利」來代表。孔子主張「罕言利」（《論語．子罕》），反對「不義而富且貴」（《論語．述而》），還希望人們樹立「見利思義」（《論語．憲問》）的美德。孟子主張「何必曰利」而講「仁義」，但並不絕對的排斥「利」，他還指出人民只有「樂歲終身飽，凶年免於死亡」，才有可能「治禮義」（《孟子．梁惠王上》）。而後荀子對義利關系作了比較全面地論述，他認為每個人都有好義與好利兩種傾向，「義與利者，人之所兩有也。……上重義則義克利，上重利則利克義」（《荀子．大略》），即主張用義來制約利。而後，司馬遷認為人是好利的，「天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往」（《史記．貨殖列傳》）。北宋李覯肯定了利慾的正當性，「利可言乎？曰：人非利不生，曷為不可言？」（《李覯集．原文》），但同時強調言利言義要以符合禮為前提。蘇洵認為義是調節社會成員相互關系的准則，對於每一個人的自發要求必然有所否定，所以既是「宜天下」，又要「拂天下之心」。義既然要「拂天下之心」，就必須與利結合才能起作用。
對於孔子的思想首先要明確，孔子是「中庸之道」而不是「極端之道」，也就是做事不走極端。孔子的「不言利」並不是絕對的不言利，如孟子所說，只是不言暴利而已。孔子是要在「義」與「利」之間尋求平衡的。這與西方經濟學的唯利是圖的所謂「經濟人」假設是完全不同的。孔子的這種不言暴利的思想非但不阻礙市場經濟的發展，相反，它還能引導市場經濟健康、平衡的發展。因為當代市場經濟要解決的主要問題就是義利關系問題，也就是經濟社會相平衡的可持續發展問題。綜上，中國古代的儒家思想主張義利結合，並普遍將利民置於第一位。

而且，儒商精神之中更包含了修己治人、經邦濟世的社會責任感。「仁，人心也；義，人路也。」（《孟子．告子上》），「政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。」 中國的傳統文化賦予為商者更廣闊的精神世界，對自身利益最大化的追求只是一種手段，儒商精神的最高境界回歸於自身德性的修煉，上升為一種民族振興的博大胸襟。

所以說，中國傳統的儒商精神是整個東方經濟經營理念的精華，其理論重心更在於其深刻的哲學內涵，將經濟學的理論上升為為商者德性的修煉。重視義與禮的制約作用，「義」是指合乎「仁」的行為，「禮」是指仁心的外在表現，儒家主張「仁本禮用」，推崇整體的和諧與均衡，尊重傳統與倫常，在整個社會的和諧與穩定中謀求自身的利益，更加強調整個社會的集體利益，將經濟發展最終回歸於對人本身的終極關懷。

二、諸家儒商定義
現代學術界對儒商的定位，一直沒有統一的概念。現收集各家定義，歸納於此：
1. 儒商是以儒家理念為指導的、從事商品經營活動的商人；
2. 儒商是把「儒」和「商」相結合的「商」，即把「商」的職業和「儒」的倫理品種結合起來的市場經濟的經濟活動主體；
3. 儒商與一般商人最本質的區別就是非常重視商業道德，不義之財不取；
4. 儒商有廣義和狹義之分：從狹義說，是指以儒家學說作為行為准則的商人。從廣義說，是指具有中國傳統文化兼收儒、道、墨、法、兵家之長的商人；
5. 儒商是指有較高文化素養的、有儒家道德觀和價值取向的、有自強不息和勇於創新精神的企業家；
6. 儒商分為古代儒商和現代儒商，現代儒商是把「內聖」和「外王」有機結合起來，把傳統美德和由市場經濟滋生的新的道德觀念有機結合起來，尊重人的價值，實行人格化管理的商人；
7. 儒商是把儒家的價值理想與市場運行本身的法則相結合，並能遵循指導市場活動行為法則的商人；
8. 儒商是以儒家思想為核心價值觀念的企業經營管理者。現代儒商應該是具有科技專長，同時又具有儒家價值理想的，即具有「士魂商才」的經營管理者；
9. 儒商就是以孔子倡導的儒家道德來規范自己商業行為，並進行內部管理的商人或經營者；
10. 儒商是指有文化的、講道德、善理財、會管理、創效益，並且能發現問題、解決問題，具有綜合創新能力的商人或企業家。現代儒商還具有現代意識、區域意識、全球意識，還應該懂外語和會使用電腦；
11. 儒商是有道德、有文化、有國家社稷理想的商人。

三、CRS的儒商定義
根據各方理論和觀念，結合我們自己的研究，CRS中國儒商商務俱樂部對儒商相關概念做出以下定義：

儒商定義：悟奉儒家學說、修升文化素養、事業有成的文化商人。

儒商特徵：為商以德，誠信為本，謀利有度，競爭有義，
利澤長流，以仁待客，寬厚圓融，精於核算。
儒商精神：以義取利，以利濟世，得之社會，用於社會，
以和為貴，天人合一，以文興業，以儒興商。
儒商人格：仁愛立人，以儒會友，已所不欲，勿施於人，
見利思義，重守誠信，生財有道，樂於奉獻。
儒商經商：博學儒雅，淡泊寧靜，講信修睦，以理導欲，
亦文亦商，樂在其中，以商養儒, 以儒促商。
儒商之道：內聖外王之道。企業在運營理念中滲透融匯中國傳統文化智慧的人文力量，以及圓融高妙的謀略之道、理政之道、用人之道和營銷之道。
現代儒商：具有現代人文道德、具有競爭能力、具有社會責任感、具有現代管理能力、具有開拓創新意識的企業家。

⑵ 怎樣才能稱為「儒商」

我們中國的傳統文化歷來是重農抑商，重儒輕商。直至近代，隨著晉商和徽商的崛起，才逐漸扭轉了這種格局。他們在在商言商的過程中，較好地將儒家思想和傳統道德理念與先進生產技術以及新的創業、經營和管理手法相結合，締造了無數的商業奇跡，留下了許許多多可資借鑒的傳奇故事。從港台李嘉誠、邵逸夫、王永慶......到大陸榮毅仁、張瑞敏、柳傳志......每一個人名字背後都有一個強大的商業帝國，每一個人的經歷又都是一段精彩絕倫的創業傳奇。他們無不以自己的道德品行和誠信為本的職業操守經營著自己龐大的事業；他們無不以好學、慈善、勤逸、節儉和經世濟人的行為令世人擁戴和尊敬。如今,在改革開放歷經三十年風雲變幻後的今天，大浪淘沙，金沙俱下，資本市場各顯神通、良莠不齊。特別是隨著市場經濟的蓬勃發展和全球經濟一體化進程的加快，內資和外資、國有和民營同舟共濟,中外文化的不斷滲透和融合，各種商業利益的巨大誘惑,不僅導致一些低素質的商人沽名釣譽、欺世盜名,甚至不惜挺而走險、折戟沉沙，更有許許多多新的儒商正在崛起，並逐漸發展成為我們民族經濟的中堅和脊樑。 一．君子有機以成其善，小人有機以成其惡。關鍵在於義與利之間的平衡取捨，即富與仁、義與利的統一。這中間的義與利、長期與短期、物質與精神的辨證很耐人思索，而進退得失更需要很好的權衡和把握。 二．晉商和徽商等著名商幫在近代中國的崛起，關鍵在於他們能有機地將千年傳承的儒家精神融入到商業活動中，見利思義，以義導利，賈儒合一，將許多優良的傳統道德理念，深入推行到企業各項經營活動中並成為經營的信條。從而使晉商和徽商逐漸樹立起了良好的商業形象。據於禮，合乎仁，不貪小利，不見利忘義，吃虧是福，樂善好施，謙和互助，從而使經營越做越順，商幫不斷做大做強，以至叱詫商場享譽天下。 三．經商和做其它事情一樣，功夫在詩外。中國幾千年傳承下來的儒家思想，是非常寶貴的精神財富 ，其中包含的為人處世的深刻哲理，對於經商和構建和諧社會都有莫大的助益。徽人好儒，與哲理大師朱熹的講學和熏陶有很大關系。重詩畫、禮儀、敦睦，追求和氣、仁義、善德，並將儒家的禮、義、仁、智、信的精髓，貫徹到商業活動中，以義導利，誠信為本，和氣生財，賈儒合一。這些良好風氣和特質，造就了徽商在商場上無往不利，長盛不衰。 四．在明清之際，儒商之謂已很流行，人們談及徽商時稱之為亦儒亦賈。儒商也泛指具有淵博知識的商人，或有經商經驗和有才乾的文化人，兼備了儒家君子愛財，取之有道的理念。是賈儒結合，文商交融，君子不恥於言利。孔子也曾雲：富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。 五．人們常說態度決定高度。勤思敏學，積極進取，以誠做事，以德持人，博施濟眾，利己利人，以儒促商，以商興儒成就了晉商和徽商的百年基業，成就了許多家族企業，成就了千百年來許許多多影響深遠的儒商故事。 六．古今信奉儒學而又搏采眾長，正心修身，達己利人，事業成就的文化商人，都能做到恪守誠信，謀利有度，寬厚圓潤，內聖外王。遵循重於誠信的商業原則，堅守己所不欲，勿施於人的道德底線和人格理念，成就眾多的商界楷模。 七．有道是心正思無邪，意誠言必重。徽商胡雪岩的胡慶余堂葯店，在經營中奉行戒欺的原則。務求真材實料，精心炮製，童叟無欺，贏得盛名。梁啟超則盛贊晉商獨守信用，自跨於世界人之前。使得晉商票號遍布神州乃至世界各地。誠信商業倫理，能降低交易成本，既促成了儒商的事業成功，也促進了社會整體經濟的發展，值得大力提倡和弘揚。 八．中國紅色民族資本家榮毅仁之父榮德生說：古之聖賢，其言行不外《大學》之明德，《中庸》之明誠，正心修身終至國治而天下太平。吾輩辦事業亦猶是也，必先正心誠意，實事求是，歲有成。經營事業，質量至上，信用第一，終使榮氏集團成為名副其實的麵粉大王和棉紗大王。 九．所謂大道之行，天下為公。儒家倡導禮之用和為貴、天時不如地利，地利不如人和。嚮往著一種理想和共同進步，美好的大同社會。時易事移，現代儒商應博學多才，講求周悉，勤勉精進，博學儒雅，亦文亦商，站在全人類的高度，吸收先進知識，具備以儒學為核心傳統文化的精神特質與人格美德，以義取利，仁義忠信，既富且仁，以利促義，自強不息，博學而行，經市濟民，治業利民。 十．和諧持中的思想境界。中國傳統文化的最高境界就是和諧。即認為每一個事物都應按照其自身的規律自然發展。這其中包括人與人的和諧，個人自我身與心的和諧以及人與自然的和諧。人與人的和諧就會促進社會穩定，家庭和睦；個人身心的和諧亦能使人做到遇事寵辱不驚，進退有據；人與自然的和諧亦能互得其利，持續發展。 十一．欲高門第須為善，要好兒孫必讀書。行善積德，好學上進是儒商產生的基礎；克勤克儉，吃虧是福是儒商產生的根源；和氣生財，和衷共濟是商幫做大做強的原因。而商業活動的成功又使樂好善，造福桑梓，有了更多經濟利益的保障。很多時候，人民把帶有儒家經世濟民色彩的商人稱為儒商，也稱為德商。他們從商業倫理和道德規范上都非常適合中國儒家社會的文化土壤，做大做強也有其內在的合理性。因此，稱為儒商也是商業活動者的正確追求和理想選擇。 十二．儒商是一種自覺的態度，更是一種超逸的境界。上善若水，水善利萬物而不爭。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，夫唯不爭，故天下莫能與之爭。我們希望涌現更多有淵博知識和高尚修養的新儒商。大道之行，天下為公。期望更多的誠信，更長遠的眼光，更多的濟世利民的善舉。使中國經濟更有序的繁榮昌盛，使社會更加仁愛祥和，使世界更加和諧美好！

⑶ 金錢的意義是什麼

自古人為財死，鳥為食亡。重商主義盛行以來，國人的金錢觀有了很大的改善，當然這對於當時以小農經濟為主的時代來說，是一件具有歷史意義的跨越。

但是隨著社會經濟文化的逐步發展，人們的金錢觀有了很大的改變。

金錢對於物質生活來說是必不可少的，我們應該在法律道德允許的范圍內通過自己的付出獲得應有的報酬，切記不可因為金錢懵逼雙眼。

⑷ 儒商是什麼意思

1、儒商是以儒家理念為指導的、從事商品經營活動的商人；

2、儒商是把「儒」和「商」相結合的「商」，即把「商」的職業和「儒」的倫理品種結合起來的市場經濟的經濟活動主體；

3、 儒商與一般商人最本質的區別就是非常重視商業道德，不義之財不取；

4、 儒商有廣義和狹義之分：從狹義說，是指以儒家學說作為行為准則的商人。從廣義說，是指具有中國傳統文化兼收儒、道、墨、法、兵家之長的商人；

5、 儒商是指有較高文化素養的、有儒家道德觀和價值取向的、有自強不息和勇於創新精神的企業家；

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儒商特點

1、企業重視對員工的文化素質教育、傳統文化教育和業務素質培訓，重視企業思想文化建設。
企業文化具有該企業特點和個性：企業文化建設與企業經營管理緊密結合，以培養提高人的素質為目標，把經營管理推向新的高度。

2、以儒家傳統思想精華為企業的生存、發展理念。企業領導人具有一切儒學修養和傳統文化素質，勤奮、熱情、善良、智慧、自尊、大度、心態平和、胸懷寬厚、舉止文雅、注重禮儀、熱愛生活，並善於結合實際把企業文化思想運用到企業的籌劃運作，經營管理中去。

⑸ 日元7500是人民幣多少錢

根據2020年1月7日匯率，1人民幣=15.6288日元；1日元=0.064人民幣；7500日元=479.8833人民幣元。

日元其紙幣稱為日本銀行券，是日本的法定貨幣，日元也經常在美元和歐元之後被當作儲備貨幣。

發行中的紙幣有1000、2000、5000、10000日元四種，硬幣有1、5、10、50、100、500日元六種面額。

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2019年4月9日上午，日本財務相麻生太郎召開記者會，宣布日本將發行新版紙幣，採用最新設計和新型防偽手段重新印刷。

據悉，新版1萬日元紙幣將採用日本企業家澀澤榮一的頭像，5000日元和1000日元紙幣分別採用「女子教育先驅者」津田梅子和「近代日本醫學之父」北里柴三郎的頭像。500日元的硬幣也將重製，硬幣周邊和中間將分為2種顏色。麻生表示，計劃爭取2024上半年開始發行新版紙幣。

參考資料：網路-日元

人民網-這位日本儒商將取代福澤諭吉 登上新版萬元紙幣

⑹ 儒商指的是什麼

即為「儒」與「商」的結合體，既有儒者的道德和才智，又有商人的財富與成功，是儒者的楷模，商界的精英。一般認為，儒商有超功利的最終目標，有對社會發展的崇高責任感，有救世濟民的遠大抱負和憂患意識，追求達則兼善天下。

⑺ 金錢的定義是什麼

金錢有三層含義：一是金屬鑄成的錢，後泛指貨幣財富；二是指冥幣；三是比喻黃葉。

金錢可以指貨幣，但不能等效替換。通常不會把貨幣稱為金錢。在歷史上，貴金屬金銀由於具有體積小、價值大、易於分割、不易磨損、便於保存和攜帶等特點，逐漸固定地充當了貨幣，故當時的貨幣被稱為金錢。

後來，由於紙幣製作成本低，更易於保管、攜帶和運輸，可避免金屬貨幣在流通中的磨損，紙幣逐漸取代了金屬貨幣，但我們仍保留「金錢」的稱謂。

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金錢作為人類社會一般等價物的載體表現。馬克思主義科學地揭示了金錢的本質和歷史作用，認為金錢作為物質財富，是人類創造的，並為人類服務，人類應當是金錢的主人，而不是金錢的奴隸。

人們依靠自己的勞動創造財富，獲取財產，金錢是光榮的，而那種用剝削、掠奪欺詐的手段不勞而獲，則是可恥的。金錢在促進商品交換的過程中起了重要作用，但金錢並非萬能，世界上有比金錢更重要、更寶貴的東西。

⑻ 錢為何物 說說

問世間錢為何物，直叫人生死相許。錢是你吃的饅頭！錢是你穿的衣服！錢是你出門的交通工具！錢是你心靈富裕的基礎！錢不是萬能，但這個世界沒有他你寸步難行！一萬件事情他能幫你解決9999件！... 當然，有了錢就可以有許多東西，就能建立一個在物質上比較富裕的家庭，也就能過較為舒適的物質生活。但是，我們的生活絕不是只要擁有高檔的物品就一切美滿了，因為幸福的生活除了物質享受之外，精神上的愉快也是必不可少的，甚至更為重要。我國國內革命戰爭時期，有些革命青年甘願放棄城市的優裕生活，到延安去睡土炕，吃小米；解放初期，許多僑居海外的科學家，舍棄洋房、汽車，回國住集體宿舍，騎自行車，他們的薪金少了，物質生活水平降低了，然而他們卻感到更幸福。可見，一個人即使缺少錢，但他為了某種高尚的理想而活著，那麼他是幸福的。
一個人即使有很多錢，但他的精神世界如果是空虛的，或者生活並不自由，那麼就決不會有幸福，有時甚至是痛苦的。《紅樓夢》里的賈寶玉生長在一個門第顯赫、極為富貴的封建官僚家庭里，過著飯來張口、衣來伸手的奢侈生活，按理說他是很幸福的，但事實並非如此。他為封建禮教所禁錮，沒有自由，因此，他不幸福。古羅馬帝國皇帝尼祿可以說是富甲天下了，但他是否幸福呢？他的富有、尊貴只使得他獸性大發，弒母戮師，甚至荒唐到火燒羅馬城，最後眾叛親離，只得自殺。這，說明了金錢與幸福之間並不能劃等號。
我們透過金錢的魔力，揭開它那神秘的面紗，就會發現錢不過是一種商品，如果喪失了那種能夠交換商品的能力的話，那麼紙幣不過是一些廢紙，金屬幣也只不過是一堆破銅爛鐵。對錢的態度正確，理解得透徹的人是不會被錢所動的。
我們對錢要有一種正確的認識。既不能像晉朝的王夷甫那樣把它蔑稱為「阿堵物」，連碰也不願碰它，也不能為它而瘋狂，用不正當的手段去獲取它。總而言之，我們對錢的態度應是「取之有道，用之有度」。
金錢可以用來換取一定程度的物質或精神生活！
金錢是一種可以用於消費，使用，交換的資源！
許多人認為，金錢不能帶來真正的快樂。
可是，我們常常看到，因為沒有錢帶來的人間災難。夫妻反目，父子成仇。
很久以來，中國大部分的人都是平民身份，貧富懸殊不大，讓人們幾乎忽略了金錢在生活中的真正位置。人們也沒有能力去談論和控制它。不談錢的人，才是高尚的人。
近年來，許多人先行一步掘到了金，成了暴發戶；
後又有，白領、小資、中產、儒商、資本家出現。
金錢開始了它在中國的真正角色扮演。
誰說金錢不重要，誰說金錢不能帶來快樂？
我們認為，金錢，是重要的；
金錢，能給人快樂；
金錢，尤其能給有思想的人，帶來真正的快樂！
能夠賺錢，能夠控制錢，又能夠淡泊錢的人，才是真正高尚的人。
許多人說，金錢使人墮落，
其實，金錢是一種催化劑，
使墮落的人更墮落，高尚的人更高尚。
我們需要素質教育，也需要金錢教育。
讓高尚的人掌握金錢的權利，才能使金錢發揮作用。
人們通過滿足社會的各種需要來獲得金錢，並通過金錢獲得社會提供的各種需要。
追根究底就三句話：1.不夠不可以；2.多了很麻煩；3剛剛好最愉快。