中羿幣數字貨幣研究所
① 希望有好心的人能提供春秋中晚期的一些資料~~
1、春秋戰國時期是我國社會歷史大變革時期
春秋戰國時期奴隸制度崩潰，封建制度確立。這一鮮明的時代特徵反映在以下方面：
（1）經濟上：春秋戰國時期，鐵器的使用和牛耕的推廣，標志著社會生產力的顯著提高。我國的封建經濟得到了進一步發展，尤其北方成就更為突出。生產力的飛躍引起了生產關系的革命。春秋戰國時期， 井田制（公田）逐漸被封建土地私有制所取代，並最終通過各國變法確立了下來。
（2）政治上：春秋戰國時期，諸侯爭霸戰爭破壞了奴隸制的舊秩序，給人民帶來了災難和痛苦。但戰爭的結果加快了統一進程，促進了民族融合，也加快了變革的步伐。隨著新興地主階級力量的壯大，他們在各諸侯國先後開展了變法運動，新的封建制度終於建立起來。變法最徹底的秦國，成為各諸侯國中實力最強者，後來發展成統一的核心力量。
（3）文化上：文化是一定時期的政治、經濟的反映。春秋戰國時期，經濟的發展，推動了科學技術的進步；社會的變革，促成了思想的空前活躍和文學藝術的繁榮。
春秋戰國時期，舊制度、舊統治秩序被破壞，新制度、新統治秩序在確立，新的階級力量在壯大。隱藏在這一過程中並構成這一社會變革的根源則是以鐵器為特徵的生產力的革命。生產力的發展最終導致各國的變革運動和封建制度的確立，也導致思想文化的繁榮。
2、比較春秋時期爭霸戰爭和戰國時期兼並戰爭的異同
（1）相同點：①都有擴大地盤、掠奪人口的目的。②春秋爭霸和戰國兼並在影響上，都是大吞小、強凌弱，減少了諸侯國數目，加速了奴隸制瓦解和促進了封建制形成。同時不可避免給人民生活、生產造成巨大破壞。
（2）不同點：①戰國兼並具有封建兼並戰爭性質，而春秋爭霸僅是奴隸主大國爭霸戰爭。②春秋爭霸戰爭促進了民族融合，有利於封建因素的成長。而戰國兼並戰爭在轉化為封建統一戰爭後，導致一個封建大帝國產生。
（3）諸侯間的爭霸和兼並戰爭，使諸侯國數目減少，各民族逐步融合，人民都渴望統一，這樣就形成統一的趨。
3、比較春秋改革和戰國變法的不同，並分析其不同的根本原因
（1）不同：春秋改革的目的是富國強兵，為爭霸奠定基礎；內容為任用賢才，改革內政、生產、軍事；特點是在維護舊制度前提下進行。戰國變法的目的是建立、鞏固地主階級專政，完成統一；內容為廢井田，承認土地私有，廢除奴隸主貴族特權，實現中央集權；特點為封建制度取代奴隸制度。
（2）原因：生產力水平不同。春秋時期，奴隸制僅僅開始瓦解；戰國時，奴隸制的土地國有制，已經大部分被封建土地私有制所代替，地主階級力量增強。
4、對諸子百家思想的認識
（1）老子政治思想的實質及影響：
老子在政治上主張無為，面對著變革的社會，他的主張實質上代表了沒落的奴隸主貴族的利益。盡管當時沒有統治者會採納他的政治主張，但他的思想在後世卻產生了深遠的影響。在社會動盪之後（特別是在西漢初，其思想一度成為統治思想），社會需要休養生息，老子的無為思想為經濟的恢復，社會的安定、發展作出了貢獻。但無為思想不利於加強中央集權，有消極的一面。
（2）如何認識孔子的階級實質：
教材有言，孔子主張維護周朝的「禮」，主張貴賤有「序」，這是他政治思想中的保守部分。面對著社會的變革，顯然孔子同老子一樣代表沒落的奴隸主貴族的利益，所以孔子周遊列國，沒有一個國君採納他的主張，最後鬱郁回到魯國，安心教書育人。
（3）如何評價墨家思想：
墨家反映的是小生產者的利益，主張兼愛非攻有進步的一面，但不符合社會發展的規律，在階級社會無法實現。
（4）孟子思想的實質及地位：
孟子主張「仁政」「民貴君輕」，其根本目的不是為百姓考慮，是為統治者長治久安計，他的主張代表著新興地主階級的利益，但是面對著你死我活的兼並戰爭，如何在戰爭中立於不敗之地，孟子的思想是無能為力的，所以司馬遷評價孟子說「迂遠而闊於事情」。孟子思想對後世產生了重大影響，它是後世「民本」思想的重要來源。
（5）如何認識荀子的唯物思想：
物質決定意識，戰國時期鐵器和牛耕的使用，生產力的發展，人類征服自然改造自然能力的提高反映在荀子思想中便產生了「制天命而用之」的唯物思想。這種思想也極大地鼓舞了人們征服自然改造自然的信心，但這也過分強調了人的主觀能動性，沒有認識到人的主觀能動性的發揮必須以尊重客觀規律為前提。古代社會人類對環境的破壞當與此有關。
（6）辯證分析法家的思想及地位：
韓非子的思想：歷史向前發展，今必勝古，主張按現實需要變革；治國「以法為本」「法不阿貴」；主張建立君主專制中央集權的封建國家。法家代表新興地主階級的利益，其思想敢於直面大變革、大動盪的社會現實，順應了統一的趨勢，有利於封建制度的建立和鞏固，適應社會現實的需要，所以在各家中只有法家思想在當時是最有用的，各國的改革變法就是最好的證明。但「法治」過度易導致暴政，使階級矛盾激化，應一分為二來評價，以後秦王朝因暴政短命而亡，說明法家思想不能維護統治的長治久安。
（三）、難點知識剖析
1、運用生產力、生產關系，經濟基礎、上層建築的關系來分析春秋戰國時期的社會變革
從上面的圖示中我們可以看出，變革的根本原因：生產力的發展；直接原因：稅收問題（魯國的「初稅畝」、齊國的「相地而衰征」）；變革的社會條件：經濟基礎——封建地主土地私有制，階級基礎——新興地主階級的推動。
2、商鞅變法成功的原因
（1）變法順應了歷史發展趨勢，合乎秦國國情，這是變法成功的根本所在。
（2）變法得到秦孝公的大力支持，變法措施執行堅決，這也是變法成功的重要原因。
（3）商鞅不顧個人安危，敢於同舊勢力堅決斗爭。
提醒：商鞅變法是時代發展的必然結果，也是時代發展的表現，因此，商鞅變法體現了「與時俱進」的道理。
3、春秋戰國時期思想文化繁榮的原因
（1）生產力的提高，社會經濟的發展，為思想文化的發展提供了物質基礎。
（2）階級關系的變革，奴隸制的崩潰，以及封建制度的確立，為思想文化繁榮提供了政治前提。
（3）動盪的社會環境和劇烈的社會變革，使得思想界異常活躍，這迫使人們去思索，眾多思想家從不同角度發表見解，從而形成了「百家爭鳴」的局面。
（4）各國統治者基於爭霸戰爭和政治上的需要，紛紛網羅人才優待知識分子，養「士」蔚然成風，這種寬松的環境和優越地位，也有利於文化的繁榮。
（5）私學興起與講學之風的出現，造就了一大批有知識、有才幹、敢於發表自己政治觀點的思想家。
（6）民族融合不斷加強，使各民族文化交流擴大，豐富了中原文化。
（7）夏商周時代的成果奠定了後來科技文化繁榮的基礎。
思想文化是政治、經濟在意識形態領域的反映，因此，其繁榮的原因離不開政治、經濟方面的因素。
春秋戰國時期的經濟和社會變革（下）
資料和注釋
鐵的冶煉和鐵制工具的推廣
在商代，鐵的使用已經開始了。1972年底，在河北藁城台西商代遺址中出土一件鐵刃銅鉞。這件兵器，在銅質的鉞身前部嵌鑄以鐵質的鉞刃，刃部經科學鑒定，證明為經過鍛打的鐵。這鐵不是人工冶煉的，而是來自隕鐵(隕星炸裂墜於地面的隕石中，有含鐵質較多或是純鐵的叫隕鐵)，因當時尚不知人工煉鐵，所以隕鐵的使用在社會生產上沒有實際意義。
近年考古發現在三門峽虢國墓地出土一銅柄鐵劍，學者們認為這是西周晚期我國發現最早的鐵器真品。西周末春秋初，秦襄公(前777年—前766年在位)時代的詩《詩·秦風·駟》有「駟孔阜」之句，說駕車的四馬，色黑如鐵，特別肥碩。以鐵形容馬的顏色，說明鐵已經使用並為人們所熟悉。那時候的鐵是熟鐵，通常叫「塊煉鐵」，是礦石在800～1 000 °C的條件下，由木炭還原得到的，出爐時是含有大量雜質的固體塊。這種鐵有幾個缺點：一是煉完一爐後，不能從爐里流出，取出鐵塊時，爐膛要受到破壞，不能連續生產，生產率低，產量小。二是需要反復鍛打，才能製造一些形狀簡單的器物。三是含碳量很低，質地很軟。由於上述缺點，這種鐵不可能普遍應用。從目前出土的鐵器看，至遲在春秋後期，我國已發明了生鐵冶煉技術。生鐵是在1 150～1 300 °C的條件下冶煉出來的，出爐時呈液態，可以連續生產，可以澆鑄成型，含碳量高，質地比較硬。這就使冶煉和成型效率以及產品的產量和質量都大為提高。所以由塊煉鐵到生鐵，是煉鐵技術史上一次飛躍。歐洲直到公元14世紀才煉出了生鐵，比我國晚了1 900年。江蘇六合程橋出土的春秋晚期的一件鐵塊，經科學分析，是白口生鐵。這是到現在為止我國出土的最早的生鐵實物，也是世界上最早的生鐵實物。
鐵制工具的推廣，從文字記載看，《國語·齊語》有這樣的內容：「美金以鑄劍戟，試諸狗馬；惡金以鑄(chú，鋤)。」「美金」指青銅，「惡金」指鐵，是用來鑄造生產工具的。可見，春秋中期齊國已使用了鐵制農具。《左傳》昭公二十九年(前513年)記載：晉國用鐵鑄刑鼎，鼎上鑄有范宣子所作的刑書。鑄鼎的鐵是作為軍賦向民間徵收的。可見當時晉國民間鐵已不少。要把刑書鑄在鐵鼎上，不是件簡單的事，即使這部刑書文字不多，總該有一些條文，這個鼎不會太小，所需流動狀態的鑄鐵也不會太少，否則，就不可能鑄成功。可見至少到春秋晚期，中原地區鑄鐵冶煉技術已經比較成熟。
從出土文物看，江蘇六合程橋春秋晚期吳國墓、湖南常德德山楚國墓、長沙楚墓，還有山西侯馬北西庄遺址等出土的鐵器，都是春秋晚期的遺物。計有鐵塊、鐵條、鐵削、鐵(qiāng，古代的一種斧子)、鐵(bó，鋤田去草的農具)、鐵、鐵鏵、鋼劍等。這些鐵器，有的是用塊煉法煉出的熟鐵鍛造的，有的是用生鐵鑄造的。根據地下發掘，結合文獻記載，春秋時期鐵農具已在相當范圍內得到使用。當時一些銅制工具(如銅鋤、銅鏟等)和大量用木石骨蚌等原料所制農具都還在生產領域中起著一定的作用。雖然鐵器的使用在春秋時期還處於初期階段，但它卻標志著農業生產力的發展水平已進入一個新的階段。鐵器作為一種新的生產力因素，為開發山林，擴大耕地，發展水利交通，促進社會生產創造了條件。解放以來，北起遼寧，南至廣東，東至山東半島，西到陝西四川，包括齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七國的廣大地區的戰國中期遺址，都有鐵器出土，而且種類多，數量大。在河南輝縣戰國魏墓中，出土58件鐵農具，有犁鏵、�、鋤、鍤、鐮、斧等，其中兩個「∨」形的犁鏵，雖還沒有翻土鏡面的裝置，但已能起破土劃溝的作用。課本上的《戰國時代的鐵制農具》即為輝縣出土的鐵器。鐵農具的廣泛使用，排斥木、石農具而取得主導地位。這就便利了砍伐樹林、興修水利、開墾荒地和深耕細作，促進了農業生產的發展。
牛耕
原來中原地區使用稱為耒耜的腳踏耕具，耕作的人用手把著耒耜的柄，用腳踏著刃部，把鋒刃刺入土中，向外挑撥，才能把一塊土掘起來。耕地就是把土一塊一塊地挨次掘起來，耕作的人需要掘一塊，退一步。這種後退間歇的耕地方法，用力多而效果差。傳說早在商代就用牛駕車，也有人根據甲骨文「犁」字初文的象形，認為商代已有牛耕，但論據不足。到了春秋時期，牛耕已經使用則是毫無疑問的。這樣耕地就變為連續向前，用力少而效果好，這是耕作技術的一次重要改革。春秋戰國時期牛耕開始於東方，商鞅變法後，秦國後來居上，也普遍使用牛耕。當時還開始用馬耕田，商鞅為了重視農業，規定：「盜馬者死，盜牛者加。」《鹽鐵論·散不足篇》中說：「古者」，人們用馬代勞，行則拉車，「止則就犁」。漢人說的「古者」，當指戰國和秦。畜力與鐵器的結合，給精耕細作提供了條件。
農業技術的進步和農業科學的興起
春秋戰國時期農業技術有了顯著進步。耕作技術用當時的話說叫「深耕易耨」，耕田要深，除草要快。灌溉方法，中原地區已普遍用桔槔來灌溉，代替過去抱著汲瓶來灌溉的原始方法。戰國時期農民已知施肥，《荀子·富國篇》有「多糞肥田」的話，說明當時深知施肥的重要。不僅知道施用動物糞肥，還懂得使用草木灰和綠肥，把野草割來焚燒成灰或灌水使之腐爛，用作肥料，改良土壤。對積肥施肥的重視，是提高農業產量的一個重要因素。歐洲要到10世紀和11世紀，才開始施肥，比我國晚了1 300～1 400年。戰國時期已經重視選擇優良品種，「長斗石，取上種」，就是說要提高糧食產量，必須選取上等品種。人們已開始對土壤進行研究，主張先分辨土性，挑選適宜種植在某種土壤里的農作物來播種。戰國時代農業的顯著進步，開創了我國農業精耕細作的優良傳統。那時候，人們已經知道用人力來改變土壤的現狀。就是耕地要根據土地的干硬或濕軟而分先後，干硬的土地必須先耕，濕軟的土地可以後耕。高旱的田要注意保墒；低濕的田要注意排水。為了給農作物的生長創造優良條件，壟要廣而平，溝要小而深；苗必須縱橫排列成行，以利通風；肥地留苗要密，薄地留苗要稀，肥地苗稀就會增加無效分櫱，薄地苗密就會因水肥供應不足而夭折。這些做法都是符合農業科學原理的。當時的人還掌握了耕種時節的重要性。「得時」的小麥生長發育好，植株粗壯，穗子大，色澤深，麥粒重，蟲害少，出粉率高，品味香，吃了耐飢有益；「先時」的小麥苗生太早，易受病蟲害侵襲；「後時」的小麥苗生得脆弱，穗結得稀疏，色澤也不好。故強調耕種必須及時。
戰國時期農業產量的提高
由於鐵農具的普遍使用，水利灌溉事業的發展和農業技術的進步，特別是農民生產積極性的提高，單位面積產量有所提高。據李悝對戰國初年魏國農產量的估計，一畝地普通年景可產粟一石半，折今畝產九斗。據《史記·河渠書》記載：凡受鄭國渠水灌溉的土地，每畝可收一鍾。一鍾是六石四斗，折今畝產三石八斗四升，在二千多年前戰國晚期的生產條件下，產量的確是很高的。
都江堰
李冰約於公元前256～前251年被秦昭王任命做蜀郡守。岷江上游高山深谷，水流湍急，一到成都平原，流速突然減慢，所夾帶的泥沙石子隨即沉積下來，淤塞河道。每年夏秋水勢驟漲，灌縣(在今四川)以下常常泛濫成災。雨季過後，又會出現乾旱。為了灌溉農田，變水害為水利，李冰總結前人治水經驗，因勢利導，依靠當地人民群眾，在岷江出山流入平原的都江堰市，興修了都江堰水利工程。
都江堰水利工程由渠首和渠道兩大系統組成。渠首工程包括都江魚嘴、飛沙堰、寶瓶口三個主要部分。都江魚嘴是建在岷江中流的分水建築工程，它把岷江水一分為二，東邊的叫內江，供灌溉渠用水，西邊的叫外江，是岷江的正流。又在都江堰市城附近的岷江南岸，鑿開玉壘山腳，形成一個被隔開的石堆即離堆和一個狹小的進水口就是寶瓶口。內江水通過寶瓶口流入密如蛛網的渠道系統。大小水口都安置「斗門」，需水時打開斗門，水多時可關閉斗門。「旱則引水浸潤，雨則杜塞水門」(《華陽國志·蜀志》)。夏季岷江水漲，都江魚嘴淹沒了，離堆就成為第二道分水處。緊接內金剛堤和離堆之間修築了飛沙堰，用以調節內江水量，洪水猛漲時，內江水可漫過飛沙堰流入外江，確保內江灌溉系統的安全。都江堰水利工程是一個以灌溉為主兼具防洪、運輸功效的綜合水利工程，既解除了岷江泛濫之災，又便利了航運，灌溉農田三百多萬畝，使成都平原成為「水旱從人，不知飢饉」，旱澇保收的「天府之國」(《華陽國志·蜀志》)。都江堰地點選擇恰當，工程布置合理，配套嚴密完整，修建就地取材，整個系統自流灌溉，用功省而效益大，兩千二百多年來一直造福於人民。都江堰總計分支河渠五百二十多條，渠道總長約一千一百多公里，解放前工程失修，灌溉面積縮小至二百餘萬畝。解放後大力整治擴建，現在灌溉面積已擴大到八百多萬畝。它不僅是中國水利史上的一顆明珠，在世界水利史上也佔有重要地位。
手工業的發展
春秋以前，工商業主要是由官府經營的，勞動力是奴隸，私營工商業者極少。春秋中葉以後，隨著土地私有制的逐漸建立和封建生產關系的產生，工商業部門也逐漸離開官家的豢養，向私人經營的方向發展，出現了以生產商品為主的私營手工業和獨立個體手工業者。他們一般在自己家內從事生產，也有的在城市市場內設立作坊店鋪。春秋戰國之際，以技巧聞名的公輸般(班)就是這樣一個獨立手工業者。後來他被奉為匠師之祖。與此同時，官商已不能再壟斷貿易，私商的勢力日益強大。如鄭國大商人弦高，在販牛途中聽說秦國大軍已來偷襲鄭國，來不及趕回報告，就自稱是鄭國派來的使者，獻12頭牛和4張皮革來犒勞秦軍。由於他的隨機應變，矯君命而犒秦師，使秦軍誤以為鄭國已獲悉秦國的軍事行動，有了准備，便取消了這次偷襲。另外如越國大夫范蠡、孔子的弟子子貢都是有名的大富商。孔子周遊列國，在很大程度上是靠子貢在經濟上的幫助。從工商業的發展和工商業者身分地位的變化，可看出在工商業領域內逐漸擺脫奴隸制的控制與束縛，封建關系的新因素也日漸增長。
冶鐵業是當時最重要的手工業部門。由於多年經驗的積累，人們已有了初步的采礦知識。《管子·地數》說：「上有丹沙者，下有黃金；上有磁石者，下有銅金；上有陵石者，下有鉛錫赤銅；上有赭石者，下有鐵。」作於戰國時代的《山海經·五藏山經》，記載有明確地點可查的鐵礦山有三十幾處。《山海經中山經》《管子地數篇》則統計「出鐵之山三千六百九」，這個數字不免誇張，但這時發現的鐵礦山一定很多了。從今湖北大冶銅綠山發現的戰國銅礦井遺址看來，豎井深達五十多米，用作交通孔道。平巷沿水平方向開拓，是為了開掘礦石。從礦層底部由下而上逐層開拓平巷，在井下初步分選，將貧礦、碎石和泥土填充廢巷，保證提運出的大都是富礦。這些說明戰國時代開礦技術已相當進步，初步解決了井下通風、排水、運載、提升、照明和巷道支護等一系列復雜的技術問題。
標志春秋時期經濟上突破性發展的是生鐵冶煉技術的發明。冶鐵技術的進步主要在於改進煉爐和提高爐溫，這非擴大和改進鼓風設備不可。《吳越春秋》說吳王闔閭鑄造「干將」「莫邪」兩把寶劍時，曾使用「童男童女三百人鼓橐裝炭」，然後「金鐵乃濡，遂以成劍」。說明當時煉爐上所使用的橐是不少的。戰國時期煉鐵爐用成排的橐來鼓風。規模大的冶煉場有工匠幾百人。考古工作者在臨淄故城中發現了冶鐵作坊六處，其中最大的一處面積約四十多萬平方米。燕國的燕下都也是個重要的冶鐵地點，在它的遺址中發現冶鐵作坊三處，總面積三十萬平方米。各國都有冶鐵中心，最著名是楚國的宛，所謂「宛鉅(鋼鐵)鐵(shī)，慘如蜂蠆(chài，蠍子一類的毒蟲)」，說明宛產的兵器質量是很高的。趙國的邯鄲是一個重要的冶鐵手工業地點，不僅邯鄲人郭縱以冶鐵成業，富比王侯，就是西漢初經營冶鐵手工業的卓氏，其祖先也是趙人，因冶鐵致富的。
戰國時期廣泛使用鑄鐵工具，但早期的鑄鐵，是質硬而脆的白口鐵，很容易折斷。當時勞動人民在生產實踐中創造了把鑄鐵件經高溫退火，使它變為既有比較高的硬度，又有比較好的韌性的可鍛鑄鐵。依照熱處理的條件不同，以脫碳為主的成為白心可鍛鑄鐵；以石墨化為主的成為黑心可鍛鑄鐵。戰國中期以後，鐵器得到那樣廣泛的使用，可鍛鑄鐵的發明和發展起了重要作用。國外的白心可鍛鑄鐵是1722年由法國人首先發明的。黑心可鍛鑄鐵是1826年美國人發明的。此後一個相當長的時期里，人們把白心可鍛鑄鐵叫「歐洲式可鍛鑄鐵」，把黑心可鍛鑄鐵叫「美洲式可鍛鑄鐵」。其實我國發明可鍛鑄鐵比他們要早二千多年。
春秋時代齊國的海鹽煮造業和晉國河東池鹽煮造業都已興盛。河東鹽被視為「國之寶」。戰國時代齊燕兩國的海鹽煮造業更加發達，海鹽產量多，流通范圍廣。同時，李冰做蜀郡守時四川的井鹽已開始開發。
紡織業。那時候黃河流域和長江中下游的農村裡普遍養蠶，都生產絲織物。其中以齊魯等國生產的絲織物比較精美。齊國女紅(工)的紡織技術極為著名，生產出來的絲織物行銷很廣，所謂「冠帶衣履天下」(《史記貨殖列傳》)。當時各諸侯國常用絲織物作賞品，多到一次達5 000匹。麻織物比絲織物更為普遍，是當時勞動人民的主要衣料，也是當時的主要商品。長沙出土的麻布殘片，比現在一般棉布要緊密(麻布經紗每10厘米280根，緯紗每10厘米240根，現在棉布中的龍頭細布，每10厘米經紗254緯紗248)，說明當時麻織技術的高超。
漆器工藝在春秋時還附屬於木器業。戰國中期以後迅速發展成一個獨立的手工業部門。戰國早期漆器木胎還很厚重，往往在精雕的木器上施以彩漆。戰國中期以後，木胎變得輕巧，漆的顏色有黑、朱、黃、紫、白、綠等十多種，往往在器物上用各色的漆畫成各種圖像和圖案。有些日用漆器的邊緣還鑲有金邊或銅邊，即所謂金銅扣。這都說明漆器工藝的進步。
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② 《漢字與文化之間的關系》
漫談漢字與文化
文化，從廣義上講，它是人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。而從狹義上說，它只著眼於精神方面，指社會的意識形態、價值觀念、審美情趣、民族心態、生活方式、風俗習慣，等等。這里所涉及到的文化是作比較寬泛的理解的。
何九盈先生在《漢字文化學》中指出：「文字是文化的產物，又服務於文化，促進文化的發展，它自身又是文化的一部分。」漢字作為自源文字，是漢族的祖先在長期的社會實踐中創造的，它是漢文化的產物。先有漢文化，然後才有漢字，但它又服務於漢文化，對促進漢文化的發展起到了巨大的作用。
我們從「以漢字構形理據看漢字的文化內涵」和「以漢字形為本體看產生的文化現象」兩個方面，舉例性地說明漢字與漢文化的密切關系。
一、 以漢字構形理據看漢字的文化內涵
國學大師陳寅恪先生曾經說過：「依照今日訓沽學之標准，凡解釋一字即是作一部文化史。」漢字作為語素文字，是形音義的統一體，在它的自身結構中蘊含著豐富的文化因素，這一點是不容置疑的。我們探究漢字字形的構字理據，可以發現漢民族諸多的文化特徵。
現在和錢幣有關的字，像財、貨、貢、貧、賑、費、賞、贈、貪、貸、賒、賄賂之類都屬貝部，貝不過是一種介殼，為什麼可以用它來表示錢幣的含義呢？東漢許慎在《說文》里解釋說：「古者貨貝而寶龜，……至秦廢貝行錢。」可見中國古代曾經用貝殼當作交易的媒介物，秦以後才廢貝行錢，但是這種古代的貨幣制度在文字的形體上還保存著它的蛻形。
查《說文》，竹部的漢字共有147個，為何如此呢？這就在於中國盛產竹子。我國有370多種竹子，約佔世界竹類的三分之一。秦漢時的北方由於氣候比現在溫和，黃河以北地區還產竹。富饒的竹源，使我國在殷商時代就跨入了竹子文明時代。僅殷商時代誕生的竹簡就延續了兩千多年，構築了中華民族的竹文化。從遠古的女媧用竹做笙簧，羿使用弓箭「射九日」神話始，我國人民種竹、愛竹、用竹盛行。漢民族的衣食住行同竹子發生了密切的關系，在漢字中留下了竹文化的鮮明印記。
漢語中表示思想的器官和思想、感情的漢字都從心旁（或心的變形），如：想、忘、忠、恕、怨、愁、憶、惱、悅、憚、慍、恭、慕。這是古人對客觀事物認識的一種觀念的反映，我們的先人認為心這個器官是專管思考的，心是思維的器官。《孟子 · 告子上》曰：「心之官則思。」這就是明證。鑒於先人們這種文化認識，於是在造字時，留下了一批從心旁的表示思想、感情的漢字。
現在的紙是用竹質和木皮等製造的，但是當初造字時紙字為什麼從系呢？由此我們可以推知，在東漢蔡倫沒有發明造紙的新方法和新質料以前，中國曾經用絲絮造過紙的。
我們從「斬」字的結構看，可以證明古代有一種車裂的酷刑。《說文》雲：「斬從車斤，斬法車裂也。」清人段玉裁註：「此說從車之意。蓋古用車裂，後人乃法車裂之意而用鐵鉞，故字亦從車，斤者鐵鉞之類也。」顯然，古代這種「蠻性的遺留」，今人也不必為之諱言的。
楊成能先生在《由文字學上推得之先民文化遺跡》一文中認為，從《說文》中「見從某部字之多少，即可見某物於先民文化之關系密切與否。觀從土之字一百三十，從金之字一百九十五，則可推知金屬與先民文化之關系視土為繁。又觀從馬之字凡百十有五，從牛之字凡四十有五，則可見馬屬與先民文化之關系，較牛為重。」這種比較，也是有一定道理的。
另外，我們從新字的產生和舊字的消亡中，也可看出某些文化因素的變動。新字的出現和社會生產、社會生活、文化科學各方面的發展是分不開的。從「金」旁的字，兩周以後才大量出現，「鐵」字不見於兩周金文，所以從「金」的字的大量出現，只有在青銅器高度發達以後才有可能。而「鐵」字也只有在能夠生產「鐵」的條件下才能夠創造出來。再如從竹的「箴」到金屬的「針」（繁體字左為「金」，右為「咸」），也有一個從竹針發展到金屬制針的歷史過程。就是到了現當代，由於化學的突飛猛進的發展，發現了若干新的化學元素，為此，表示新的化學元素的新造漢字共計有56個，如：氧、氯、氟、氖、碳等。
在《說文》里有不少從「馬」、從「牛」、從「羊」的字，有關於性別的，有關於年齡的，有關於形狀的，有關於顏色的，有關於動作品性的，不一而足。如：公馬叫「騭」（zhì）,紅黃色的馬叫「騂」（xīng）, 長髦牛叫「犛」（máo）,被閹過的羊叫「羯」（jié），等等。這些字也只有在畜牧業高度發展後才能出現。同樣，隨著由畜牧業為主的社會過渡到農業為主的社會，上述這些「字」所代表的事物並未消失，可代表它們的「字」都逐漸消亡了，有的乾脆成了「死字」。張世祿先生的《文字上之古代社會觀》，就試圖用文字來證明「人類社會之演進，大都由漁獵而畜牧，由畜牧而耕稼」的。
總之，漢字中有極其豐富的文化內涵，折射出古代的社會生活、社會意識、民族風情等等，這些都是研究中國古代社會的極好史料。
二、 以漢字形為本體看產生的文化現象
漢字產生以後，以漢字形為本體出現了許多漢民族特有的文化現象，列舉如下：
1、對偶和對聯
對偶就是連用一對長度相等、結構相同、語義相關的語句，使表達均勻對稱的一種修辭格。漢語的書寫形式漢字是方塊字，每個音節寫在紙上佔有的空間也相同。對偶是漢語修辭格中所特有的，是最具有漢民族特色的一種修辭手段，它深深植根於漢文化之中。像五言律詩、七言律詩的頷聯（三四句）、頸聯（五六句）都要求用嚴格的對偶句，如「明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟」（王維《山居秋暝》）、「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登台」（杜甫《登高》）。古典小說各章回的標題，多採用對偶，精煉地概括本回的中心，如「林教頭刺配滄州道，魯智深大鬧野豬林」（《水滸傳》）、「甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀」（《紅樓夢》）。
對聯是對偶中的一種特殊格式，是寫在紙上、布上或刻在竹子上、木頭上、柱子上的對偶語句。過年過節貼對聯，已成為漢文化不可或缺的一部分。春聯、婚聯、輓聯、店聯、楹聯，就是一部大書，各有千秋佳作。這里僅以對聯廣告為例說說。
廣告運用對聯這種形式，也有很長歷史。據說號稱清代第一大才子的紀曉嵐是個對對子的高手，他為大柵欄一家剃頭店寫了一副門聯：「雖然毫發技藝，卻是頂上功夫」。上世紀30年代有一種「三星白蘭地」的酒一直銷路不暢，結果廠主想出一個絕招，在報上公開為一副上聯徵求下聯，上聯是「五月黃梅天」，應征者多如潮湧，當然最匹配的下聯是「三星白蘭地」。依靠這副對聯，「三星白蘭地」名聲大振，生意興隆。上海的「寬鼎皮裝」也專門徵集過對聯廣告語，中選的是：「寬讓三分利，鼎新一品裝」。其他廣告對聯如：「與時空同在，似日月常輝」（雷達表）、「少一份雜訊，多一份寧靜」（雙鹿牌冰箱）、「百貨百態百問不煩，千客千意千拿不厭」（百貨店）、「安全來自長期警惕，事故源於瞬間麻痹」（交通安全公益廣告）、「以平常心接納人生萬種風情，用大眼光飽覽全球時代女性」（《女性大世界》雜志）。
2、析字、借字和聯邊
析字就是把一個漢字拆成幾個能表意的有一定獨立性的字的一種修辭格。如：
「對！找他！今天我章世昭豁出來跟『工人階級』掰了！」工會主席不跟他倆「掰」。掰？--手分手？才不呢！工會主席緊緊地、友好之至地跟他倆握手，（梁曉聲《預碎》）
這里的「掰」字被拆成「手」「分」「手」，就是一種析字。
漢字單音的，音同音近現象較為嚴重，口語中常容易混淆，所以漢人的姓往往有一個析字的代稱，如「十八子李」「弓長張」「立早章」「口天吳」「古月胡」等。再像為了表意含蓄，將「分」析為「八刀」（「打八刀」指解除婚約）、將「老鴇」的「鴇」析為「七十鳥」、將「謝」析為「言身寸」等。其他再如析字對：「一明分日月，五嶽各丘山」，「凍雨灑窗，東兩點，西三點；切瓜分客，上七刀，下八刀」；析字詩：「日月明朝昏，山風嵐自起。石皮破仍堅，古木枯不死。可人何當來，意若重千里。永言詠黃鶴，志士心未已。」（南宋劉一止《山中作拆字語寄江子我郎中》，「詠」的異體字是左「言」右「永」。）
借字就是借用某個字的形體來代替許多描繪文字的一種修辭格。如：
她走到一張桌子前，從一個大葯瓶下取出一個折成「又」字的條子，看了一下上面寫的名字，驚訝地問我：「您姓『再』？還有姓『再』的嗎？」（劉心武《銀錠觀山》）
這里借漢字「又」形容條子被折成的樣子，就是一種借字。
其他再如：借漢字「大」字形容某人睡覺的特別姿勢（「把粗短的身軀擺成個『大』字」）；借漢字「品」字形容作戰的陣勢（「在江、淮、河、漢之間布成『品』字形陣勢」）；借漢字「川」字形容眉心之間的肌肉（「眉心之間的肌肉，擰成一個『川』字」）；借漢字「呂」字形容接吻（「只做了一個『呂』字」）；等等。
聯邊就是特意選用若干個偏旁相同的字讓它們串聯起來造成氣勢的一種修辭格。如：
1945年冬，李德全（馮玉祥將軍的夫人）為昆明「一二 · 一」慘案中被反動派殺害的女學生，書贈了一副對仗工整的輓聯，對蔣介石策動內戰陰謀公開抗議，對反動派殺害學生無比憤慨。聯語是：
魑魅魍魎殘余，知法網有漏；
琴瑟琵琶坑燼，問民權何存！
（轉摘自《文摘報》總64期）
這里上聯用了4個「鬼」字旁的字，下聯用了4個「王」字旁的字，理直氣壯，義正辭嚴。這就是聯邊。
其他再如馬車店對聯：「迎送遠近通達道，進退遲速游逍遙。」上下聯連用14個「走之」旁的字，表示車來人往，充分反映行業特點，頗具匠心。
還如舊時「海神廟」對聯：「浩海汪洋波濤涌溪河注滿，雷霆霹靂靄雲霧零雨雱霏。」上聯選用11個「三點水」旁的字，下聯選用11個「雨」字頭的字（「雲」的繁體字是上「雨」下「雲」），突出了「水」和「雨」，以此表現海神，頗具氣勢。
據說明朝天啟元年宰相葉向高有一次路過福州府，看望新科狀元、閩侯洪塘人翁正春。談笑中，葉向高說：「老夫今晚恐怕進不得西門了。」 翁正春知他今晚要在此留宿，便道：「寵宰宿寒家，窮窗寂寞。」葉向高見話中用的全是「寶蓋頭」的字，先是一驚，接著便對道：「客官寓宦宮，富室寬宏。」這樣的聯邊對偶，的確雅趣橫生。
3、字謎和隱語
謎語是種暗射事物或文字等供人猜測的游戲，字謎是謎語的一個門類，是用字做謎底的謎語。如以下幾則字謎：
拿不出手 （謎底是「合」）
你我各一半 （謎底是「伐」）
主見差一點 （謎底是「現」）
木字多一撇 （謎底是「移」）
多一點能吃，少一點有用 （謎底是「術」）
還有一則較長的字謎是這樣的：
下樓來，金錢「卜」落。
問蒼天，「人」在何方？
恨「王」孫，一直去了。
詈冤家，「言」去難留。
悔當初，「吾」錯失口。
有上「交」，無下「交」，
「皂」白何須問，
「分」開不用「刀」，
從今莫把「仇」「人」靠，
「千」里相思一撇消。
它的謎底一共是十個字，即：一二三四五六七八九十。
隱語是流行於某一社會集團內部，對外保密的話語。如買賣人中對數字的代稱有：一（旦底）、二（空工）、三（橫川）、四（側目）、五（缺丑）、六（斷大）、七（虎底）、八（分頭）、九（未丸）、十（田心），等。又如《後漢書 · 五行志（一）》中有童謠曰：「千里草，何青青，十日卜，不得生。」這里「千里草」是「董」的析字，「十日卜」為「卓」的析字，意指「董卓即亡」，但鑒於權勢，不敢明說，故用此法表達，既是析字，又是隱語。
從以上分析可以看出，字謎和隱語大多是依附漢字形體而構成的。
4、迴文詩和寶塔詩
迴文詩是一種可以倒讀或反復迴旋地閱讀的詩體。如南朝齊王融《後園作迴文詩》：
正讀：
斜峰繞徑曲，叢石帶連山。
花余拂戲鳥，樹密隱鳴蟬。
倒讀：
蟬鳴隱密樹，鳥戲拂余花。
山連帶石叢，曲徑繞峰斜。
不論是正讀，還是倒讀，都是一首清新雋永的小詩。
再如宋代李禺夫妻互憶迴文詩：
正讀是夫思妻：
枯眼望遙山隔水，往來曾見幾心知？
壺空怕酌一杯酒，筆下難成和韻詩。
途路阻人離別久，訊音無雁寄回遲。
孤燈夜守長寥寂，夫憶妻兮父憶兒。
倒讀是妻思夫：
兒憶父兮妻憶夫，寂寥長守夜燈孤。
遲回寄雁無音訊，久別離人阻路途。
詩韻和成難下筆，酒杯一酌怕空壺。
知心幾見曾來往，水隔山遙望眼枯。
寶塔詩，顧名思義，形似寶塔。如唐代白居易寫過這樣一首寶塔詩：
詩
綺美，鑲奇。
明月夜，落花時。
能助歡笑，也傷別離。
調清金石怨，吟苦鬼神悲。
王下只應我愛，世間唯有君知。
自從都尉別蘇句，便到司空送白辭。
胡適《追想胡明復》一文中，也引到兩首寶塔詩：
那時候我正開始作白話詩，常同一班朋友討論文學的問題。明復有一天忽然寄了兩首打油詩來，不但是白話的，竟是土白的。……第二首是一首「寶塔詩」：
痴！
適之！
勿讀書！
香煙一支！
單做白話詩！
說時快，做時遲！
一 做 就 是 三 小 時！
我也答他一首「寶塔詩」：
咦！
希奇！
胡格里，
覅我做詩！
這話不須提。
我做詩快得希，
從來不用三小時，
提起筆何用費心思，
筆尖兒嗤嗤嗤嗤地飛，
也不管寶塔詩有幾層兒！
這種朋友游戲的樂處，可憐如今都成了永不回來的陳跡了！
我們從迴文詩、寶塔詩來看，它們都牢牢依附於漢字方塊字特殊表意特點或形體結構才得以成立的，而且大多屬於文字游戲性質。
另外，書法是以漢字為基礎，通過點畫運動來表現一定情感、意蘊的藝術。篆刻是我國具有藝術價值的印章鐫刻，它由古代印章多用篆書入印而得名。這兩個特殊的藝術門類，也都是依賴於漢字而產生的，當是不言而喻的。
這里再補充一點，通過漢字形體也形成了一部分詞語進入漢語詞彙之中，詞如：井田制、人字形、國字臉、之字形、金字塔、田字格；成語如：十字街頭、止戈為武、利旁倚刀、烏焉成馬、魯魚帝虎、亥豕相望（前三個都是在借字或析字的基礎上產生的；後三個都形容文字錯訛多，前提是漢字中存在著形近字）；歇後語如：自大加一點--臭、王字少一橫--有點土、王奶奶和玉奶奶--差一點；諺語如：田養豬，豬養田、人欺地，地欺人；等。
綜前所述，我們不難對漢字與漢文化的密切關系，有一個更為深入的了解。正鑒於它們二者之間的密切關系，漢字文化學應運而生。這個新興學科的任務之一就是「探討漢字與中國文化的關系。也就是從漢字入手研究中國文化，從文化學的角度研究漢字」（何九盈等主編《中國漢字文化大觀 · 前言》）。我們相信，在一代學人的努力下，漢字與漢文化問題的研究，一定會取得更為豐碩的成果。
③ 二十叫廿，三十叫卅，四十叫卌，五十呢六十呢七十呢……
二十叫廿、三十叫卅、四十叫卌、五十為圩、 六十為圓、七十為進
一、圩
拼音：[ xū ]
釋義：
1、南方一些地區稱集市：趕～（趕集）。
2、意為五十，如：圩一（五十一）
拼音：[ wéi ]
1、防水護田的堤岸。
2、有圩圍住的地區：～田。鹽～。
3、圩子，圍繞村落四周的障礙物。
二、圓
拼音：[ yuán]
釋義：
1、完備，周全：～滿。～全。
2、使之周全：自～其說。～謊。～場。
3、占夢以決吉凶：～夢。
4、宛轉，滑利：～滑。～潤。
5、數字：六十。
三、進
拼音：[jìn]
釋義：
1、向前或向上移動、發展，與「退」相對。
2、 跟「出"相對。
3、吃，喝。如：進食。
4、奉上，呈上。如：進言。
5、量詞，舊式房院層次。
6、意為七十。
(3)中羿幣數字貨幣研究所擴展閱讀：
類似的數字代表字還有：
1、二百：皕、
拼音：[bì]
釋義：皕，二個百組成，顧名思義就是二百的意思。「一皕子」也就是二百年，也可以引申為「多、豐富、超出預期的」。
2、八十：枯
拼音：[kū]
釋義：「古」意為「老」。「木」與「古」聯合起來表示「古老的樹木」。本義：年久的樹木。辨析：枯與槁。「枯」指年久的樹木。「槁」指樹冠光禿)。在古代，枯還表示數字「八十」。
④ 漢字和漢文化的關系
漫談漢字與漢文化
文化，從廣義上講，它是人類社會歷史實踐過程中所創造的物質財富和精神財富的總和。而從狹義上說，它只著眼於精神方面，指社會的意識形態、價值觀念、審美情趣、民族心態、生活方式、風俗習慣，等等。這里所涉及到的文化是作比較寬泛的理解的。
何九盈先生在《漢字文化學》中指出：「文字是文化的產物，又服務於文化，促進文化的發展，它自身又是文化的一部分。」漢字作為自源文字，是漢族的祖先在長期的社會實踐中創造的，它是漢文化的產物。先有漢文化，然後才有漢字，但它又服務於漢文化，對促進漢文化的發展起到了巨大的作用。
我們從「以漢字構形理據看漢字的文化內涵」和「以漢字形為本體看產生的文化現象」兩個方面，舉例性地說明漢字與漢文化的密切關系。
一、 以漢字構形理據看漢字的文化內涵
國學大師陳寅恪先生曾經說過：「依照今日訓沽學之標准，凡解釋一字即是作一部文化史。」漢字作為語素文字，是形音義的統一體，在它的自身結構中蘊含著豐富的文化因素，這一點是不容置疑的。我們探究漢字字形的構字理據，可以發現漢民族諸多的文化特徵。
現在和錢幣有關的字，像財、貨、貢、貧、賑、費、賞、贈、貪、貸、賒、賄賂之類都屬貝部，貝不過是一種介殼，為什麼可以用它來表示錢幣的含義呢？東漢許慎在《說文》里解釋說：「古者貨貝而寶龜，……至秦廢貝行錢。」可見中國古代曾經用貝殼當作交易的媒介物，秦以後才廢貝行錢，但是這種古代的貨幣制度在文字的形體上還保存著它的蛻形。
查《說文》，竹部的漢字共有147個，為何如此呢？這就在於中國盛產竹子。我國有370多種竹子，約佔世界竹類的三分之一。秦漢時的北方由於氣候比現在溫和，黃河以北地區還產竹。富饒的竹源，使我國在殷商時代就跨入了竹子文明時代。僅殷商時代誕生的竹簡就延續了兩千多年，構築了中華民族的竹文化。從遠古的女媧用竹做笙簧，羿使用弓箭「射九日」神話始，我國人民種竹、愛竹、用竹盛行。漢民族的衣食住行同竹子發生了密切的關系，在漢字中留下了竹文化的鮮明印記。
漢語中表示思想的器官和思想、感情的漢字都從心旁（或心的變形），如：想、忘、忠、恕、怨、愁、憶、惱、悅、憚、慍、恭、慕。這是古人對客觀事物認識的一種觀念的反映，我們的先人認為心這個器官是專管思考的，心是思維的器官。《孟子 · 告子上》曰：「心之官則思。」這就是明證。鑒於先人們這種文化認識，於是在造字時，留下了一批從心旁的表示思想、感情的漢字。
現在的紙是用竹質和木皮等製造的，但是當初造字時紙字為什麼從系呢？由此我們可以推知，在東漢蔡倫沒有發明造紙的新方法和新質料以前，中國曾經用絲絮造過紙的。
我們從「斬」字的結構看，可以證明古代有一種車裂的酷刑。《說文》雲：「斬從車斤，斬法車裂也。」清人段玉裁註：「此說從車之意。蓋古用車裂，後人乃法車裂之意而用鐵鉞，故字亦從車，斤者鐵鉞之類也。」顯然，古代這種「蠻性的遺留」，今人也不必為之諱言的。
楊成能先生在《由文字學上推得之先民文化遺跡》一文中認為，從《說文》中「見從某部字之多少，即可見某物於先民文化之關系密切與否。觀從土之字一百三十，從金之字一百九十五，則可推知金屬與先民文化之關系視土為繁。又觀從馬之字凡百十有五，從牛之字凡四十有五，則可見馬屬與先民文化之關系，較牛為重。」這種比較，也是有一定道理的。
另外，我們從新字的產生和舊字的消亡中，也可看出某些文化因素的變動。新字的出現和社會生產、社會生活、文化科學各方面的發展是分不開的。從「金」旁的字，兩周以後才大量出現，「鐵」字不見於兩周金文，所以從「金」的字的大量出現，只有在青銅器高度發達以後才有可能。而「鐵」字也只有在能夠生產「鐵」的條件下才能夠創造出來。再如從竹的「箴」到金屬的「針」（繁體字左為「金」，右為「咸」），也有一個從竹針發展到金屬制針的歷史過程。就是到了現當代，由於化學的突飛猛進的發展，發現了若干新的化學元素，為此，表示新的化學元素的新造漢字共計有56個，如：氧、氯、氟、氖、碳等。
在《說文》里有不少從「馬」、從「牛」、從「羊」的字，有關於性別的，有關於年齡的，有關於形狀的，有關於顏色的，有關於動作品性的，不一而足。如：公馬叫「騭」（zhì）,紅黃色的馬叫「騂」（xīng）, 長髦牛叫「犛」（máo）,被閹過的羊叫「羯」（jié），等等。這些字也只有在畜牧業高度發展後才能出現。同樣，隨著由畜牧業為主的社會過渡到農業為主的社會，上述這些「字」所代表的事物並未消失，可代表它們的「字」都逐漸消亡了，有的乾脆成了「死字」。張世祿先生的《文字上之古代社會觀》，就試圖用文字來證明「人類社會之演進，大都由漁獵而畜牧，由畜牧而耕稼」的。
總之，漢字中有極其豐富的文化內涵，折射出古代的社會生活、社會意識、民族風情等等，這些都是研究中國古代社會的極好史料。
二、 以漢字形為本體看產生的文化現象
漢字產生以後，以漢字形為本體出現了許多漢民族特有的文化現象，列舉如下：
1、對偶和對聯
對偶就是連用一對長度相等、結構相同、語義相關的語句，使表達均勻對稱的一種修辭格。漢語的書寫形式漢字是方塊字，每個音節寫在紙上佔有的空間也相同。對偶是漢語修辭格中所特有的，是最具有漢民族特色的一種修辭手段，它深深植根於漢文化之中。像五言律詩、七言律詩的頷聯（三四句）、頸聯（五六句）都要求用嚴格的對偶句，如「明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟」（王維《山居秋暝》）、「無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登台」（杜甫《登高》）。古典小說各章回的標題，多採用對偶，精煉地概括本回的中心，如「林教頭刺配滄州道，魯智深大鬧野豬林」（《水滸傳》）、「甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀」（《紅樓夢》）。
對聯是對偶中的一種特殊格式，是寫在紙上、布上或刻在竹子上、木頭上、柱子上的對偶語句。過年過節貼對聯，已成為漢文化不可或缺的一部分。春聯、婚聯、輓聯、店聯、楹聯，就是一部大書，各有千秋佳作。這里僅以對聯廣告為例說說。
廣告運用對聯這種形式，也有很長歷史。據說號稱清代第一大才子的紀曉嵐是個對對子的高手，他為大柵欄一家剃頭店寫了一副門聯：「雖然毫發技藝，卻是頂上功夫」。上世紀30年代有一種「三星白蘭地」的酒一直銷路不暢，結果廠主想出一個絕招，在報上公開為一副上聯徵求下聯，上聯是「五月黃梅天」，應征者多如潮湧，當然最匹配的下聯是「三星白蘭地」。依靠這副對聯，「三星白蘭地」名聲大振，生意興隆。上海的「寬鼎皮裝」也專門徵集過對聯廣告語，中選的是：「寬讓三分利，鼎新一品裝」。其他廣告對聯如：「與時空同在，似日月常輝」（雷達表）、「少一份雜訊，多一份寧靜」（雙鹿牌冰箱）、「百貨百態百問不煩，千客千意千拿不厭」（百貨店）、「安全來自長期警惕，事故源於瞬間麻痹」（交通安全公益廣告）、「以平常心接納人生萬種風情，用大眼光飽覽全球時代女性」（《女性大世界》雜志）。
2、析字、借字和聯邊
析字就是把一個漢字拆成幾個能表意的有一定獨立性的字的一種修辭格。如：
「對！找他！今天我章世昭豁出來跟『工人階級』掰了！」工會主席不跟他倆「掰」。掰？--手分手？才不呢！工會主席緊緊地、友好之至地跟他倆握手，（梁曉聲《預碎》）
這里的「掰」字被拆成「手」「分」「手」，就是一種析字。
漢字單音的，音同音近現象較為嚴重，口語中常容易混淆，所以漢人的姓往往有一個析字的代稱，如「十八子李」「弓長張」「立早章」「口天吳」「古月胡」等。再像為了表意含蓄，將「分」析為「八刀」（「打八刀」指解除婚約）、將「老鴇」的「鴇」析為「七十鳥」、將「謝」析為「言身寸」等。其他再如析字對：「一明分日月，五嶽各丘山」，「凍雨灑窗，東兩點，西三點；切瓜分客，上七刀，下八刀」；析字詩：「日月明朝昏，山風嵐自起。石皮破仍堅，古木枯不死。可人何當來，意若重千里。永言詠黃鶴，志士心未已。」（南宋劉一止《山中作拆字語寄江子我郎中》，「詠」的異體字是左「言」右「永」。）
借字就是借用某個字的形體來代替許多描繪文字的一種修辭格。如：
她走到一張桌子前，從一個大葯瓶下取出一個折成「又」字的條子，看了一下上面寫的名字，驚訝地問我：「您姓『再』？還有姓『再』的嗎？」（劉心武《銀錠觀山》）
這里借漢字「又」形容條子被折成的樣子，就是一種借字。
其他再如：借漢字「大」字形容某人睡覺的特別姿勢（「把粗短的身軀擺成個『大』字」）；借漢字「品」字形容作戰的陣勢（「在江、淮、河、漢之間布成『品』字形陣勢」）；借漢字「川」字形容眉心之間的肌肉（「眉心之間的肌肉，擰成一個『川』字」）；借漢字「呂」字形容接吻（「只做了一個『呂』字」）；等等。
聯邊就是特意選用若干個偏旁相同的字讓它們串聯起來造成氣勢的一種修辭格。如：
1945年冬，李德全（馮玉祥將軍的夫人）為昆明「一二 · 一」慘案中被反動派殺害的女學生，書贈了一副對仗工整的輓聯，對蔣介石策動內戰陰謀公開抗議，對反動派殺害學生無比憤慨。聯語是：
魑魅魍魎殘余，知法網有漏；
琴瑟琵琶坑燼，問民權何存！
（轉摘自《文摘報》總64期）
這里上聯用了4個「鬼」字旁的字，下聯用了4個「王」字旁的字，理直氣壯，義正辭嚴。這就是聯邊。
其他再如馬車店對聯：「迎送遠近通達道，進退遲速游逍遙。」上下聯連用14個「走之」旁的字，表示車來人往，充分反映行業特點，頗具匠心。
還如舊時「海神廟」對聯：「浩海汪洋波濤涌溪河注滿，雷霆霹靂靄雲霧零雨雱霏。」上聯選用11個「三點水」旁的字，下聯選用11個「雨」字頭的字（「雲」的繁體字是上「雨」下「雲」），突出了「水」和「雨」，以此表現海神，頗具氣勢。
據說明朝天啟元年宰相葉向高有一次路過福州府，看望新科狀元、閩侯洪塘人翁正春。談笑中，葉向高說：「老夫今晚恐怕進不得西門了。」 翁正春知他今晚要在此留宿，便道：「寵宰宿寒家，窮窗寂寞。」葉向高見話中用的全是「寶蓋頭」的字，先是一驚，接著便對道：「客官寓宦宮，富室寬宏。」這樣的聯邊對偶，的確雅趣橫生。
3、字謎和隱語
謎語是種暗射事物或文字等供人猜測的游戲，字謎是謎語的一個門類，是用字做謎底的謎語。如以下幾則字謎：
拿不出手 （謎底是「合」）
你我各一半 （謎底是「伐」）
主見差一點 （謎底是「現」）
木字多一撇 （謎底是「移」）
多一點能吃，少一點有用 （謎底是「術」）
還有一則較長的字謎是這樣的：
下樓來，金錢「卜」落。
問蒼天，「人」在何方？
恨「王」孫，一直去了。
詈冤家，「言」去難留。
悔當初，「吾」錯失口。
有上「交」，無下「交」，
「皂」白何須問，
「分」開不用「刀」，
從今莫把「仇」「人」靠，
「千」里相思一撇消。
它的謎底一共是十個字，即：一二三四五六七八九十。
隱語是流行於某一社會集團內部，對外保密的話語。如買賣人中對數字的代稱有：一（旦底）、二（空工）、三（橫川）、四（側目）、五（缺丑）、六（斷大）、七（虎底）、八（分頭）、九（未丸）、十（田心），等。又如《後漢書 · 五行志（一）》中有童謠曰：「千里草，何青青，十日卜，不得生。」這里「千里草」是「董」的析字，「十日卜」為「卓」的析字，意指「董卓即亡」，但鑒於權勢，不敢明說，故用此法表達，既是析字，又是隱語。
從以上分析可以看出，字謎和隱語大多是依附漢字形體而構成的。
4、迴文詩和寶塔詩
迴文詩是一種可以倒讀或反復迴旋地閱讀的詩體。如南朝齊王融《後園作迴文詩》：
正讀：
斜峰繞徑曲，叢石帶連山。
花余拂戲鳥，樹密隱鳴蟬。
倒讀：
蟬鳴隱密樹，鳥戲拂余花。
山連帶石叢，曲徑繞峰斜。
不論是正讀，還是倒讀，都是一首清新雋永的小詩。
再如宋代李禺夫妻互憶迴文詩：
正讀是夫思妻：
枯眼望遙山隔水，往來曾見幾心知？
壺空怕酌一杯酒，筆下難成和韻詩。
途路阻人離別久，訊音無雁寄回遲。
孤燈夜守長寥寂，夫憶妻兮父憶兒。
倒讀是妻思夫：
兒憶父兮妻憶夫，寂寥長守夜燈孤。
遲回寄雁無音訊，久別離人阻路途。
詩韻和成難下筆，酒杯一酌怕空壺。
知心幾見曾來往，水隔山遙望眼枯。
寶塔詩，顧名思義，形似寶塔。如唐代白居易寫過這樣一首寶塔詩：
詩
綺美，鑲奇。
明月夜，落花時。
能助歡笑，也傷別離。
調清金石怨，吟苦鬼神悲。
王下只應我愛，世間唯有君知。
自從都尉別蘇句，便到司空送白辭。
胡適《追想胡明復》一文中，也引到兩首寶塔詩：
那時候我正開始作白話詩，常同一班朋友討論文學的問題。明復有一天忽然寄了兩首打油詩來，不但是白話的，竟是土白的。……第二首是一首「寶塔詩」：
痴！
適之！
勿讀書！
香煙一支！
單做白話詩！
說時快，做時遲！
一 做 就 是 三 小 時！
我也答他一首「寶塔詩」：
咦！
希奇！
胡格里，
覅我做詩！
這話不須提。
我做詩快得希，
從來不用三小時，
提起筆何用費心思，
筆尖兒嗤嗤嗤嗤地飛，
也不管寶塔詩有幾層兒！
這種朋友游戲的樂處，可憐如今都成了永不回來的陳跡了！
我們從迴文詩、寶塔詩來看，它們都牢牢依附於漢字方塊字特殊表意特點或形體結構才得以成立的，而且大多屬於文字游戲性質。
另外，書法是以漢字為基礎，通過點畫運動來表現一定情感、意蘊的藝術。篆刻是我國具有藝術價值的印章鐫刻，它由古代印章多用篆書入印而得名。這兩個特殊的藝術門類，也都是依賴於漢字而產生的，當是不言而喻的。
這里再補充一點，通過漢字形體也形成了一部分詞語進入漢語詞彙之中，詞如：井田制、人字形、國字臉、之字形、金字塔、田字格；成語如：十字街頭、止戈為武、利旁倚刀、烏焉成馬、魯魚帝虎、亥豕相望（前三個都是在借字或析字的基礎上產生的；後三個都形容文字錯訛多，前提是漢字中存在著形近字）；歇後語如：自大加一點--臭、王字少一橫--有點土、王奶奶和玉奶奶--差一點；諺語如：田養豬，豬養田、人欺地，地欺人；等。
綜前所述，我們不難對漢字與漢文化的密切關系，有一個更為深入的了解。正鑒於它們二者之間的密切關系，漢字文化學應運而生。這個新興學科的任務之一就是「探討漢字與中國文化的關系。也就是從漢字入手研究中國文化，從文化學的角度研究漢字」（何九盈等主編《中國漢字文化大觀 · 前言》）。我們相信，在一代學人的努力下，漢字與漢文化問題的研究，一定會取得更為豐碩的成果。
註：本文中所引材料，主要來自下列文獻：
《漢字文化學》，何九盈，遼寧人民出版社，2000年1月版；
《語言與文化》，羅常培，語文出版社，1989年9月版；
《修辭手法與廣告語言》，倪寶元，浙江教育出版社，2001年6月版；
《廣告語創作透視》，邵敬敏，北京語言學院出版社，1996年1月版；
《巧體 ? 怪體 ? 雜體--詩詞曲》，白煥然，內蒙古大學出版社，1991年1月版。
⑤ 中羿理財騙人
幾萬就EGD網路黃金，你就發了。EGD網路黃金的價值增長與其他數字貨幣不同，它主要不是源於人際間交易帶來的價格增長，而是源於越來越多的商家加盟參與的價值疊加。由於網路黃金的增值屬性，所以商家和消費者更樂於接受。這樣的良性循環是推動網路黃金只漲不跌的主要因素。由於網路黃金的價格是由市場交易決定的，不會象股票一樣被操盤手掌控，所以不會出現跌價的.去中心化，開源代碼，總量限定，專屬所有，即時交易等等，每日升值，這是最大的特點
幸福其實就是一種傻傻的堅持，用一顆簡單的心，不帶太多期望上路，一路上不斷去發現驚喜，不管到來的是好是壞，都去接受和欣賞，並為之感激。時間會告訴你一切真像。有些事情要等到你漸漸清醒了，才明白它是個錯誤；有些東西，要等到你真正放下了，才知道它的沉重。每個人都是一本書，封面是父母給的，我們不能改變，我們所要做的就是盡力寫好裡面的內容！讓它變的與眾不同，無可替代！
⑥ 我的未來網在重慶哪個地點能用虛擬貨幣
這個網站存在巨大的風險，也沒有聲稱接受虛擬貨幣。數字貨幣一般是指比特幣、瑞泰幣、萊特幣這些主流的數字加密貨幣。下面是央廣網關於我的未來網的新聞報道：
5月19號
山東濰坊金融風險防控辦公室發函，稱「我的未來網」採取會員加盟方式經營，會員以高出市場價三倍以上的價格購買該網站商品，36天後網站返還90%到100%購物款，參與人數龐大，存在巨大風險隱患。
濰坊金融辦副主任歐永生告訴記者，有群眾來反映情況，金融辦認為這種模式存在風險。有這樣的隱患。
「我的未來網」隨後對濰坊金融辦的函件給予聲明，認為該函群眾反映的情況「嚴重不實」，認為該網站在濰坊落地三年以來，「沒有發生一例會員消費不兌現和供應商借款拖欠的情形」。
在網站創始人褚武軍的一份公開演講里，褚武軍認為加入「我的未來網」「足以一輩子能過好日子」。他表示，學會賺積分賺幣買東西報銷結束，就這么簡單。將這樣的好消息告訴你身邊的人，讓他們也進來。
互聯網金融專家羿飛指出，「我的未來網」的模式實質上就是一種龐氏騙局，涉嫌非法集資。
羿飛表示，他承諾以一定的收益去回購自己銷售的東西，而且這個收益率特別高，說是36天能返還90%到100%的購物款，咱們把它算成月化的話，其實是每個月的收益是30%左右，這個太可怕了。正常的投資是不可能產生這種收益的。它就是吸納新的資金，還老的回報的龐氏騙局。
而對於實體店裡價格昂貴的商品，羿飛認為，這只是流轉過程中的標的物，商品的買賣環節只是其非法集資的包裝，該網站還有傳銷的一些特徵，消費者一定要警惕風險，避免投機心理。
濰坊金融辦副主任歐永生表示，金融辦不是監管部門，其具體的運作模式和涉及人數以及資金情況需要主管部門去了解，因此只能發函給市商務局。具體的監管部門不在金融辦，這個是電子商務方面，屬於商務局，誰主管誰負責。
羿飛指出，近年來我國互聯網金融跑路的企業很多，金融部門沒有執法權角色很尷尬，尤其在金融部門發出風險警示到企業資金斷裂之間的這個階段，監管薄弱，需要建立跨部門合作機制,濰坊市商務局下一步的動作引人關注。
羿飛表示，金融部門沒有執法權，能出這個風險提示報告其實就做到極致了，下一步就是有人拿不到錢了，去報警，警方才會介入，現在處於中間階段的尷尬境地。現在屬於咱們國家的一個監管缺失，國家已經組織了一些跨部門的會議，以後會越來越好了。
「我的未來」不是夢，我的心也不能跟著風險在動。金融部門提示您：未來有風險，花錢需謹慎。究竟是天上掉餡餅還是地下有陷阱，您可要三思而後行。（央廣網）