柏拉圖數字貨幣騙局

『壹』 如何迅速提高成績到第一名的學習的最有效的方法

要設計學習方法，首先要對自己的當前成績作一個評估。自己現在能考多少分？每門功課各自能考多少分？每門功課中的具體題型都能得到多少分？你也可以根據考試成績來評估，但是，考試成績的評估不一定準確，因為會有些科目特別難，而有些科目特別簡單，所以，需要把特別難的分數加高一點、特別簡單的把分數削低一點，這樣評估的結果才客觀。
然後，在得出評估結果之後，自己要設計一套學習方案。如果你覺得這個方案在自己的理性考慮後確實是可行並且會有效率的，那麼，以後在方案的執行過程中一定要把握好自己的內心，絕不動搖地完成方案的執行。人總是有慾望的，當看到別的人在玩，當看到自己的學習方案在最初的一段時間內沒有取得預想的成效，當看到自己的某一次考試成績並沒有想像的好，執行這個方案的動力就會下降。而且，在方案的實行過程中，有時會有個種各樣的阻力，因為每一種方案都有每一種方案本身的缺陷，世上並沒有包打天下的學習方法。
這個方案的內容，首先是要包括自己的目標和按照自己的評估結果來看距離達到目標所需要花的時間。還可以包括自己對每天時間的規劃（比如在哪個時間段做什麼科目的學習，比如學習的方式是看書還是做題還是限時做題），還可以包括自己每天任務的給定（比如背單詞等任務是每天都完成一次並且單詞的個數是固定的、不隨任務時間的長短而改變的）、每天要看的課外書等等。課外書我可以在後面推薦的。
最後就是方案在每階段執行完成（方案里可以把自己要實現的大目標劃分成數個小目標並且用幾個時間跨度較小的階段來完成小目標的）後對自己的方案產生的一些問題進行深刻地反思，即使修訂自己的學習計劃，以讓它達到更高的效率。如果還有什麼問題的話，歡迎你發網路消息給我，或者去我的網路貼吧找我。貼吧地址：http://tieba..com/f?kw=%C7%E5%BB%AA%C3%CE。
課外書：1、基礎的經典：①《國富論》（亞當斯密著），經濟學之父同時也是政治經濟古典學派開山祖師亞當斯密的扛鼎之作，據說英國國會進行辯論或討論法律草案時，議員們常常徵引《國富論》的文句，而且一經引證，反對者大多不再反駁；②《物種起源》（達爾文著），這本書可以說是第一次把生物學變成了一種科學，並且藉此推翻了「神創論」和「物種不變論」；③《亞里士多德全集》（亞里士多德著），亞里士多德是古希臘的偉大哲學家、科學家和教育家，是柏拉圖的學生，是亞歷山大的老師，他的著作為後世的科學和哲學的進步以及演化奠定了最原始的一塊基石，如果說後世的眾多學科是大樹的枝葉的話，亞里士多德的眾多理論就是支持他們生長的根。
基礎的經典我就推薦這么幾本，如果你有興趣的話，可以查查「震撼世界的10本書」，那10本書里都是經典中的經典了，每一本書的作者都是洗盡鉛華舉世公認的大師級人物。後面的內容比較枯燥，如果你不願意研究的話，可以直接看最後一段的推薦書目的。
2、高一級別的書，要看你的偏好了，畢竟圖書市場良莠不齊，就算是好書也是汗牛充棟的。我按照大學的專業劃分了一下，可以把書分成6類，也就是理、工、農、醫、商和文（文已經包括文史哲了）。理科和工科可以並成一類。
理工類：①《上帝擲骰子嗎——量子物理史話》（曹天元著），不要看到量子物理就望而卻步了，事實上，這本書是一本淺顯易懂的科普教材，而且也有大段的對經典物理學（經典物理學是相對於量子物理學而言的，它的研究范疇是低速狀態下的宏觀和微觀世界）的描述，作者在這本書中對物理學家們也致以了崇高的敬意，偶爾也會插入一些諸如薛定諤的女友之類的八卦，讓讀者休息休息；②《時間簡史》（史蒂芬霍金著），這部是霍金的暢銷著作，論證了關於時間的一些理論，深入淺出地講述了霍金自己的研究成果，這是本大眾化的科普讀物；③《薛定諤的貓——玄奧的量子世界》（布里吉特羅布萊茵著），又是量子力學，但這一次是關於一隻理想化實驗中的貓的，而這只貓卻代表了世界的不確定原理，它把量子力學鼻祖薛定諤的理論推向了極致，然而，量子力學也不僅僅是一隻貓的戰爭，它的奧秘無人能夠真正知曉，通過這本書，你也能稍微明白一些量子力學的原理；④《基礎化學》（人民衛生出版社主編），這本書講解了高等化學中的一般原理，如果你對化學有興趣、不願意僅僅止於高中化學的只是的話，你可以讀一下的；⑤《基礎工程學》（劉昌輝 時紅蓮著），如果以後打算讀工科的話，可以看看這本書，算是工科的入門課程了；⑥《大拙至美:梁思成最美的文字建築》（梁思成著），梁思成是梁啟超先生的兒子，也是中國的建築學大師，他在建築學方面很有見地，他的這本書也是關於建築的科普著作，它向普羅大眾解釋了「建築」二字的內在含義；⑦《機械基礎》（韓朝暉 樓剛民著），如果以後打算讀機械類方向的話，可以看看；⑧《高等數學》（上下冊，同濟大學數學教研室主編），這個是理工科大學生必學課程，經濟學方面的專業也得學這個的，同濟的高數還是比較好的；⑨《數學分析》（卓里奇著），這本書算是數學類的書籍中比較難懂的一本了，有興趣的話你可以讀讀；⑩《博弈的詭計》（上下冊，王春永著），這本書是國內關於博弈理論最好的書了，內容比較簡單，適合高中生看。
農學：這一脈的東西我不太熟悉，你可以看看《水經注》（酈道元著）和《齊民要術》（賈思勰著）。
醫學：這個是本人的專業，要學醫學的話，最好是看基礎醫學的東西，臨床醫學的東西於你而言如同屠龍之術，你暫時用不到。推薦的書目不多，就是《生物化學》（人民衛生出版社主編）和《生理學》（人民衛生出版社主編），如果你對生物方面的東西有興趣的話，我建議你看看《植物生理學》（潘瑞熾著）和《PCR傳奇：一個生物技術的故事》（PCR是關於生物技術以及微觀醫學的核心技術，無論是本科階段還是碩士階段還是博士階段的生物以及醫學學生都會參與關於PCR的學習的）。如果你想學基礎一點的東西，可以看看陳閱增的《普通生物學》，喜歡生物方面知識的同學可以看看。
商學：①《胡雪岩傳奇》（徐星平著），胡雪岩是清朝時候的商業巨子，他充滿傳奇色彩的一生里透視出的，除了商道的智慧之外，還有時代的命脈；②《經濟學原理》（曼昆著），這本書是經濟學的入門讀物，淺顯易懂，幾乎沒有任何算式和方程，對於經濟學愛好者來說，可謂是經典中的經典了，作者本人是哈佛大學的教授；③《微觀經濟學》（平狄克 魯賓費爾德著），這本書本人也讀過，內容也比較清晰明朗，數學工具的運用較少，對消費和生產理論的闡述想當到位，再加上內容適中，涉獵廣泛，所以也算是經濟學類讀物之中的翹楚了，據說翻譯有些小錯，我倒是沒怎麼看到（200多頁的時候我看到了一處，不過這本書里的譯者會把原文中的一些錯誤給指出來的）；④《宏觀經濟學》（多恩布希 費希爾 斯塔茲著），這本書比《微觀經濟學》深一些，內容比較翔實，適合在讀完《微觀經濟學》之後再讀；⑤《大國經濟之路》（王志浩著），其實讀完前面②③④三本書之後，你已經達擁有了一定的經濟學基礎，可以說，經濟學里幾乎所有的書都是在那三本書之上建立的，這本書純粹是課外讀物，作者從中國的歷史之中分析了中國所面對的種種問題和未來的經濟走向，難得的是作者還是個老外，內容淺顯易懂，裡面也沒有過多的數學運用，但是對中國歷史上各個時期的數據都有比較完整的記錄，可以說，一個老外能有如此心思確實是值得贊賞的。
如果你對經濟學特別有興趣的話，你也可以看看薩繆爾森版的或者邁克爾帕金版的《經濟學》的。凱恩斯的《就業、利息與貨幣通論》引導了宏觀經濟學的建立，這本書也值得一讀。哈耶克和米賽斯之類的大師級學者的書也比較好的，但是米賽斯行文古雅，很難翻譯准確，所以建議你讀原著。
文科：①《國學原典導讀》（戴偉主編），這本書是對古代經典著作的導讀，非常值得推薦；②《經典常談》（朱自清著），這本也是對古代經典著作的導讀，但是故事講得比較多，書稍微薄一些，初中生都能看（本人是在初三的時候讀的）；③「易中天品三國」系列（易中天著），這套書是易中天對三國歷史的品評，這算是大家比較喜歡的一套書了；④《羅馬帝國衰亡史》（上下冊，愛德華吉本著），這本書也比較受大家的歡迎，內容自然是羅馬帝國的歷史了，隨便翻翻，不無裨益，惟一令人郁悶的是翻譯質量一般；⑤《大眾哲學》（艾思奇著），這本書可以引起你對哲學的興趣，它與枯燥的哲學理論無關，它的目的在於循循善誘；⑥《蘇菲的世界》（喬斯坦賈德），哲學啟蒙著作，是一部關於哲學史的小說，有興趣的話可以看看。
如果你對文學有興趣的話，可以看看四大名著以及《古文觀止》（吳楚材 吳調侯編選）；如果你對歷史有興趣的話，可以看看二十四史；如果你對哲學特別有興趣的話，還可以看看海德格爾的《存在與時間》，康德的《純粹理性批判》和趙一凡的《從胡塞爾到德里達：西方文論講稿》（這本是本人的朋友推薦的）。
最後，如果你的讀書目的是獵奇的話，可以看看融合了知識的一些暢銷小說或者學術讀物，比如宋鴻兵的《貨幣戰爭》，獵鷹的《我的特種生涯》，丹布朗的《數字城堡》和《達芬奇密碼》（他的《騙局》我還沒看，暫不推薦），《藏獒》（楊志軍著）和《狼圖騰》（姜戎著，這本書應該是和企業管理有關的）等等。

『貳』 請列舉古代希臘傑出的科學家

泰勒士(Θαλῆς Thales，生活在約公元前585年)是古希臘哲學家、古希臘七賢之一、米利都學派的創始人。生於希臘繁榮的港口城市米利都城，據說曾游歷過埃及等地，並測量過金字塔的高度，還成功預測過一次日蝕。
泰勒士認為萬物由水構成，水是萬物之源。這種觀點可能是因為看到海水蒸發的過程而形成的。據傳說他的格言是："水是最好的"。泰勒士還曾宣稱，「萬物中皆有神在」。 泰勒士對希臘哲學有著重要的影響。阿那克西曼德據說是他的學生。還有傳說認為，畢達哥拉斯早年也曾拜訪過泰勒士，並聽從了他的勸告，前往埃及進行過研究。

赫拉克利特（Heraclitus，約公元前540年~前480年），古希臘哲學家、愛非斯派的創始人。生於愛非斯一個貴族家庭。他的文章晦澀難懂，富有隱喻。赫拉克利特的理論以畢達哥拉斯的學說為基礎。他借用畢達哥拉斯「和諧」的概念，認為在對立與沖突的背後有某種程度的和諧，而協調本身並不是引人注目的。他認為沖突使世界充滿生氣。赫拉克利特還認為，火是萬物的本原，「一切事物都換成火，火也換成一切事物」。 赫拉克利特也認為所有東西都是流動的，每一件事物都在不斷變換，他的名言是：「人不能兩次踏入同一條河流，因為無論是這條河還是這個人都已經不同。」蘇格拉底因此稱赫拉克利特為「流動者」。 赫拉克利特的對立理論則指出，世間的事物都是相對的，在沒有理解惡的時候也就不可能理解善。 赫拉克利特認為神是涵蓋整個世界的事物。但他常常用邏各斯（logos，即理性）一詞來代替神。他相信世界上有「普遍的理性」來指導大自然發生的每一件事。

畢達哥拉斯(Pythagoras, 希臘文 ∏υθαγόρας，約前580年—前500年)，古希臘哲學家、數學家和音樂理論家。生於薩摩斯島，早年曾游歷埃及，後定居義大利南部城市克羅頓，並建立了自己的社團。公元前510年因發生反對派的造反，畢達哥拉斯又搬到梅達彭提翁，直至死去。畢達哥拉斯的哲學思想受到俄耳浦斯的影響，具有一些神秘主義因素。他認為社會中有三類人，而靈魂屬於輪回的結果。但同時從畢達哥拉斯開始，希臘哲學開始產生了數學的傳統。畢達哥拉斯曾用數學研究樂律，而由此所產生的「和諧」的概念也對以後古希臘的哲學家有重大影響。畢達哥拉斯還是在西方第一個發現勾股定理（在西方又稱畢達哥拉斯定理，Pythagoras' Theorem）的人。
在宇宙論方面，畢達哥拉斯結合了米利都學派以及自己有關數的理論。他認為存在著許多但有限個世界，並堅持大地是圓形的，不過則拋棄了米利都學派的地心說。畢達哥拉斯對數學的研究還產生了後來的理念論和共相論。即有了可理喻的東西與可感知的東西的區別，可理喻的東西是完美的、永恆的，而可感知的東西則是有缺陷的。這個思想被柏拉圖發揚光大，並從此一直支配著哲學及神學思想。

蘇格拉底（希臘文：∑ωκράτης（前469年—前399年）是著名的古希臘哲學家。與他的學生之一是柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德並稱「希臘三賢」。出生於伯里克利統治的雅典黃金時期，死於雅典的敗落時期。（伯羅奔尼撒戰爭結束後的三十人僭主集團倒台後的時期)。出身貧寒，父親是一名雕刻師，母親為助產士。蘇格拉底是一位個性鮮明，被人褒貶不一而充滿傳奇色彩的歷史人物。蘇格拉底是柏拉圖的老師，他一生未曾著述，其言論和思想多見於柏拉圖和色諾芬的著作如《蘇格拉底言行回憶錄》。蘇格拉底最後因觸犯了當時權貴的利益而被冠以腐蝕青年思想之名被迫飲毒堇汁而死。他長期靠教育為業，蘇格拉底的教學方式獨特，常常用啟發、辯論的方式來進行教育。蘇格拉底是柏拉圖哲學路線的創始者。蘇格拉底重視倫理學，是古希臘第一個提出要用理性和思維去尋找普遍道德的人，他是道德哲學的創始人，他強調道德是由理性指導的，所以「美德就是知識」，認為善出於知，惡出於無知。在歐洲哲學史上最早提出唯心主義的目的論，認為一切都是神所創造與安排的，體現了神的智慧與目的。提出了「自知自己無知」的命題，認為只有放棄對自然界的求索（因為那是神的領域），承認自己無知的人才是聰明人。最有知識的是神，知識最終從神而來，真正的知是服從神。在邏輯學方面，亞里士多德認為蘇格拉底提出歸納論證，從具體實事中找出確定的論點，並注意一般定義的方法，對概念作出精確的說明。蘇格拉底的哲學思想主要認為是非有標准。傳說蘇格拉底的家庭生活不幸，其妻子是個潑婦。

柏拉圖（希臘語：∏λάτων，英語：Plato，約公元前427年－前347年）是古希臘哲學家，其主要哲學思想是理念論，對西方的哲學思想有重大而深遠的影響。原名亞里士多克勒（Aristoklēs），家中排行老四。柏拉圖是其體育老師給他起的綽號。他是蘇格拉底的學生，又是亞里士多德的老師。《理想國》是他最重要的著作。柏拉圖出身雅典貴族，並受到良好的貴族教育。大約二十歲時，他開始追隨蘇格拉底。公元前399年，蘇格拉底受審並被判死刑，柏拉圖逃往梅加臘避難。後來他到各地游歷，包括西西里島、南義大利、埃及等地。公元前387年柏拉圖回到雅典，並創辦了學園（或稱「阿卡得米」，Academy）。學園的名字與學園的地址有關，學園的校址所在地與希臘的傳奇英雄阿卡得摩斯（Academus）有關，因而以此命名。學園是西方最早的教學機構，它是中世紀時在西方發展起來的大學的前身。學園存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關閉為止。學園受到畢達哥拉斯的影響較大，課程設置類似於畢達哥拉斯學派的傳統課題，包括了算術、幾何學、天文學以及聲學。公元前367年，柏拉圖再度出遊，此時學園已經創立二十多年了。他到達錫拉庫薩，並將自己的理念付諸實施，但是卻遭到強行放逐，於公元前360年回到雅典，繼續在學園講學、寫作。柏拉圖的主要哲學思想都是通過對話的形式記載下來的。在柏拉圖的對話中，有很多是以蘇格拉底之名進行的談話，因此人們很難區分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。

亞里士多德（希臘語：Αριστοτέλης，約前384年—前322年）是古希臘著名的哲學家、科學家和教育家。他是柏拉圖的學生，亞歷山大大帝的老師。他總結了泰勒斯以來古希臘哲學發展的結果，首次將哲學和其它科學區別開來，開創了邏輯學、倫理學、政治學和生物學等學科的獨立研究。他的學術思想對西方文化、科學的發展產生了巨大的影響。亞里士多德把科學分為：（1）理論的科學(數學、自然科學和後來被稱為形而上學的第一哲學)；（2）實踐的科學(倫理學、政治學、經濟學、戰略學和修飾學)；（3）創造的科學，即詩學。
簡介
當我們談到古希臘哲學時，有三個連貫的人物我們不得不提到：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們三人一起創立了今天的西方哲學思想。盡管亞里士多德是柏拉圖的學生，他的觀點與柏拉圖有很多不同之處。柏拉圖是一名理想主義者和理性主義者，柏拉圖相信我們的物質世界其實是一個不完美的世界，在它的背後有一個完美的「理念的世界」。而亞里士多德則認為，我們對世界的認識是從我們的感官而來的。因此，其實亞里士多德的哲學開創了之後的科學方法。亞里士多德的著作到今天依然存在，它們大多是教科書式的文獻，很多甚至是亞里士多德學生的筆記。在中世紀的早期，由於新柏拉圖主義的盛行，亞里士多德的著作沒有被翻譯。但到了12世紀，亞里士多德主義開始興起，他的著作也被翻譯成了各種歐洲文字，形成了中世紀後期的經院哲學。這種哲學後來成為了早期近代哲學家例如伽利略和迪卡爾所批駁的對象。
生平
亞里士多德出生於色雷斯的斯塔基拉，父親是馬其頓王的御醫。公元前366年亞里士多德被送到雅典的柏拉圖學園學習，此後20年間亞里士多德一直住在學園，直至老師柏拉圖去世。柏拉圖去世後，由於學園的新首腦比較同情柏拉圖哲學中的數學傾向，令亞里士多德無法忍受，便離開雅典。但是從亞里士多德的著作中可以看到，雖然亞里士多德不同意波西普斯等學園新首腦的觀點，但依然與他們保持良好的關系。離開學園後，亞里士多德先是接受了先前的學友赫米阿斯的邀請訪問小亞細亞。赫米阿斯當時是小亞細亞沿岸的密細亞的統治者。亞里士多德在那裡還娶了赫米阿斯的侄女為妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴動中被謀殺，亞里士多德不得不離開小亞細亞，和家人一起到了米提利尼。3年後，亞里士多德又被馬其頓的國王腓力浦二世召喚會故鄉，成為當時年僅13歲的亞歷山大大帝的老師。根據古希臘著名傳記作家普魯塔克的記載，亞里士多德對這位未來的世界領袖灌輸了道德、政治以及哲學的教育。我們也有理由相信，亞里士多德也運用了自己的影響力，對亞歷山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是亞里士多德的在影響下，亞歷山大大帝始終對科學事業十分關心，對知識十分尊重。但是，亞里士多德和亞歷山大大帝的政治觀點或許並不是完全相同的。前者的政治觀是建築在即將衰亡的希臘城邦的基礎上的，而亞歷山大大帝後來建立的中央集權帝國對希臘人來說無異是野蠻人的發明。公元前335年腓力浦去世，亞里士多德又回到雅典，並在那裡建立了自己的學校。學園的名字（Lyceum）以阿波羅神殿附近的殺狼者（呂刻俄斯）來命名。在此期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學著作。亞里士多德講課時有一個習慣，即邊講課，邊漫步於走廊和花園，正是因為如此，學園的哲學被稱為「逍遙的哲學」或者「漫步的哲學」。亞里士多德的著作在這一期間也有很多，主要是關於自然和物理方面的自然科學和哲學，而使用的語言也要比柏拉圖的《對話錄》晦澀許多。他的作品很多都是以講課的筆記為基礎，有些甚至是他學生的課堂筆記。因此有人將亞里士多德看作是西方第一個教科書的作者。亞歷山大死後，雅典人開始奮起反對馬其頓的統治。由於和亞歷山大的關系，亞里士多德不得不因為被指控不敬神而逃亡加而西斯避難。他的學園則交給了狄奧弗拉斯圖掌管。一年之後，公元前322年，亞里士多德去世，去世的原因是一種多年積累的疾病所造成的。關於他被毒死，或者由於無法解釋潮汐現象而跳海自殺的傳言是完全沒有史實根據的。
哲學觀
雖然亞里士多德是柏拉圖的學生，但他卻是第一個公開批評柏拉圖的人。他特別反對的是柏拉圖哲學中有關數學的部分。有人認為雖然亞里士多德熟知當時的數學，他卻從來沒有理解柏拉圖的數學。除此之外，亞里士多德對柏拉圖的相論也有批評。雖然他同意一個事物的「形式」是恆古不變的，但他認為這個「形式」本身並不存在，而是人們在感受到實物後形成的概念。因此他認為，「形式」其實就是事物本身的特徵。他指出，我們所擁有的任何一種想法、觀念都是透過我們的感官進入我們的意識。但是亞里士多德並不否認人有理性，正是有了理性，人才能將不同的感官印象區分開來。但是他同時指出，在人的感官經驗到任何東西之前，理性是完全真空的。亞里士多德認為自然界有因果關系的存在。他認為自然界有四種不同的原因，古希臘人的「原因」觀念不同於近代以來的「因果性」觀念，「原因」與「為什麼」相對應，並不與「結果」相對應。即「目的因」、「質料因」、「動力因」和「形式因」。亞里士多德在邏輯學方面則提出了所謂的三段論。他的這個理論在後來的兩千年內，在西方一直是唯一被承認的論證形式。倫理學方面，亞里士多德強調的是所謂「黃金中庸」。這或許和希臘自然派哲學家的「和諧」概念類似。他認為，人不應該偏向哪一個極端，惟有平衡，人才能過快樂和諧的生活。亞里士多德認為人是天生的政治動物，人不生存在社會中便不是真正的人。他還提出三種良好的政治制度：君主制、貴族政治和民主政治（他稱之為「Polity」）。
科學觀
亞里士多德在古希臘科學史上標志著一個轉折點，因為他是最後提出一個整個世界體系的人，而且是第一個從事廣泛經驗考察的人。在天文學方面，亞里士多德創立了運行的天體是物質實體的學說。在物理學方面，亞里士多德認為各物體只有在一個不斷作用著的推動者直接接觸下，才能夠保持運動。根據亞里士多德的說法，「真空」是不能存在的，因為空間必須裝滿物質。這樣才能通過直接接觸來傳遞物理作用。後世的物理學家牛頓指出了亞里士多德這一論斷的謬誤，指出了「力不是保持物體運動的直接原因。力只能改變物體的運動狀態。」可以說，在牛頓經典力學體系的大廈沒有造起來之前，整個西方世界都被亞里士多德的物理學統治著。
藝術觀
在戲劇方面，亞里士多德的《詩學》是第一部探討古希臘悲劇藝術的總結性著作。他在書中提出了著名的「摹仿說」，認為悲劇「描寫的是嚴肅的事件，是對有一定長度的動作的摹仿；目的在於引起憐憫和恐懼，並導致這些情感的凈化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，從而成悲劇，因而悲劇的沖突成了人和命運的沖突」。這是藝術史上第一次對戲劇的本質做出探討，更開創了亞里士多德的詩學傳統。他的觀點後來被古羅馬的賀拉斯在《詩藝》中加以發揮，從而間接影響了整個西方藝術史。

阿基米德（Archimedes，前287年—前212年），偉大的古希臘哲學家，數學家、物理學家。出生於西西里島的敘拉古。阿基米德到過亞歷山大里亞，據說他住在亞歷山大里亞時期發明了阿基米德式螺旋提水器，今天在埃及仍舊使用著。第二次布匿戰爭時期，羅馬大軍圍攻敘拉古，最後阿基米德不幸死在羅馬士兵之手。
科學成就
阿基米德發展了天文學測量用的十字測角器，並製成了一架測算太陽對向地球角度的儀器。他最著名的發現是浮力和相對密度原理，即物體在液體中減輕的視重，等於排去液體的重量，後來以阿基米德原理著稱於世。在幾何學上，他創立了一種求圓周率的方法，即圓周的周長和其直徑的關系。米德有句名言：「給我一個支點，我就可以撬動地球。」他一生專心研究科學上的體積和浮力問題，有一個有趣的故事，就是當時候國王叫金匠打造一頂純金的皇冠，國王因為懷疑金匠加了雜物，就請阿基米德鑒定，阿基米德一直在想鑒定的方法，就在他走進浴缸里洗澡的時候，看見滿出去的水時，悟出利用浮力測量不規則物體體積的方法，他高興的跑出浴室，大叫：「我找到了！」一時忘了自己是光著身體。另外，阿基米德還有幾何方面的數學成就。阿基米德是第一位講科學的工程師，在他的研究中，使用歐幾里德的方法，先假設，再以嚴謹的邏輯推論得到結果，他不斷地尋求一般性的原則而用於特殊的工程上。他的作品始終融合數學和物理，因此阿基米德成為物理學之父。他應用杠桿原理於戰爭，保衛西拉斯鳩的事跡是家喻戶曉的。而他也以同一原理導出部分球體的體積、回轉體的體積（橢球、回轉拋物面、回轉雙曲面），此外，他也討論阿基米德螺線（例如：蒼蠅由等速旋轉的唱盤中心向外走去所留下的軌跡），圓、球體、圓柱的相關原理，其成就。阿基米德將歐幾里德提出的趨近觀念作了有效的運用，他提出圓內接多邊形和相似圓外切多邊形，當邊數足夠大時，兩多邊形的周長便一個由上，一個由下的趨近於圓周長。他先用六邊形，以後逐次加倍邊數，到了九十六邊形，求出π的估計值介於3.14163和3.14286之間。另外他算出球的表面積是其內接最大圓面積的四倍。而他又導出圓柱內切球體的體積是圓柱體積的三分之二，這個定理就刻在他的墓碑上。
著作
《方法論》
《論浮體》
此書討論物體的浮力，研究了旋轉拋物體在流體中的穩定性
《論球與圓柱》
此書從幾個定義和公理出發，推出關於球與圓柱面積和體積等50多個命題
《平面圖形的平衡或其重心》
此書從幾個基本假設出發，通過嚴格的幾何方法論證力學原理，並求出若干平面圖形的重心
《數沙者》
此書主要講述設計一種可以表示任何大數目的方法
《論杠桿》
《論劈錐曲面體與球體》
《拋物線求積》
《論螺線》

讓·雅各·盧梭(Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日——1778年7月2日)是瑞士兼法國籍的哲學家、作家、政治理論家。 盧梭出生於瑞士日內瓦的一個鍾表匠家庭，祖上是從法國流亡到瑞士的。由於家境貧寒，他沒有受過系統的教育。當過學徒、雜役、家庭書記、教師、流浪音樂家等。後又被通緝流亡國外。終於巴黎東北面的阿蒙農維拉（Ermenonville）。他的母親在他出生後就去世，而父親在他很小的時候就離他而去。盧梭提出：在自然狀態（動物所處的狀態和人類文明及社會出現以前的狀態）下，人本質上是好的，是「高貴的野蠻人」（noble savage）。好人被他們的社會經歷所折磨和侵蝕。而社會的發展導致了人類不幸的繼續。盧梭的《論科學與藝術》（"Discourse on the Arts and Sciences", 1750）強調，藝術與科學的進步並沒有給人類帶來好處。他認為知識的積累加強了政府的統治而壓制了個人的自由。他總結得，物質文明的發展事實上破壞了真摯的友誼，取而代之的是嫉妒、畏懼和懷疑。描述人和社會關系的《社會契約論》（"The Social Contract"）也許是盧梭最重要的著作，其中開頭寫道「人生而自由，卻無處不在桎梏之中」。這本書於1762年出版，當時無人問津，但後來成為了反映西方傳統政治思想的最有影響力的著作之一。與他早期作品相反，盧梭認為自然狀態是沒有法律和道德的獸性狀態，好人是因為社會的出現才有的。自然狀態下，人之間經常要競爭。通過與其他人的聯合人能面對更多的威脅，因而大家都願意聯合起來。人們聯合在一起，以一個集體的形式而存在，這就形成了社會。社會的契約是人們對成員的社會地位的協議。在《不平等論》"Discourse on Inequality"）中，盧梭嘗試把政府的出現解釋為統治者與被統治者的一種契約。人們願意放棄個人自由並被他人所統治的唯一原因，是他們看到個人的權利、快樂和財產在一個有正規政府的社會比在一個無政府的、人人只顧自己社會能夠得到更好的保護。不過，盧梭又指出原始的契約有著明顯的缺陷。社會中最富有和最有權力的人「欺騙」了大眾，使不平等成為人類社會一個永恆的特點。他在《社會契約論》中提到，統治者與被統治者的契約應該被重新思考。政府不應該是保護少數人的財富和權利，而是應該著眼於每一個人的權利和平等。不管任何形式的政府，如果它沒有對每一個人的權利、自由和平等負責，那它就破壞了作為政治職權根本的社會契約。這種思想是法國和美國革命的根本。事實上，說法國和美國革命是盧梭在社會契約上的抽象理論的直接結果毫不過分。盧梭是最早攻擊私人財產制度的現代作家之一，因此他也被認為是現代社會主義和共產主義（見馬克思）的始祖之一。同時，他質疑多數人的意願是否一定正確。他指出，政府應該排除多數人（見民主）意願的影響，捍衛自由、平等和公正。盧梭的政治哲學中最主要的原則是政治不應與道德分離。當一個國家不能以德服人，它就不能正常地發揮本身的功能，也不能建立對個人的權威。第二個重要的原則是自由，捍衛自由是國家建立的目的之一。盧梭對教育的觀念深深地影響了現代教育理論。他降低書面知識的重要性，建議孩子的情感教育先於理性教育。他尤為強調通過個人經驗來學習。
「讓我們回歸自然」
在早期的作品中，他把自然描述位原始人所處的原始的狀態。後來，在伏爾泰（Voltaire）的批評下，他把自然描述為人建立自己個性和個人世界過程的自發性。所以，自然意味著內心的狀態、完整的人格和精神的自由。與之形成對比的是社會在文明的幌子下進行的關押和奴役。因此，回歸自然就是使人恢復這種自然過程的力量，脫離外界社會的各種壓迫，以及文明的偏見。1782年出版的自傳《懺悔錄》（"Confession"）是最早最有影響的自我暴露作品之一，書中毫不掩飾個人醜行，對後世影響深遠。中國的作家郁達夫就深受盧梭自我暴露風格的影響。
盧梭被安葬於巴黎萬神廟（The Panthéon）

『叄』 光錐lcc是傳銷嗎

光錐lcc以及被廣州警方認定為涉嫌詐騙以及傳銷。

很多參與炒作的人並不知道區塊鏈的真正含義，而這完全不會影響他們的炒作，「穩穩一個月30%收益」
「躺著就能賺錢」，是坊間對於區塊鏈的理解。然而，和炒作財富深度掛鉤，也讓區塊鏈逐漸變成了傳銷組織、龐氏騙局加以利用的工具。

廣州市天河區警方以涉嫌詐騙罪刑事拘留了三名涉及光錐LCC的人員。LCC及其衍生的多種「數字貨幣」投資者約為5至8萬人，涉及的資金總額可能高達49億元。

「老套路」披上區塊鏈的「新馬甲」，立刻就成為了實現「財務自由」的捷徑，而這其實只是一個騙局。知名投資人、PreAngel創投基金創始合夥人王利傑在今年3月的一次微信分享會上更是語出驚人：「目前90%的區塊鏈產品是龐氏騙局。」

光錐LCC的前身為影視文化數字資產（FCC），聲稱結合比特幣、萊特幣、以太坊推出的區塊鏈4.0技術創造了全球第一個影視數字區塊鏈。FCC的戰略合作夥伴為深圳天易家禾影視傳媒有限責任公司，該公司官網稱，LCC的大陸戰略合作夥伴為成立於2014年的三道集團。（本文轉自防騙大數據：FPData）

LCC的官方網站聲稱初始發行600萬枚，明確說明其收益模式為「每天復利倍增」，持有人「每天新增按持有量
(日復利)1‰—3‰」，並且「拿分享人日產量的30%」，以及「拿6代總持有量1‰—3‰」。LCC聲稱「單邊上揚，只漲不跌」，短短時間就席捲了全國，發展的會員已達到幾萬人。

家住河南鄭州的商人王晶晶，2017年被鄰居康雨拉入「天易家禾河南群」，在群里目睹了其他會員買賣光錐LCC幣賺了錢之後，原本並不相信天上會掉餡餅的她最終也動了心。

起初，王晶晶從康雨手中以每枚7.48元的價格買了3500枚光錐LCC幣，當月月底，以每枚11.15元的價格賣給了群友。粗略算了一下，除去10%的手續費，不到一個月便賺了約6000元。

然而，當王晶晶帶著其他鄰居再次殺入，花20多萬元分批次購買了光錐LCC幣之後，危機卻不期而至。3月13日，LCC價格達到每枚58.53元。當天，光錐國際技術研發團隊發布系統通知稱，持續受到外部組織數據溢出和拒絕服務式攻擊，需要對交易平台進行改造升級，因此暫停了LCC的交易。

此後，LCC交易再未重啟。其間雖然多次傳出重新開盤的消息，並有可以用LCC兌換珠寶鏈（柏拉圖幣）的舉措，但投資者的疑慮越來越大。到5月份，開始有全國各地的投資者趕赴廣州和深圳尋找天易家禾的高層人員索要投資款，隨之案發。

6月中旬，廣州辦案警官在接受媒體記者采訪時稱，目前案情還不明朗，LCC的操作模式到底是傳銷還是詐騙，尚待深入調查後才能判斷。

(3)柏拉圖數字貨幣騙局擴展閱讀：

2018年3月底，深圳警方偵破了一起特大集資詐騙案，數千名投資者被騙資金達3.07億元。在這起案件中，涉案的深圳普銀區塊鏈集團有限公司正是以「區塊鏈+藏茶」的模式發行虛擬貨幣，套取公眾存款的。

2017年6月，深圳市南山區警方接群眾舉報稱，深圳普銀區塊鏈集團有限公司存在非法集資的情況，先後有數千人購買該公司發行的虛擬貨幣「普洱幣」（後更名為「普銀幣」），隨後投資化為泡沫。警方立即成立專案組展開了調查。

專案組民警在調查中發現，這家公司通過互聯網、社交軟體等平台對外宣稱，其公司發布的「普銀幣」是一種以海量藏茶作為抵押的虛擬貨幣，投資人所持有的每一枚「普銀幣」都有對等實物藏茶作為抵押，投資人可將「普銀幣」放到虛擬交易平台「聚幣網」上買賣，以此賺取差價。

然而，警方經偵查發現，其買賣價格的變動系該公司使用投資人的投資款進行幕後操作，並一度將「普銀幣」的價格從0.5元拉升至10元，而該公司則通過「趣錢網」P2P平台非法吸收公眾資金。

區塊鏈還日漸成為部分傳銷案件的「當紅標的」。今年4月，西安警方破獲了一起打著「區塊鏈」幌子的特大網路傳銷案，涉案資金達8600餘萬元。

據悉，該傳銷團伙打著「區塊鏈」的旗號，藉助西安作為「一帶一路」重要節點城市的便利，以聚集性傳銷、網路傳銷為手段，以每枚3元的價格在「消費時代」（DBTC）網路平台銷售虛擬的「大唐幣」，並自行操縱升值幅度。

與以往的傳銷組織不同，該組織沒有選擇隱匿在小區內避人耳目，而是將辦公地點設在豪華、氣派的寫字樓內，並且在網上的音頻平台持續大張旗鼓地做起了宣傳。此外，該團伙還花3萬元請外籍男子做旗下公司的董事長，將自己打造成具有外資背景的「高科技跨國企業」以擴大影響。

事實上，像「大唐幣」這樣名為「虛擬貨幣」、實為傳銷活動的案件早在幾年前就已經出現，只不過目前借著區塊鏈的東風呈加速爆發之勢而已。

早在2015年就出現了「百川幣」傳銷騙局——福建百川幣網路科技有限公司法定代表人周運煌，只用了不到一年時間便建立起「百川幣」多級金字塔形傳銷活動王國，范圍涉及24個省（區、市）的90餘萬會員，會員層級多達253層，涉案金額高達21億元。

2016年11月，廣東警方破獲了「恆星幣」非法傳銷案。公開資料顯示，該組織團伙以發展人員數量為條件提成返利，引誘會員通過「恆星幣」繼續層層發展他人參與，4個月就吸收了全國31個省(區、市)的16萬余名會員，涉案金額近兩億元。

2017年9月，海南海口警方破獲的「亞歐幣」傳銷案也屬於同一類型。短短一年時間，亞歐幣騙局就吸引了4萬多名參與者，吸收資金達40多億元。

類似的「虛擬貨幣」傳銷騙局還在不斷上演，隨手在網上一搜就會看到大量相關信息。在這些騙局中，有的發幣公司幾個月後就關門跑路，使受害者維權無門；有的發幣公司則被警方查獲，組織者被逮捕歸案。

『肆』 "烏托邦式"是什麼意思

烏托邦的釋義：英國空想社會主義者莫爾(Thomas More)所著書名的簡稱。

烏托邦

[ wū tuō bāng ]

詳細解釋

理想中最美好的國家。本為 英國 空想社會主義者 莫爾 (ThomasMore)所著書名。書里描寫了他所想像的沒有階級的幸福社會。後泛指不能實現的空想境界。

胡適 《井田辨·答廖仲愷胡漢民先生的信》：「《周禮》一書，我起初只承認他是戰國末年的一部大烏托邦。」

拓展資料

造句

1) 烏托邦主義者是迷了路的詩人。

2) 今天，我們苦於缺少烏托邦的設想。

3) 最可怕的事情就是不容忍的烏托邦。

4) 受到烏托邦聲音的迷惑，他們拚命擠進天堂的大門，但當大門在深厚砰然關上時，他們都發現自己是在地獄里。這樣的時刻使我感到，歷史總是喜歡開懷大笑的。

5) 等到海枯石爛，烏托邦的理想社會也不可能出現。

『伍』 讀書筆記10篇(帶主要內容.寫作特點.好句摘錄.閱讀感受等)

申辯篇
——我行我素，雖百死而不怠
之前讀到的《歐悌甫戎篇》是一篇邊走邊談的對話，也是典型的蘇格拉底式的對話，發生在蘇格拉底被人簇擁著走向審判廳的路上。而這篇《申辯篇》寫的則是蘇格拉底在審判庭上侃侃而談，為自己「辯護」。我們知道，公元前399年，蘇格拉底以「不敬神明，妄自崇拜新神，有傷風化，教唆青年」的罪名被悲劇詩人米列托斯、工商業主安涅托斯和修辭家呂康合夥指控，告上了法庭。
蘇格拉底審判時遭到的一個指責是他引誘並敗壞了雅典的青年。這就必須要提及柏拉圖的叔父，著名的三十僭主中的克里底亞和叛國者阿爾西比亞德。
克里底亞（Kritias）在雅典被斯巴達和波斯聯軍佔領後，迎合佔領軍，出力廢除明珠民主政體，建立了以他為首的「三十僭主」政權。後來，延續八個月的「三十僭主暴政」垮台，克里底亞在雅典公民的暴動中被殺。
阿爾西比亞德（Alcibiades）是有名的美男子，著名的軍事統帥和政治家。早先在希臘戰爭在紅建立功勛，從而躋身軍界。在伯羅奔尼撒戰爭中，他也屢建奇功。但後來由於遠征西西里失利，遭到「破壞赫爾墨斯神像」的指控，出逃埃巴達，並執掌了斯巴達軍權，圍攻雅典城。後來，阿爾西比亞德又遭到斯巴達的猜忌，懷疑他誘奸了斯巴達的王後，於是轉而逃亡波斯、色雷斯等地，數年後死於當地的兵變。
兩人的危險行徑都幾乎使雅典遭受了滅亡，而他們，都是蘇格拉底的學生。這變不難理解了。後來的亞里士多德也曾有過這類似這樣的命運。公元前323年，亞歷山大突然病亡，年僅33歲，希臘人揭竿而起，將某頭指向了亞歷山大的老師亞里士多德。當然，亞里士多德和蘇格拉底不同，他選擇逃亡，但到了加爾西斯後的第二年就因胃病發作與世長辭。
我還想說及在今天看來十分令人沮喪的古希臘歷史上的喜劇，這一大眾流俗的產物，低級取樂的鬧劇。當然是《雲》，阿里斯托芬的四幕喜劇，創作於前423年。
《雲》把蘇格拉底描述成一個滑稽可笑的醜八怪，褻瀆神靈的無神論者，能夠騰雲駕霧，口吐無稽狂言，說些從來沒聽到過也一點都不知道的奇事。濫用學生信任，引導他們在瑣碎的細節上爭執不休。
這當然成為審判時反蘇格拉底派堅持的證據。然而，《雲》只是借蘇格拉底的形象嘲弄當時流行的智者派，但卻造成了誤傷蘇格拉底的事實。阿里斯托芬一直是蘇格拉底的朋友，對蘇格拉底並無惡意，只是借蘇格拉底的名氣作為喜劇的笑料，蘇格拉底也經常捧場。
前399年，蘇格拉底受審的時候，懾於壓力，阿里斯托芬不敢出頭說明事實。
「雅典公民們，這些事情跟我完全不相關。」

我們依然可以想像當時的情形：蘇格拉底到達審判庭後，暴風驟雨般的審判即刻展開了。米列托斯先是控告蘇格拉底是一個聰明而危險的鼓動者，敗壞了城邦的傳統和威嚴，要大家「必須小心提防，不要上蘇格拉底的當，因為他能說會道」。當時，蘇格拉底的智慧已經在雅典有了名氣，這必然招致那些心胸狹隘的人的嫉妒和怨恨，而那些所謂的城邦衛道士也十分注意蘇格拉底的一舉一動，因為他曾公開批駁民主制的不合理和偏見。在這樣的情況下，米列托斯的指控顯然將公眾的情緒調動了起來。
蘇格拉底完全蔑視他們，反諷到「聽了原告的控訴，雅典公民們，你們心裡怎麼想，我不知道；至於我，我感到簡直認不得我自己了。他們說得真是天花亂墜，可是就是沒有一個字是真話。」
「現在我要為自己辯護，盡快地清除掉你們心裡很久以來所獲的的偏見。」至於成敗，蘇格拉底說「要聽神靈的意旨。」
蘇格拉底當然將重點放在說明自己並不是像阿里斯托芬喜劇里描寫的那樣，「其實這些事情沒有一件是真的。如果你們還聽到人家說我教人，說我謀取錢財，那也不是實情。」
那麼，蘇格拉底得到的非難是怎麼來的？「請聽我說，我的話也許有人覺得是開玩笑，其實不然，我要把實情給你們和盤托出。雅典公民們，實際情況是我僅僅由於某種智慧而招來了這種名聲。」
「至於我的智慧是不是智慧，是哪種智慧，我要向你們推舉德而斐的神道作證。我想你們都認得凱瑞奉，他是我從小的朋友，也是你們多數人的朋友，和你們一同流放，一同回來的。你們知道凱瑞奉的為人，是行事果斷不遺餘力的。有一次他到德爾斐向神道求簽，大膽地提出了智慧問題。公民們，請不要打斷我的話。他問的是有沒有人比我智慧。解簽的畢體亞女巫答到：沒有更智慧的了。」
蘇格拉底一直堅持自己是無知的，聽到這個消息後十分惶恐，便下決心想找出一位比自己更有智慧的人。於是，他走訪了很多自稱有智慧的人，包括政界人物、詩人（悲劇詩人、狂歌詩人）、手藝人和小青年（富家子弟）等，但最終發現他們雖然聲稱自己擁有智慧，卻一無所知。於是，蘇格拉底得出結論說：「看來，我在這一點上要比他們智慧，這就是以不知為不知。」
蘇格拉底的申辯可以分為兩個部分。以上可以視為第一部分：是蘇格拉底對很長時間以來對他的誣陷和誤解做出的辯護。緊接著，他對「那位自命為好人和愛國人士的米列托斯，以及隨同他上訴的兩個人」做出辯駁。
「由於他們是另一批誣陷者，所以我們要再一次聆聽他們發誓上告的污衊之詞。他們的狀子大致如下：蘇格拉底作惡多端，因為他毒害青年，不信本邦崇敬的神靈，令奉新的靈機。」
對此，蘇格拉底說：「他們說我作惡多端，因為我毒害青年。可是，雅典公民們，我要說米列托斯作惡多端，因為他拿正經事開玩笑，輕易拉人打官司，對自己根本不關心的事情冒充熱心，假裝關懷。事實就是這樣，我要努力給你們說清楚。」
之前，我們已經知道，是米列托斯、安涅托斯及呂康將蘇格拉底合夥告上法庭。蘇格拉底說：「米列托斯為詩人出氣，安涅托斯為工匠和政客報仇，呂康為演說家翻案。」
需要說明的是，米列托斯和呂康不過是兩個不知名的角色，只有安涅托斯才是背後真正的操縱者。那麼，為什麼安涅托斯要將年邁的蘇格拉底告上法庭呢？這跟克里底亞不無關系。如前所說，這位蘇格拉底的學生建立了「三十僭主」暴政，在此期間，安涅托斯遭遇流放，等回來時這位大工商業主的資產大半被沒收。安涅托斯自然懷恨在心，伺機報復。克里底亞在雅典公民暴動中被殺，這帳自然就被記在了蘇格拉底的頭上。
在這里，蘇格拉底使用自己擅長的精神助產術，駁斥了強載入他身上的全部控訴。指出，他沒有不信本邦崇敬的神靈，令奉新的靈機；相反，他幫助雅典人認清了他們的良心。他不但沒有毒害青年，相反，是通過教育幫助他們成為對城邦有用的人。「你們都知道是神靈命令我這樣做的。」「我相信這個城邦里發生的最大的好事無過於我執行神的命令了。」「雅典公民們，你們把我釋放也好，不放也好，無論如何，我是不會改變我的行徑的：我行我素，雖百死而不怠。」
蘇格拉底自比牛虻，附在危機中的雅典城邦身上，幫助城邦積極振作起來。「我這樣一個人是神靈賜給城邦的。」
根深蒂固的成見顯然壓過了蘇格拉底的申辯並將審判的氣氛推向了高潮。審判開始進行審議程序，結果判決蘇格拉底有罪。「你們的決定在我的意料之中。使我大為吃驚的倒是所投票說，因為我沒有料到多說票竟如此微弱。現在看來，只要有30票改投，我就當庭開釋了。」說完這些後，蘇格拉底按照慣例考慮如何向法庭提出懲罰要求。
「雅典公民們，對這樣一個人最適合的是讓他在國賓館用餐。」
這無疑是一次嚴重的挑釁和嘲諷，也是蘇格拉底最後一次對庸俗的城邦市民的頂撞。他的話激起了公民的憤慨，所以他不得不提出一項對他全部罪行的罰款。蘇格拉底說：「我也許可以繳納一兩銀子。」
整個場面已經被蘇格拉底激奮的話語弄得完全不可收拾了。蘇格拉底的申辯光榮地把自己引向死亡。法官和審判團的大多數人認為這是在蓄意侮辱，於是以多於先前180票的數字判處蘇格拉底死刑。
蘇格拉底平靜地接受了這一事實。本來，他可以行使最基本的權利，帶老婆、孩子來，哭哭啼啼，博取同情，但他不會這樣做。
「雅典公民們，只費了那麼一點時間，你們就贏得了千古罵名。」
申辯的最後，蘇格拉底展望了他眼中死亡的美好前景，「對於一個好人，無論是生是死，都不會遭到苦難。神是不會忘記他們的。神的旨意永遠保佑著。」
「我去死，你們去活。」

婚事從簡？

改革開放初期，隨著農村經濟的飛速發展，大操大辦一度成為一個嚴重的社會問題，相聲演員們還專門拍過一部電影來諷刺這種風氣。我一直以為這是中國農村的傳統陋習，現在看來，問題並非這樣簡單。

費孝通觀察到，在協商婚事時，女方會提出極高的彩禮要求，而男方則討價還價，最後談妥的彩禮一般在200-400元（54頁）。作為比較，估計四口之家一年的貨幣支出總計263元（125頁），可見彩禮之沉重。我以前想當然地以為所謂彩禮就是賣女兒，然而事實上，女方家庭不僅不留下彩禮，還要再貼上一份財物（一般應高於彩禮）。女方家庭將兩份財物以嫁妝的形式送還給男方家庭（傳統上，妻子為夫家的家庭成員）。來自雙方家庭的這兩份財物就成為新組建的小家庭最初的物質基礎。如果彩禮、嫁妝從簡（經濟蕭條時就會發生這種情況），小家庭經濟拮據難以自立，此後還得繼續伸手向父母要錢（121頁）。

收彩禮賣女兒也許並不是壞事。由於不僅不能留下彩禮，反而還要貼出去一份嫁妝，溺殺女嬰的現象相當嚴重（55頁）。

婚禮開支也在200-400元（55頁）。費孝通估計四口之家年均禮儀開支為60元（包括禮品），占總貨幣支出的近1/4。在我看來，這是很可以節省一些的。從另一方面看，「禮儀開支不全然是浪費和奢侈的。這些開支在社會生活中起著重要的作用。」例如，如果婚事從簡，將使「親屬紐帶變得鬆散。從長遠看，就可能封閉了一些經濟援助的渠道」（121頁）。換言之，在傳統中國的人情社會，禮儀開支是必不可少的交易成本。
這樣看來，改革開放初期回潮的大操大辦並非是暴發戶心態、攀比心態作祟，而是順應了「人民公社」向傳統的人情社會的回歸，隱含著確實的社會意義與經濟意義。至於現代都市婚事從簡，則是因為個人獨立，人情淡漠——你對我沒用了，請你作甚。

《理想國》的第一卷一般被認為是柏拉圖初期的作品，後來才完成第二至第十卷。但作為開篇的第一卷卻交代了一個重要的「位置」——《理想國》對話發生的位置——比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。將關於「政治」的討論設置在城外，一方面，「出城」是哲人的生活方式，只有當置身「城外」，才能夠更好地審視城邦生活的基礎，審視「正義」和「善」本身。在另一個層面，哲學產生於政治的邊緣地帶，哲人無須為在城外的探討承擔在城內的責任，顯然，這只是一種美好的設想。因而正如篇名所暗示的，當晚的對話便帶有「烏托邦」的性質。令柏拉圖刻骨銘心的是，在最為民主的雅典城內，他的老師，最有智慧的蘇格拉底被判死刑。因而當柏拉圖在他的戲劇中將蘇格拉底復活，或許一個遠離城邦法律和政治的「城外」的位置對於哲人來說是一個相對安全的位置。而這種「安全」卻要以對話中用言辭建設的城邦的「烏托邦」的性質作為代價，正如在第九卷末尾柏拉圖借格勞孔之口提到的，「這種城邦在地球上是找不到的」（592B）。哲人的安全的位置是一個「烏托邦」，一個非位置，不是位置的位置，柏拉圖的反諷這在於此。

《理想國》的對話開始於對於「正義」的追問，343B至344D，色拉敘馬霍斯關於「正義是為強者的利益服務的，而不正義對一個人自己有好處、有利益」的一段如「澡堂里的伙計」傾倒洗澡水般「劈頭蓋臉」的「高談闊論」終於將討論由一個抽象的，似乎可以事不關己的哲學概念，牽引到一個「牽涉每個人一生的道路問題」上去——正義的或不正義的，「究竟做哪種人最為有利」。從這里可見，後文對城邦的政治的討論，其實正是一個與每個人密切相關的話題。一個理想中的城邦的建構與每個人心靈中的正義德性的建構同步，柏拉圖的蘇格拉底在文本中通過問與答，漸漸揭示出「大」一些的城邦的相，以此來「由大見小」（368D-369），讓人們逼近德爾斐神廟的神諭——「認識你自己」。在不斷的追問和回憶，不斷的自我反思之中認識自己，於是哲學便產生了。哲學的本質是教育，教育的本質是哲學。柏拉圖的文本也如他的學園一樣，在完成一種使人靈魂轉向善的哲學的教育。

哲學涉及一種人生道路、生活方式的選擇，與每個人切身相關，是塑造人靈魂的教育；而哲學或哲人的處境，亦並非僅僅關涉城邦中少數幾個如蘇格拉底一般的「瘋子」，相反，或許這也正是每個人靈魂深處「善」的處境。

在開篇之初，作者首先對「比較法」這一用語的含義作了概括，「比較法是指一方面以法律為其對象、另一方面以比較為其內容的一種思維活動。」作者並指出，在同一個國家的法律秩序之內的不同規則之間進行的比較是每一個國家運用法律的本性，而「比較法首先是世界上各種不同的法律秩序的相互比較。」

接下來，作者介紹了1900年巴黎比較法國際會議上的主流觀念，即「消除敵意的對進步的信仰」，將比較法的任務定義為「人類的共同法」。按照會議發起者之一法國學者朗貝爾的說法，比較法應當減少那些不是基於各民族的政治、道德或者社會特性而是由於歷史上的偶然性、暫時的存在或者不是必要的原因所產生的法律上的差異。

其後，作者介紹了比較法的兩種比較方法：宏觀比較與微觀比較。宏觀比較指通過對不同的法律秩序的精神和樣式以及它們通常使用的思想方法和操作方法相互比較。這種比較研究的對象不是具體的各個問題及其解決方法，而是處理法律素材的一般方法，調解和裁決爭議的程序，或者法律家從事法律工作時所使用的方法。微觀比較比較的是各個法律制度或法律問題，從而比較那些在不同的法律秩序中用以解決一定的具體問題或一定的利益沖突的規則。作者並補充說，宏觀比較和微觀比較之間的界限是不易分清的，人們常常必須同時進行兩種比較。「為什麼在某一外國的法律秩序中某一個問題是這樣解決的而不是另一個樣子，要理解這一點，人們就必須一同考慮那些具有決定意義的規則由立法者或法院判決怎樣創制和發展的過程，以及它們在實踐中是怎樣貫徹執行的。」

在這一章的最後，作者從反面的角度即「比較法不是什麼」的角度去理解比較法的概念和本質。作者首先將比較法研究與外國法研究加以區分，並指出，僅僅描述各種不同的外國法規而缺乏真正的比較的外國法研究最多隻能稱為「敘述的比較法」。其次，作者分別將比較法同那些牽涉外國法的相鄰領域即國際私法、國際法、法律史、法律人類學、法律社會學作了區分。通過這種將比較法同相鄰法學領域劃分界限的方法，作者進一步闡述比較法的概念和本質：1、只有在探討作為具體研究對象的問題的過程中進行特殊的比較考察時，才能稱之為真正的比較法。2、比較法最好是這樣進行：作者首先在各國報告中說明外國法的主要資料，然後用這些資料作為研究的真正核心繼續進行深入的比較，最後作為此種比較的結果，進行批判性的法律政策的考察或者得出關於本國法律的解釋的結論。3、在比較法上，只有在不同的法律秩序中完成同一功能的規則，也就是說只有調整成為問題的同一生活關系或者利益沖突的規則，才是能夠比較的。在敘述這種生活關系或者利益沖突時，必須擺脫法學上教條主義的先入之見和自己文化上的關聯，必須使用「中立」的概念。

『陸』 QC是做什麼的QC又是什麼意思

一、QC是做：質量控制、使其符合標准要求；意思是：「質量控制」。

二、QC是英文QUALITY CONTROL的縮寫，中文「質量控制」。

三、QC的工作：

QC的工作主要是產成品，原輔材料等的檢驗，QC是對整個公司的一個質量保證，包括成品，原輔料等的放行，質量管理體系正常運行等。

在質量管理發展史上先出現了「QC」，產品經過檢驗後再出貨是質量管理最基本的要求。QC職能為生產加工過程中的管控及製程數據的統計分析，並將相關信息提供給其它部門。

(6)柏拉圖數字貨幣騙局擴展閱讀：

1、主要是針對特定的工作失誤或品質不良運用QC工具展開分析討論，並將結果整理在大家容易看到的地方，以提醒防止發生這樣的問題，而且大家隨時可以提出新的建議並進行討論修訂。一般適合於工作比較單一的情況，或特定的課題活動，並不是每個小課題都這樣。

2、產品經過檢驗後再出貨是質量管理最基本的要求。質量控制是為了通過監視質量形成過程，消除質量環上所有階段引起不合格或不滿意效果的因素。

3、有些推行ISO9000的組織會設置這樣一個部門或崗位，負責ISO9000標准所要求的有關質量控制的職能。

4、QC的工作主要是產成品，原輔材料等的檢驗，QC是對整個公司的一個質量保證，包括成品，原輔料等的放行，質量管理體系正常運行等。

『柒』 古代希臘、羅馬的文明成就

希臘人以區區數百年間，竟然創造了無比輝煌的古代文化，這無疑是人類文化史上的奇跡。希臘的文化成就決不是偶然的巧合，而是合乎歷史規律的能動創造，有其主觀與客觀多方面的原因。

(一)悠久的文明醞釀促進了文化變遷

從文明發展史來看，希臘具有豐富的舊石器文化和新石器文化。歐洲最早的人類化石——彼特拉隆那直立人(約30萬年前)，即發現於希臘北部。這無疑說明，希臘是西方文明的重要搖籃。當歷史進入愛琴文明即克里特、邁錫尼文化時期(公元前2000～前1100年)，希臘文化已經走在了西方歷史的前面。

在這期間，荷馬時代最重要的歷史發展是鐵的使用。鐵的使用促進了農業、手工業和工商業的發展；同時，希臘人在愛琴文明的基礎上，又在荷馬時代創立了幾何形風格的文化。在幾何形文化形成的數百年中，史詩的故事經過文學的想像、誇張和典型的塑造，變成了一座包羅萬象、珠璣滿目的民間口頭文學創作的寶庫，日後再經過像荷馬那樣偉大的詩人的提煉琢磨，遂成為世界文學的瑰寶，也成為古典藝術的重要源頭。公元前9世紀，希臘建立了數以百計的大小城邦。這些城邦的建立適應了生產力的發展，也調動了希臘人創造文化的自覺性。古樸時代的希臘社會在吸取愛琴文明和荷馬詩史的營養的同時，又經過梭倫改革，社會的政治、經濟、文化在和諧中不斷地發展壯大，從而為古典時代文化的創造積淀了豐厚的文化底蘊和文化變遷的內在動力。

(二)民主政治與民族精神催孕了文化的自覺

古希臘在人類歷史上最早實行了奴隸主民主政治，這對於希臘的社會發展曾經產生了巨大的推動作用。與古代東方國家高度集中統一和專制主義的奴隸制相比較，希臘的城邦奴隸制，特別是在雅典，相對來說是較為民主的(當然這只是奴隸主的民主)。

希臘的民族精神是促進希臘文化繁榮的重要動力；沒有希臘的民族精神，就不可能有希臘文化的繁榮。希臘人的民族精神是一種充滿了生機與活力的民族精神。

另外，希臘人重視教育，重視智慧的傳播，希臘人認為教育的目的在於使大眾追求高尚的生活，並對世界有所思考的思想，當時實行言論自由，智者可以自由游歷各地講學，傳播智慧，可以看出這是一個擁有民主自由觀念的時代,創造了一種獨一無二的古代民主政治。

第五章 希臘化時期的科學

（摘自吳國盛《科學的歷程》第5章）

伯羅奔尼撒戰爭時期，希臘北部的馬其頓王國發展壯大起來。國王腓力二世於公元前
356年即位後，注意學習希臘先進的文化，同時富國強兵，擴軍備戰，成為希臘世界的一
大軍事強國。公元前338年，腓力二世擊敗反馬其頓的聯軍，次年在科林斯召開泛希臘大
會，確立了馬其頓對於希臘各邦的統治地位。公元前336年，腓力二世在宮廷政變中遇刺
身亡，20歲的太子亞歷山大即位，開始發動對東方的侵略戰爭。
亞歷山大的東征首指波斯帝國，公元前334年大敗波斯軍隊，次年又攻佔敘利亞、腓
尼基和埃及。公元前331年，亞歷山大由埃及出發，與波斯軍隊再度決戰，徹底擊敗了波
斯帝國。亞歷山大把巴比倫定為他的新首都後，繼續東征，鐵蹄踏到了印度河流域。但因
士兵水土不服，大軍沒再東進。
亞歷山大十餘年的南征北戰，建立了一個橫跨歐亞非的龐大帝國。這個帝國以東方為
中心，但以希臘文化為統治文化。也不枉為亞里士多德的學生，軍事奇才亞歷山大很重視
學術事業的發展，在他金戈鐵馬生涯中，始終有一批學者跟隨。每到一地，地理學家們繪
制地圖，博物學家們收集標本――據說亞里士多德的生物學研究大大得益於這些珍稀標本
。象近代的拿破崙一樣，亞歷山大也重視科學技術在戰爭中的作用。據說，由於工程師們
的幫助，亞歷山大大帝的攻城戰的水平一度達到了近代的高度。希臘文明就這樣隨著亞歷
山大的遠征傳播到了更廣大的地區，從此，這些地區的文化也被稱為希臘化（Hellenist
ic）文化。
希臘化文化中最耀眼的明珠是亞歷山大在埃及建立的城市亞歷山大里亞。這個以亞歷山大
大帝名字命名的城市，產生了古代世界最傑出的科學家和科學成就，本章所謂希臘化時期
的科學指的主要就是亞歷山大里亞的科學。

1，亞歷山大里亞
亞歷山大里亞位於尼羅河的出海口，是一個港口城市。亞歷山大大帝於公元前323年
病逝後，他的帝國分裂成了三部分：一部分是安提柯統治下的馬其頓，一部分是塞琉古統
治下的敘利亞，再就是托勒密統治下的埃及。托勒密是亞歷山大手下的一個將軍，希臘人
，也曾在亞里士多德門下學習過，非常重視希臘學術事業的發展。他將埃及首都設在亞歷
山大里亞，以政府力量扶助學術事業，造就了亞歷山大里亞時代輝煌的科學文化。
亞歷山大里亞或稱亞歷山大城是隨著亞歷山大大帝的到來才開始迅速發展的，馬其頓的軍
事統帥們將希臘文化帶到了這里。他們在城裡大量建造希臘式建築，其中最為雄偉的是王
宮，據說占整個城市的四分之一或三分之一。亞歷山大港口的燈塔被譽為古代世界七大奇
觀之一。
托勒密王朝對科學發展的最大貢獻是建立了當時世界上最大的學院繆塞昂。這是一所綜合
性的教育和研究機構，以傳播和發展學術為目的。它修建在王宮的附近，也有人說它就是
王宮的一部分。托勒密王朝確實把它當成了「皇家學院」。繆塞昂原意指祭祀智慧女神繆
斯的寺廟，由於柏拉圖的阿卡德米學園和亞里士多德的呂克昂學園里都設有繆塞昂，因此
，亞歷山大里亞把它的學術機構命名為繆塞昂。這個詞後來演化成了英語的「博物館」，
因此，許多現代人誤把繆塞昂當做博物館。實際上，在亞歷山大里亞的繆塞昂里，不僅有
收藏文物標本的博物館，而且有動物園、植物園、天文台和實驗室。當然，最值得一提的
是它的圖書館，藏書達七十萬卷之多，是當時世界上最大的圖書館。
埃及紙草很多，在亞歷山大里亞比在希臘本土更易得到，這是收藏圖書的有利條件之一。
古代所謂藏書也就是抄書，因為古代沒有印刷術，書都是一本一本抄下來的。托勒密王朝
出重金讓繆塞昂學院僱傭了一大批專門抄寫的人員，這是使大量藏書成為可能的另一個重
要條件。據說，當時政府命令，所有到亞歷山大港的船隻都要把攜帶的書交出供檢驗，如
發現有圖書館沒有的書，則馬上抄錄，留下原件，將復製件奉還原主。只此一項，就可看
出托勒密王朝何等重視文化積累。人文鼎盛，經濟發達，使得亞歷山大里亞成為當時世界
上最大的學術中心。各地的學者都到這里來進修、學習，當時最為著名的科學家幾乎都在
亞歷山大里亞呆過。
繆塞昂學院持續了六百年之久，但只有最初的二百年是科學史上的重要時期。這一時
期，科學英才輩出、學術事業繁榮。後來，隨著托勒密家族越來越埃及化，他們對希臘學
術的興趣也越來越淡漠了，據說托勒密七世（公元前146－前117）甚至迫害希臘人。再以
後，埃及被羅馬人所征服，成了羅馬的一個省份，希臘的科學遺產就逐步喪失殆盡。
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2，歐幾里得的《幾何原本》
在科學史上，沒有那一本書象歐幾里得的《幾何原本》那樣把卓越的學術水平與廣泛的普
及性完美的相結合。它集希臘古典數學之大成，構造了世界數學史上第一個宏偉的演繹系
統，對後世數學的發展起了不可估量的推動作用；同時，它又是一本出色的教科書，以至
毫無變動的被使用了兩千多年。在西方歷史上，也許只有《聖經》在抄本數和印刷數上可
與之相比。據估計，自印刷術傳入歐洲後，《幾何原本》被重版上千次，被翻譯成各國文
字。我國明代傑出的科學家徐光啟於1607年與傳教士利馬竇合作譯出了《幾何原本》的前
6卷，是有史以來第一個中文譯本。「幾何」一詞與「幾何原本」這一書名，都是徐光啟
第一次創造出來的。
歐幾里得的生平不詳。據普羅克羅（約410－485年）的記載，他大約於公元前300年
應托勒密王的邀請來到亞歷山大里亞的繆塞昂學院研究講學，此前，他在雅典的柏拉圖學
園中受教育，深受柏拉圖的影響。關於歐幾里得歷史上只留下了兩則小故事。第一則是普
羅克羅記述的，說的是托勒密王請歐幾里得為他講授幾何學，講了半天，托勒密王也沒有
聽懂，他問歐幾里得有沒有更便利的學習方法，歐幾里得回答說：「在幾何學中，沒有專
為國王設置的捷徑。」這句話後來成了傳誦千古的治學箴言。第二則故事是斯托拜烏（約
公元500年）記載的，說的是有一位青年向歐幾里得學習幾何學，剛學了一個命題，就問
歐幾里得學了幾何學後會有什麼用處，歐氏很不滿的對僕人說：「給這個學生三個錢幣，
讓他走。他居然想從幾何學中撈到實利。」這個故事說明，歐幾里得很強調幾何學的非功
利性。也反映了他受到柏拉圖很深的影響。
《幾何原本》共13篇。第1篇講直邊形，包括全等定理、平行定理、畢達哥拉斯定理
、初等作圖法等；第2篇講用幾何方法解代數問題，即用幾何方法做加減乘除法，包括求
面積、體積等；第3篇講圓，討論了弦、切線、割線、圓心角、圓周角的一些性質；第4篇
還是講圓，主要講圓的內接和外切圖形；第5篇是比例論；第6篇運用已經建立的比例論討
論相似形；第7、8、9、10篇繼續討論數論；第11、12、13篇講立體幾何，其中第12篇主
要討論窮竭法，這是近代微積分思想的早期來源。全部13篇幾乎包括了今日初等幾何課程
中的所有內容。
一般認為，《幾何原本》所述內容都屬於希臘古典時代，幾乎所有的定理都在那時候
證明出來了。歐幾里得的主要貢獻是將它們匯集成一個完美的系統，並且對某些定理給出
更簡潔的證明。今天我們已無法知道哪些定理是由哪些數學家在什麼時候發現的。據說亞
里士多德的學生中有一位叫歐得謨斯（約公元前4世紀後半葉）的寫過一部幾何學史，記
載了到他到時為止希臘數學的發展情況，但此書早已失傳。但可以推知，愛奧尼亞的自然
哲學家們如泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼、阿那克薩哥拉，南義大利學派的畢達
哥拉斯及其弟子－－其中最為著名的有塔倫吐姆的阿爾基塔，愛利亞學派的巴門尼德、芝
諾，智者學派，柏拉圖學派的弟子們－－其中最為著名的有歐多克斯，亞里士多德學派的
弟子們，等等，對歐幾里德的《幾何原本》都做出過貢獻。
歐幾里德與阿波羅尼、阿基米德被並稱為希臘三大數學家。我們下面將要詳細論述阿基米
德的工作，這里只提一下阿波羅尼。阿波羅尼大約公元前262年生於小亞細亞西北部的帕
加(Perga)，比歐幾里德晚了一個世紀。據說他青年時代到亞歷山大里亞跟隨歐幾里德的
學生學習數學，可以算得上是歐幾里德的徒孫，此後一直在亞歷山大城研究數學。他的主
要工作是研究圓錐曲線。其研究領域似乎很專，不象歐幾里德的《幾何原本》所涉措的那
樣廣，但他之所以能與歐氏齊名，是因為他對圓錐曲線的研究水平極高，空前絕後。單用
幾何方法來搞，今人亦不能做得更好。所謂圓錐曲線就是用平面在圓錐體上截出的平面圖
形，上一章已經說到，是柏拉圖學派發現的。不過，他們不知道雙曲線有兩支，但阿波羅
尼卻知道這一點。用純幾何的方法處理圓錐曲線問題相當復雜，今天的數學家更多的採用
解析幾何的方法，將幾何問題化為代數問題處理，既簡單又方便。但無論如何，阿波羅尼
的工作表現了高超的幾何思維能力，是古典希臘數學的登峰造極之作，而且他對圓錐曲線
的研究為後世的相關研究奠定了基礎。

3，阿里斯塔克：日心說的先驅
幾乎所有的中學生都知道，是哥白尼發現了地球繞太陽轉動而不是相反，他使人們從人類
中心論的迷夢中驚醒。其實，早在希臘時代就有天文學家提出過日心地動學說，他就是亞
歷山大里亞的著名天文學家阿里斯塔克。
阿里斯塔克約公元前310年生於畢達哥拉斯的故鄉，愛奧尼亞地區的薩莫斯，青年時代肯
定到過雅典。據說他在呂克昂學園中學習過，受過學園第三代學長斯特拉圖的指導，後來
到了亞歷山大里亞，在那裡搞天文觀測，並發表他的宇宙理論。不過，他的理論在當時看
來太激進了，不為人們所看重，要不是阿基米德提到他，我們今天就會根本不知道這個人
。
他的主要主張是，並非日月星辰繞地球轉動，而是地球與星辰一起繞太陽轉動。很顯
然，他的這個主張繼承了畢達哥拉斯學派的中心火理論，只不過把太陽放在了中心火的位
置。他說，恆星的周日轉動，其實是地球繞軸自轉的結果。這個思想確實是天才的，但也
過於激進，以至於當時的人們都不相信。
有幾個理由導致人們反對阿里斯塔克的觀點。第一，它與人們已經廣泛承認的亞里士
多德的物理學理論相矛盾。在亞氏看來，如果地球在運動，那麼地球上的東西就都會落在
地球的後面，可事實上沒有發生這類事情。這個理由是很能為人們接受的，大家在常識中
知道，從一個運動著的火車上掉下一個瓶子，火車很快就將瓶子拋在後頭。這個問題只有
在慣性定律發現之後才會有一個完滿的解答。第二，有許多天文學家提出，如果地球在動
，那麼它相對於恆星的位置應該有變化，可是，我們並沒有觀測到這種位置的變化。我們
不知道阿里斯塔克是如何回答第一個問題的，但據說，他很正確的回答了第二個問題。他
說，恆星離我們太遠，以至於地球軌道與之相比微不足道，所以，恆星位置的變化不為我
們所察覺。
阿里斯塔克另一個重要的天文學成就是測量太陽、月亮與地球的距離以及相對大小。這個
工作記載在他的《論日月的大小和距離》一書之中，該書流傳到了現在。阿里斯塔克知道
月光是月亮對太陽光的反射，所以，當從地球上看月亮正好半輪亮半輪暗時，太陽、月亮
與地球組成了一個直角三角形，月亮處在直角頂點上，從地球上可以測出日地與月地之間
的夾角，知道了夾角，就可以知道日地與月地之間的相對距離。阿里斯塔克測得的夾角是
87°，因此，他估計日地距離是月地距離的20倍，實際上，夾角應該是89°52′，日地距
離是月地距離的346倍。但是，阿里斯塔克的方法是完全正確的。得出了相對距離後，他
從地球上所看到的日輪與月輪的大小，推算出太陽與月亮的實際大小。同樣，他因為沒有
足夠精確的測量數據，其估計誤差是很大的，但他至少認識到，太陽是比地球大很多的天
體。正因為如此，他確實有理由相信不是太陽繞地球轉，而是地球繞太陽轉，因為，讓大
的物體繞小的物體轉動總不是很自然。近兩千年後，哥白尼才又繼承了阿里斯塔克的事業
，主張日心地動說。他所遭遇到的駁難幾乎是同樣的，他為自己辨護的理由也幾乎是同樣
的，細節我們以後再講。��
4，古代科學巨匠阿基米德
古代世界最偉大的科學家阿基米德約於公元前287年生於南義大利西西里島的敘拉古
，他的父親是一位天文學家，這使阿基米德從小就學到了許多天文知識。青年時代，同許
多求學青年一樣，來到了古代世界的學術中心亞歷山大里亞。在這里，他就學於歐幾里德
的弟子柯農門下，學習幾何學，據說阿基米德螺線實際上是柯農的發現。幾年之後，阿基
米德沒有繼續呆在亞歷山大城，而是回到了他的故鄉敘拉古。據說，他與敘拉古國王希龍
二世是親戚，是希龍二世邀請他回國的。
阿基米德是希臘化時代的科學巨匠。希臘化時期，古典希臘人那種純粹、理想、自由的演
繹科學與東方人注重實利、應用的計算型科學進行了卓有成效的融合，實際上為近代科學
――既重數學、演繹又重操作、效益――樹立了榜樣，阿基米德是希臘化科學的傑出代表
。他不僅在數理科學上是第一流的天才，而且在工程技術上頗多建樹。阿基米德也是希臘
最富有傳奇色彩的科學家，他的傳奇故事很多，而且每一個故事都從一個側面展露了希臘
化科學的風采。
前面已經說過，阿基米德與歐幾里德、阿波羅尼並列為希臘三大數學家，也有人甚至說他
是有史以來最偉大的三個數學家之一（其他二位是牛頓與高斯）。他的主要數學貢獻是求
面積和體積的工作。在他之前的希臘數學不重視算術計算，關於面積和體積，數學家們頂
多證明一下兩個面積或體積的比例就完了，而不再算出每一個面積或體積究竟是多少。當
時連圓面積都算不出來，因為比較精確的π值還不知道。從阿基米德開始，或者說從以阿
基米德為代表的亞歷山大里亞的數學家開始，算術和代數開始成為一門獨立的數學學科。
阿基米德發現的一個著名的定理是，任一球的面積是外切圓柱表面積的三分之二，而任一
球的體積也是外切圓柱體積的三分之二。這個定理是從球面積等於大圓面積的四倍這一定
理推來的，據說，該定理遵遺囑被刻在阿基米德的墓碑上。
只有直邊形的面積以及直邊體的體積才可以用算術簡單的算出，而曲面的面積和由曲
面的運動構成的三維體的體積都無法直接算出。歐多克斯發明了窮竭法來解決曲面面積問
題，阿基米德更進一步發展了窮竭法。他關於球面面積和球體體積的定理大多是用窮竭法
證明的。所謂窮竭法，就是用內接和外切的直邊形不斷逼近曲邊形，這是近代極限概念的
直接先驅。運用窮竭法，阿基米德從正6邊形開始一直計算到正96邊形周長，得到3 ＜π
＜3 ，取兩位小數得π＝3．14。除球面積和球體積的計算外，阿基米德還在拋物面和旋
轉拋物體的求積方面做了許多傑出的工作。
阿基米德在數學方面的另一著名工作是創造了一套記大數方法，這種方法記載在他流
傳下來的《恆河沙數》（原名《砂粒計算者》）一書中。當時希臘人用字母記數，記大數
尤其不方便。阿基米德向自己提出了一個任務：如果宇宙中充滿了砂粒，如何表示這個驚
人的數字？他把數字分為若干級，從1到108為第1級，從108到1016為第2級，從1016到10
24為第3級，直到10 ，以P表示。但P仍不過是記數法的第一位，P2是第2位，P3是第
3位，直到P108是第108位。阿基米德按照當時流行的宇宙論推測，宇宙中的砂粒是一個
第8級數字，只用了第1位數字。
阿基米德在物理學方面的工作主要有兩項，一是關於平衡問題的研究，杠桿原理即屬
於此。另一項是關於浮力問題的研究，中學物理所學的浮力定律屬於此類。阿基米德這兩
方面的工作記載於他的著作《論平板的平衡》和《論浮力》中，所幸的是這兩部著作都流
傳下來了。在《論平板的平衡》中，阿基米德用數學公理的方式提出了杠桿原理，即杠桿
如平衡，則支點兩端力（重量）與力臂長度的乘積相等。在這里，重要的是建立杠桿的概
念，其中包括支點、力臂等概念。對於一般的平面物即平板，為了使杠桿原理適用，阿基
米德還建立了「重心」的概念。有了重心，任何平板的平衡問題都可以由杠桿原理解決，
而求重心又恰恰可以歸結為一個純幾何學的問題。
杠桿原理解釋了為什麼人可以用一根棍子抬起很大的石頭。對此，阿基米德有一句名言：
「給我支點，我可以撬動地球」。據說，國王希龍對此話生疑，阿基米德沒有多加解釋，
只是請他到港口看了一次演示。阿基米德在那裡事先安裝了一組滑輪，他叫人把繩子的一
端栓在港口裡一隻滿載的船上，自己則坐在一張椅子上輕松地用一隻手將大船拖到了岸邊
。國王頓時為之折服。
有關浮力定律的傳說更為人熟知。希龍國王請金匠用純金打了一頂王冠，王冠打好後，國
王覺得不太象是純金的，可是又沒有辦法證實這一點。他請阿基米德來做這一鑒定工作，
而且要求不破壞王冠本身，因為並不能肯定其中摻有別的金屬，要是把王冠毀壞了而其中
又沒有摻假，那代價又太大了。阿基米德一直在思考這一問題，但沒有找到較好的鑒定方
法。有一天，他正在潛心思考時，僕人讓他去洗澡。這一次僕人把水放得太滿了，當他坐
進浴盆時有許多水溢了出來。他心不在焉地看著溢出的水，突然一下子豁然開朗起來。他
意識到溢出的水的體積正好應該等於他自己的體積，如果他把王冠浸在水中，根據水面上
升的情況可以知道王冠的體積。拿與王冠同等重量的金子放在水裡浸一下，就可以知道它
的體積是否與王冠體積相同，如果王冠體積更大，則說明其中摻了假。阿基米德想到這里
，十分激動，他一下從浴盆里跳了起來，光著身子就跑了出去，一邊跑還一邊喊，「尤里
卡（希臘語：發現了），尤里卡（發現了）」。阿基米德的一聲「尤里卡」，喊出了人類
探尋到大自然奧秘時的驚喜，正是為了紀念這一事件，現代世界最著名的發明博覽會以「
尤里卡」命名。
也許在今人看來，阿基米德的這一發現並不驚人、十分平常，但我們必須注意到，古代希
臘人既沒有比重的概念，甚至也沒有重量的概念，安排這樣的實驗確實是了不起的。有意
思的是，我國歷史上著名的曹沖稱象的故事，講的也是少年曹沖運用浮力原理稱大象體重
。
阿基米德根據這一次浴盆經驗進一步總結出了浮力原理：浸在液體中的物體所受到的向上
的浮力，其大小等於物體所排開的液體的重量。這個原理定量的給出了浮力的大小，是流
體靜力學的基本原理之一。
據說，阿基米德在機械工程方面有許多創造發明。在亞歷山大里亞求學期間，他曾發明了
一種螺旋提水器，現在仍被稱作阿基米德螺旋，而且到了20世紀，埃及還有人使用這種器
械。又據說，他製作了一個利用水力作動力的天象儀，它可以模擬天體的運動，演示日食
和月食現象。
阿基米德的去世更具有傳奇色彩。阿基米德晚年，也就是公元前3世紀末葉，正值羅馬與
迦太基開戰，敘拉古也被捲入其中。羅馬是義大利北部新興的國家，當時已征服了整個意
大利，勢力擴展到了地中海域。迦太基(carthage)位於現在北非的突尼西亞，也是一個強大
的國家，壟斷了全部西地中海的商業。起先，為了對付希臘人的殖民統治，迦太基曾與羅
馬聯合。但等到希臘的勢力被消弱之後，雙方就為西西里島的霸權爭鬥起來，爆發了歷史
上著名的布匿戰爭（punic wars）。位處西西里島的敘拉古本來一直投靠羅馬，但是公元
前216年迦太基著名的軍事統帥漢尼拔大敗羅馬軍隊，促使敘拉古的新國王、希龍二世的
孫子希龍尼姆急著與迦太基結盟。希龍尼姆顯然沒有遠見，沒有意識到羅馬雖然一時慘敗
，但元氣很快就會恢復過來。果不其然，等羅馬重新休整後，就首先向敘拉古開刀。在這
次保衛敘拉古的戰爭中，阿基米德大顯身手，大敗羅馬軍隊，但也最終獻出了自己的生命
。
羅馬軍隊在馬塞拉斯將軍率領下從海路和陸路同時進攻敘拉古。據說，阿基米德運用
杠桿原理造出了一批投石機，有效的阻止了羅馬人的攻城；還據說，阿基米德發明的大吊
車將羅馬軍艦直接從水裡提了起來，使海軍根本接近不了敘拉古城。還有一次，阿基米德
召集全城所有的婦女老幼手持鏡子排成一個扇面形，將陽光會聚到羅馬軍艦上，將敵人的
艦只全部燒毀。這些新式武器使羅馬軍隊十分害怕，敘拉古城因而久攻不克。軍中都在傳
說著阿基米德的威力，馬塞拉斯也苦笑著承認這是一場羅馬艦隊與阿基米德一人之間的戰
爭。
圍城三年後，由於內部出現叛徒，致使敘拉古在里應外合下被攻克。攻城前，馬塞拉
斯命令士兵一定要活捉阿基米德，不得傷害他。可是命令尚未下達，城池已經攻陷。一位
羅馬士兵闖進阿基米德的居室時，他正在沙堆上專心研究一個幾何問題。他由於過於專注
於演繹的邏輯，沒有意思到危險正在迫近。殺紅了眼的士兵高聲喝問沒有得到答復便拔刀
相向，沉思中的阿基米德只叫了一聲「不要踩壞了我的圓」便被羅馬士兵一刀刺死。事後
，馬塞拉斯十分悲痛，因為他深深知道阿基米德的價值。希臘科學精英就這樣死在野蠻尚
武的羅馬士兵劍下，這一事件所具有的象徵意義不久就顯示了出來。

5，埃拉托色尼測定地球大小
希臘人是最早相信地球是一個球體的民族。自畢達哥拉斯以來，天球－地球的兩球宇
宙模型一直是希臘宇宙理論的基礎，地球的概念為解釋不少近地天文現象如月食提供了可
信的依據，而天球的概念則很好的滿足了柏拉圖學派「拯救現象」的要求。亞歷山大里亞
有兩位著名的學者立足於經驗觀測和理性判斷，確立了這兩個概念。他們中一位是埃拉托
色尼，科學地確立了地球的概念，並定量的確定了地球的大小。另一位是希帕克斯，創立
了球面幾何，為定量的描述天球的運動提供了數學工具。
� 埃拉托色尼大約於公元前276年生於北非城市塞里尼（今利比亞的沙哈特），青年時
代在柏拉圖的學院學習過。他興趣廣泛、博學多聞，是古代世界僅次於亞里士多德的網路
全書式的學者。只是因為他的著作全部失傳，今人才對他不太了解。這樣一位網路全書式
的人物，當然為愛惜人才的托勒密王朝所親睞。他們邀請他到亞歷山大里亞出任亞歷山大
圖書館館長。這個職位很適合於他，於是他就來到了亞歷山大里亞，在這里一直呆到去世
，享年80歲。
� 據史書記載，埃拉托色尼的科學工作包括數學、天文學、地理學和科學史：數學上確
定素數的埃拉托色尼篩法是他發明的；在天文學上，他測定了黃道與赤道的交角；在地理
學上，他繪制了當時世界最完整的地圖，東到錫蘭，西到英倫三島，北到裏海，南到埃塞
俄比亞；也許是利用圖書館館長之便，他還編寫了一部希臘科學的編年史，可惜已經失傳
。
埃拉托色尼最著名的成就是測定地球的大小，其方法完全是幾何學的。假定地球真的
是一個球體，那麼，同一個時間在地球上不同的地方，太陽光線與地平面的夾角是不一樣
的。只要測出這個夾角的差以及兩地之間的距離，地球周長就可以算出來了。他聽人說，
在埃及的塞恩即今日的阿斯旺，夏至這天中午的陽光可以直射入井底，表明這時太陽正好
垂直於塞恩的地面。他測出了塞恩到亞歷山大城的距離，又測出了夏至正中午

『捌』 柏拉圖式愛情可能持久嗎

沒有結果，可以毫無疑義的這樣評價柏拉圖愛情。 從柏拉圖說起，這個從精神上去解釋世界的人，向來是不可靠的，沒有人能從精神上去維系任何事情的發展，而不去接觸現實。 同樣，柏拉圖式的情感更不可靠。愛情是崇高的，值得贊頌的，毫無疑問，中國的詩歌一大部分都是以愛情為話題，甚至是以柏拉圖式的愛情為主題，訴說思念，抱怨的。在大多數的文學作品中，我們往往看的任何的愛情思念都有一個完美的大結局，甚至不惜一切代價毀壞文章的整體美結構美去完成一個完美的大結局。這完全是一個騙局。一個欺騙中國人感情的結局。仔細想想，我們還是在自己欺騙自己，我們喜歡這樣的結局，就如同莎士比亞的作品《羅米歐與朱麗葉》一樣，在長達幾個實際的熱烈演出之後還是被安上了一個喜劇的結局，讓很多人心裡得到欣慰。 柏拉圖式的愛情是一種沒有情感基礎的愛情，它不存在在人的生活中，只在精神世界裡偶爾的閃現，有一個故事大家可能都知道，山東建築工程學院的歌手，唐磊，估計大家都聽說過，曾經一首《丁香花》打動了好多人。很多人聽到這個音樂都能哼哼兩句。創作這個丁香花也是源自一個柏拉圖式的愛情，一個在網路上認識的，名字叫丁香的女孩子，打動了唐磊，讓他心花怒放，愛上了這個女孩子，可惜的是這個喜歡丁香的女孩子，最終因為絕症而去世，為了紀念她，唐磊創作了《丁香花》。