柏拉圖數字貨幣的法人是誰

1. 柏拉圖的父母是誰他們是干什麼的

柏拉圖的父親是阿里斯通(Ariston),母親是珀克里提俄涅(Perictione),均出自名門望族,前者的家譜可上溯到雅典科德魯斯王(Codrus),後者出自梭倫(Solon)家族,柏拉圖是梭倫的第六代後裔.那裡的社會是奴隸社會,名門望族自然都是奴隸主,政治家.

柏拉圖原名阿里斯托克勒(Aristocles),他的體育老師見他體健額寬,就叫他柏拉圖(Plato,意思是寬闊),後來叫開了,真名反倒不用了.

2. 誰是柏拉圖派創始人

創始人是：柏拉圖（∏λάτων，約公元前427年－前347年）是著名的古希臘哲學家，他寫下了許多哲學的對話錄，並且在雅典創辦了知名的學院。柏拉圖是蘇格拉底的學生，也是亞里士多德的老師，他們三人被廣泛認為是西方哲學的奠基者。

• 歷史上推測柏拉圖出生的年份應該是在西元前427年或前428年的5月或12月（如同其他早期的西方哲學家，他的出生日期也依然未知）。柏拉圖生於一個較為富裕的貴族家庭，他的父親是阿里斯通（Ariston）、母親是克里提俄涅（Perictione），他在家中排行老四。他的家庭宣稱是古雅典國王的後代，他也是當時雅典知名的政治家柯里西亞斯（Critias）的侄子，不過兩人之間的關系也仍有爭議。依據後來第歐根尼·拉爾修的說法，柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯（Aristokles），後來因為他強壯的身軀而被稱為柏拉圖（在希臘語中，Platus一詞是「平坦、寬闊」等意思）。但第歐根尼也提起了其他的說法，柏拉圖這個名子也可能是來自他流暢寬廣（platutês）的口才、或因為他擁有寬廣的前額。由於柏拉圖出色的學習能力和其他才華，古希臘人還稱贊他為阿波羅之子，並稱在柏拉圖還是嬰兒的時候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才會使他口才如此甜蜜流暢。

• 柏拉圖派它以理念論為中心，包括宇宙論方面的宇宙生成說，認識論方面的回憶說，倫理觀與社會政治觀方面的四主德與理想國的學說，美學方面的「摹本」說，探求理念體系的概念辯證法以及教育學說等。是歐洲哲學史上第一個龐大的客觀唯心主義體系，對後世西方哲學的影響極大。

3. 柏拉圖是誰 烏托邦是誰

柏 拉 圖

公元前427～前347

古希臘哲學家柏拉圖代表著西方政治哲學以及我們的許多道德和玄學思想的起點。他對這些課題的思索已被閱讀和研究兩千三百多年之久。因此，柏拉圖是西方思想的偉大創始人之一。

公元前427年柏拉圖出生在雅典一個貴族家庭。年青時他就結識了著名的哲學家蘇格拉底，蘇格拉底成了他的良師益友。公元前399年，20歲的蘇格拉底被十分含糊地控告為不信上帝和腐蝕雅典青年而遭受審訊，被判處死刑。柏拉圖稱蘇格拉底是「我曾知道的所有的人中最聰明、最正派、最優秀的人」。蘇格拉底的死使柏拉圖長期厭惡民主政體。

蘇格拉底死後不久，柏拉圖離開雅典，在隨後的10到12年之間一直四處漫遊。約在公元前387年他返回雅典，在那裡創辦了一所學校——柏拉圖學園，該園連續開辦了九百多年。柏拉圖餘下40年的大部分時光是在雅典度過的，傳授哲學學說和纂寫哲學論著。他的最著名的弟子是亞里士多德。亞里士多德17歲來到學園時，柏拉圖已60歲了。柏拉圖於公元前347年去世，享年80歲。

柏拉圖寫了36部書，其中大多數是有關政治和道德問題的，也有關於神學和玄學的。這些著作顯然不能用簡單的幾句話來概括，但是我要冒過於簡化柏拉圖的思想之險，以求概括柏拉圖最有名的著作《理想國》所表達的主要政治思想。該書代表了他的理想社會觀。

柏拉圖指出，最好的政體是貴族政體。他這種提法並不意味著世襲的貴族政體，也不意味著君主政體，而是意味著實行選賢任能的貴族政體——即由國中最優秀、最聰明的人來統治。這樣的人並不是通過公民投票來選舉，而是通過選拔任命（選舉委員，由原任委員投票選舉所需增加的新委員）。已經成為統治階級即監護階級的成員應該完全根據功績來吸收新人加入自己的行列。

柏拉圖認為所有的人，不管是男是女，都應該讓他們有機會施展自己的才華，看他們是否勝任擔當監護階級的成員（柏拉圖是指出男女基本平等的第一位主要的哲學家，實際上在很長一個時期里都是唯一的一位）。為了確保機會均等，柏拉圖主張所有的孩子都由國家撫養和教育。孩子們首先接受完備的體育訓練，但是音樂、數學以及其它學科也不能忽視。內容廣泛的考試應分幾個階段進行，讓成績較差的人到社會上從事經濟工作，讓成績好的繼續深造。深造期間的教育不僅應包括通常的學科，也應包括對「哲學」的研究，柏拉圖這里的「哲學」是指他的理想形式的玄學。

到了35歲，能令人信服地表明自己已精通了理論原理的人，還要繼續深造15年以求掌握實際工作經驗。只有能把書本知識應用到現實世界中去的人，才能被吸收進監護階級中來。而且只有明確地顯示出自己把民眾幸福放在首位的人，才能成為監護人。

做一個監護階級的成員並非對所有的人都具有吸引力。監護人不能成為富翁。他們只允許有極少的個人財產，而不允許有土地和私人住房。他們的工資固定但數目不多，既不許擁有黃金也不許擁有白銀。監護階級的成員不允許有個自的家庭，要在一起進餐，要有普通身份的朋友。這些哲人國王所得到的報酬不應該是物質財富，而應該是公共事業的圓滿實現。簡言之，這就是柏拉圖理想國的觀念。

許多世紀以來，《理想國》擁有廣泛的讀者，但是值得注意的是，書中宣揚的政治制度並沒有用來作為實際中哪個國家政體的模特。從柏拉圖時代到我們時代這一時期的大部分時間里，大多數歐洲國家都實行世襲的君主政體。在最近的幾個世紀中，有幾個國家實行了民主政體；也有軍事統治和蠱惑人心的暴君統治的事例，如希特勒和墨索里尼的統治。這些政體中沒有哪一個與柏拉圖的理想國相似。柏拉圖的學說從未被哪個政黨所採用，也從未象卡爾·馬克思的學說那樣構成一種政治運動的基礎。我們因此就是否應該得出結論，柏拉圖的著作雖然受到了高度的稱贊，但是在實踐中卻被完全忽略了呢？我認為不是這樣。

實際上歐洲沒有哪一個國家的政體是柏拉圖模式的直接翻版，但是中世紀歐洲大主教的職責同柏拉圖監護階級的職責之間有著明顯的相似之處。中世紀的教會是由一個自我完善的豪傑團體組成的，其成員都接受過一種正統哲學的訓練。從原則上來講，所有的男子不管家庭出身如何都有資格當教士（雖然女子不包括在內）。還從原則上講，教士沒有家庭，其目的是促使他們關心自己的民眾，而不是自己去追名逐利。

蘇聯共產黨的作用也好比柏拉圖《理想國》中監護階級的作用。在這里我們看到了組成自我完善的豪傑集團的成員們都受過一種正統哲學的訓練。

柏拉圖的思想也影響了美國的政府機構。美國立憲代表會議的許多代表都熟知柏拉圖的政治思想。當然目的是為了使美國憲法能成為發現民眾的意志並使其發揮作用提供一種手段，也是為選擇最英明、最優秀的人來治國提供一種手段。

估價柏拉圖的重要性難就難在他對世世代代的影響雖然廣泛而深入，但是卻微妙而間接。除了他的政治學說外，他的道德學和玄學的論述也影響著後來的許多哲學家。如果說柏拉圖在本冊中的名次遠比亞里士多德低，其主要原因在於亞里士多德不僅是一位哲學家而且還是一位重要的科學家。但是柏拉圖的名次高於諸如約翰·洛克、托馬斯·傑弗遜和伏爾泰這樣的思想家，因為他們的哲學著作到目前為止只對世界產生了兩三個世紀的影響，而柏拉圖的影響已經持續了二十三個世紀。

托馬斯·莫爾是西方「文藝復興」時期的重要人文主義者，是空想社會主義理論的偉大創始人，他的名著《烏托邦》是這一理論的第一部代表作。莫爾在該書中結合當時英國社會的現實，真實地揭露了資本原始積累時期廣大勞動群眾的痛苦生活，深刻地批判了資產階級和封建統治者的血腥罪惡，並且通過對一個虛構的「烏托邦」島國的細致描寫，表達了他的理想社會的政治和經濟制度的卓越設想。莫爾的空想社會主義理論的重要意義在於：它在資本主義生產方式產生的初期，就深刻地看到了它的許多矛盾和弊病，預見到了萬惡的私有制社會必將為沒有剝削和壓迫的公有制社會所代替，從而為後來的空想社會主義理論的發展以及科學社會主義的理論的產生起到了重要的先軀作用。

莫爾在《烏托邦》中不但設想了理想社會的政治經濟制度，而且還提出了與這一制度相適應的倫理道德思想。莫爾在此提出的倫理道德思想雖然還帶有明顯的空想的成分，還存在著大量的宗教和禁慾主義的描寫，但其中也包含著許多合理的思想和天才的預測，這些思想和預測所代表的已經不是資產階級人文主義的思想體系，而是早期無產階級對未來社會的道德要求，正因此，在我們建設社會主義的今天，重新回顧莫爾在《烏托邦》一書中關於未來社會倫理道德的論述，對於我們明確無產階級的歷史使命，加強社會主義精神文明建設，都有一定的啟發意義。

莫爾對未來社會的理想描述是建立在對現實社會的深刻批判的基礎上的。莫爾用大量篇幅揭露了英國資本原始積累時期「圈地運動」給勞動人民帶來的深刻苦難。他憤怒地指出∶「你們的綿羊本來是那麼馴服，吃一點點就滿足，現在據說很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉，把你們的田地、家園、城市要蹂躪完啦。」「羊吃人」這就是莫爾對當時英國狀況的形象概況。莫爾對窮苦的勞動人民予以深切的同情，他用悲憤的筆觸寫到∶在社會底層的那些種田的、拉車的、做零活的、趕貨車的、干苦工的，他們終日胼手胝足象牛馬一樣地勞作，可是他們的生活連牛馬都不如。微薄的工資難以糊口度日，一當繁重的勞動耗盡了他們的精力，老病交加窮苦潦倒的時候，國家忘恩負義地對待他們，讓他們悲慘地死去。而那些高居於社會之上的貴人卻向公蜂一樣游手好閑，靠對窮人敲骨吸髓的重重盤剝，過著揮金如土的生活。莫爾認為，這種極少數人享樂，大多數人痛苦的社會是不公正的，它完全違背了人類的道德。他借烏托邦人之口針鋒相對地提出，人人都有過快樂生活的權利，人類的全部或最大的幸福就是快樂。莫爾明確地把追求快樂當作社會的道德准則，他說∶「我們的全部行為，包括甚至道德行為，最後都是把快樂當作目標和幸福的。」(《烏托邦》，商務印書館，1982年，第75頁)莫爾的以上論述鮮明地表達了窮苦勞動群眾要求過美好幸福生活的願望。

值得注意的是∶莫爾在把快樂當作普通的道德准則時，並不認為每一種快樂都構成幸福。他對快樂進行了分類，區分了真正的快樂和虛假的快樂。他認為虛假的快樂不能為人帶來幸福，它是不道德的，應當被拋棄，只有真正的快樂才構成人類的幸福，值得為人們所追求。

什麼是真正的快樂，什麼是虛假的快樂?莫爾對之作了詳細的描述和規定，從這些規定中我們可以清楚看到莫爾對當時罪惡現實的無情鞭撻和對理想社會道德生活的憧憬。

莫爾認為，虛假的快樂是通過損人利己的行為，或從庸俗的欲求和享樂中獲得的快樂。莫爾堅決反對損人利己的行為，他認為社會中的人都是平等的，為了自己得到快樂而使他人失去快樂是不公平的。莫爾還列舉了庸俗的虛假快樂的種種表現∶有些人為了滿足自己的虛榮一味追求華麗的服飾，好象高貴的儀表能夠使他們也變得高貴似的；有些人自恃有高貴的血統和萬貫的家產，總把他人的恭維當成快樂，甚至當他們已經把祖傳的財產揮霍殆盡，仍然瘋狂地要求人們的尊崇；有些人沉溺於擲骰賭博等愚蠢游戲，而沒有看到這些完全是由他們的不健康情緒和反常習慣造成的。莫爾這里描寫的正是當時英國貴族的行為。

莫爾認為，與虛假的快樂相反，真正的快樂是一種高尚的快樂，是在人類普遍的友愛互助精神促使下獲得的快樂。人們在追求自己的快樂時，不但不應妨礙別人的快樂，還應幫助他人得到快樂。「理性勸告和督促我們過盡量免除憂慮和盡量充滿快樂的生活；並且從愛吾同胞這個理由出發，幫助其他所有的人也達到上面的目標……我們照顧到別人的康樂幸福，才是值得贊揚的。」(《烏托邦》，第73-74頁)莫爾又把真正的快樂分為兩種，一種是肉體方面的，另一種是精神方面的。肉體的快樂包括各種能引起生理快感的感覺，比如由飲食排泄，搔癢抓痛，夫婦行房等引起的快樂，也包括身體的健康與和諧。莫爾認為，身體的健康是最主要的肉體快樂，它是其它一切肉體快樂的基礎，沒有健康，就談不上生活的安然和舒適。如果一個人在失去健康的情況下而不覺得痛苦，那就是麻木不仁。莫爾進而認為，當我們追求各種感官之樂的時候，應首先把它們看成是有益於健康的，是為了促進健康的。如果我們縱情於感官之樂而損害了健康，那是瘋狂而可悲的。因此，我們在追求感官快樂時必須遵守這樣的原則∶「不因小快樂而妨礙大快樂，不因快樂而引起痛苦的後果。」(《烏托邦》，第81頁)

不過，與精神的快樂相比，肉體的快樂又顯得次要。莫爾認為，精神的快樂是「一切快樂中的第一位的，最重要的。」(《烏托邦》，第80頁)精神的快樂主要是從兩個方面來的，一是來自發展理智和探究真理的思維活動，另一是來自敦品勵行的道德實踐和對高尚生活的自我意識。此外，當人們在回想過去的美好生活和遐想未來的幸福情景時，也會獲得愉快的精神享受。

莫爾通過對真假快樂的對比描寫，辛辣地揭露了現實社會中追名逐利的卑劣行徑，其中尤以對拜金者的諷刺和批判最為精彩，其矛頭直指貪得無厭的富人。莫爾寫到∶在金錢主宰的社會里，一些人把獲得金錢看成是最大的快樂，他們完全變成了金錢的附庸。當他們獲得值錢的寶物，就會忘乎所以，儼然以神仙自居。當他們遇見了富人，又會卑躬屈膝，阿諛奉迎。對金錢的崇拜使生活變得扭曲了∶一個人的價值不是取決於他是否有才能，是否對人類有貢獻，而是取決於他是否有錢。誰有了錢誰就有了一切，即使他是一個十足的傻子，只要他有了錢，就可以把大批的人變成奴隸。可是在烏托邦情況下就不同，烏托邦人是按照金銀的實際用處來對待和使用它們的，它們並不比鐵和陶器更受重視。於是，在烏托邦，金銀被用來製成便桶溺器之類的用具，犯人也都佩戴金子的耳環、戒指和項圈，作為他們恥辱的標志。在外邦人看來無比珍貴的珍珠寶石，在烏托邦人眼中也只不過是兒童手中的玩物。所以當外邦的富人身著華裝麗服，珠光寶氣地來到烏托邦時，立刻受到烏托邦人的嘲笑，被當成傻瓜和小丑。

總之，莫爾認為人類要想過上幸福的生活，就應當追求快樂，而且不是盲目追求任何一種快樂，而是追求真正的快樂，擯棄虛假的快樂。為什麼人類只有這樣對待快樂才能過上幸福的生活呢?莫爾認為這是自然所要求的。他指出，正是自然號召我們互相幫助達到共同快樂，正是自然要求我們在追求快樂時不得使用不正當的手段，不得因微小的快樂造成大的痛苦。追求正當高尚的快樂是完全符合人類自然本性的，既然按照自然的要求生活才能得到幸福。因此，莫爾說，符合於自然的生活就是至善。莫爾還將自然的要求和人類的理性一致起來，他認為服從自然就是服從理性，不為小樂失去大樂，不因小樂招致痛苦，就是一條理性的原則。那些追求虛假快樂的人是完全違反理性的。莫爾最終求助於上帝的恩賜來保證人享受快樂的合法性，他說上帝造人就是使人過幸福的生活，追求真正的快樂乃是上帝的意志。莫爾還借烏托邦人之口說，所謂的上帝就是自然本身。這樣，在莫爾看來，在道德的行為和規范上，上帝、自然和理性三者的要求完全是一致的。

對於莫爾的上述觀點的理論來源，我們可以從他的人文主義的思想背景來理解。文藝復興時期的大多數人文主義者往往從古代思想中尋找為現實服務的理論武器，莫爾也不例外。在古希臘思想中，伊壁鳩魯提出了一種快樂論的倫理觀。他把快樂當成至善，認為這些快樂不但包括肉體的快樂，也包括由科學研究探求真理中得到快樂。他將身體的健康當作最大的快樂。斯多亞派早就提倡順從自然而生活，認為順從自然就是善。斯多亞派也把按照自然生活和按照理性生活看成是一致的。顯然，這些古代思想是莫爾形成其倫理觀點時的重要借鑒。不過，莫爾決不是完全照搬古人的觀點，而是賦予其新的內容，那就是他對社會現實的抨擊和對理想社會道德生活的闡發。

值得注意的是，在理想生活如何實現的問題上，莫爾提出了非常深刻的思想，他認為，理想道德的實現必須依賴於社會制度，尤其是經濟制度的改變。他明確指出，現實社會的罪惡和不公正完全是由於私有製造成的，因為只要私有制的存在，人們就一心謀求自己的利益，金錢就成為衡量一切的尺度，其最終結果必然是壓迫和不平等。因此，要想實現人類的道德理想，人人都能過上幸福快樂的生活，就必須建立一個一切財產屬於全民所有的公有制社會。他寫到∶「任何地方私有制存在，所有的人憑現金價值衡量所有的事物，那麼，一個國家就難以有正義和繁榮……我深信，如不徹底廢除私有制，產品不可能公平分配，人類不可能獲得幸福。私有制存在一天，人類中絕大的一部分，也是最優秀的一部分將始終背上沉重而甩不掉的貧困災難擔子。」( 《烏托邦》，第43-44頁)在莫爾筆下，烏托邦就是一個實行公有制的社會，在那裡，一切財產歸全民所有，人人都是平等的。同時由於物品十分豐富，人們可以各取所需，沒有必要苦心積慮地把物品變成私產，因此烏托邦沒有貪婪、壓迫和任何不平等的現象。由於實行公有制，也使廣泛的民主制度成為可能。在烏托邦，官吏是人民選出的，他們勤於民政，克己奉公，並且受著有效制度的監督和制約，使之不能濫用職權牟取私利。

在莫爾的全部空想理論中，他所提出的建立公有制社會的思想是最有價值的一部分，而且對後來的空想社會主義理論產生了十分深刻的影響，對此我們可以從19世紀法國著名的空想社會主義者埃蒂耶納·卡貝對《烏托邦》一書的評價中得到一般的了解。卡貝認為，《烏托邦》一書中的智慧許多細節雖然存在著缺點或已經過時了，但他所提出的基本思想，尤其是建立共產制度的主張卻是發人深醒的。他說∶「這本書的基本思想卻深深地觸動了我，以致每當我合起書來，總是不得不認真地思索一下共產制度的問題……」這本書「是人類第一部描述共產制度如何運用於一整個國家，而且是一個龐大的國家的著述，它依靠獨立的理性思考，對倫理學、哲學和政治學作了重大的發展。在我看來，烏托邦的一些基本原則是人類智慧最偉大的貢獻。」(《伊加利亞旅行記》，第2、3卷，商務印書館，1978年，第367、253頁)的確，《烏托邦》所闡明的公有制思想，就其深刻性來說，直到18世紀法國資產階級革命時止，還沒有任何一部空想社會主義的作品能超過它。

當然，莫爾在《烏托邦》中闡發的倫理思想也有許多缺陷，比如他將快樂當作道德的核心概念，這本身就是理論不成熟的表現。在他的描寫中還有許多頌揚宗教禁慾主義之處，這雖然與莫爾是一個虔誠的基督徒有關，但與該書提倡的快樂主義倫理觀明顯矛盾。莫爾對公有制度的描寫也有很大的片面性，他所主張的平均主義是建立在生產力十分低下的手工勞動的基礎上的，實際上是行不通的。更重要的是，莫爾沒能指出實現道德理想的現實道路，這是由他所處的歷史時代的限製造成的。因此，雖然莫爾描述了一幅理想社會的美好圖畫，但它仍然只是空想。

4. it柏拉圖是誰

柏拉圖（Plato，Πλτων， 約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德並稱為古希臘三大哲學家。另有其創造或發展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情、經濟學圖表等。柏拉圖也記錄了蘇格拉底的一些話，為蘇格拉底的名言，警示後人。

5. 柏拉圖是誰

柏拉圖（Plat, 公元前427一前347）出身於雅典貴族，青年時從師蘇格拉底。蘇氏死後，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和義大利南部從事政治活動，企圖實現他的貴族政治理想。公元前387年活動失敗後逃回雅典，在一所稱為阿加德米（Academy的體育館附近設立了一所學園，此後執教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。柏拉圖認為世界由「理念世界」和「現象世界」所組成。理念的世界是真實的存在，永恆不變，而人類感官所接觸到的這個現實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現象所組成，而每種現象是因時、空等因素而表現出暫時變動等特徵。由此出發，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認識論，並將它作為其教學理論的哲學基礎。

柏拉圖認為人的一切知識都是由天賦而來，它以潛在的方式存在於人的靈魂之中。因此認識不是對世界物質的感受，而是對理念世界的回憶。教學目的是為了恢復人的固有知識。教學過程即是「回憶」理念的過程。在教學中，柏拉圖重視對普遍、一般的認識，特別重視學生思維能力的培養，認為概念、真理是純思維的產物。同時他又認為學生是通過理念世界在現象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認感覺在認識中的刺激作用。他特別強調早期教育和環境對兒童的作用。認為在幼年時期兒童所接觸到的事物對他有著永久的影響，教學過程要通過具體事物的感性啟發，引起學生的回憶，經過反省和思維，再現出靈魂中固有的理念知識。就此而言，柏拉圖的教學認識是一種先驗論。

柏拉圖的教學體系是金字塔形。為了發展理性，他設立了全面而豐富的課程體系，他以學生的心理特點為依據，劃分了幾個年齡階段，並分別授以不同的教學科目。3一6歲的兒童在游樂場內進行故事、游戲、唱歌等活動。6歲以後，兒童進入初等學校接受初級課程。在教學內容上，柏拉圖接受了雅典以體操鍛煉身體，以音樂陶冶心靈的和諧發展的教育思想，為兒童安排了簡單的讀、寫、算、唱歌，同時還十分重視體操等體育訓練項目。17一20歲的青年升入國立的"埃弗比"接受軍事教育，並結合軍事需要學習文化科目，主要有算術、幾何、天文、音樂。20一30歲，經過嚴格挑選，進行10年科學教育，著重發展青年的思維能力，繼續學習"四科"，懂得自然科學間的聯系。30歲以後，經過進一步挑選，學習5年，主要研究哲學等。至此，形成了柏拉圖相對完整的金字塔形的教學體系。

根據其教學目的，柏氏吸收和發展了智者的『三藝"及斯巴達的軍事體育課程，也總結了雅典的教學實踐經驗，在教育史上第一次提出了「四科」（算術、幾何、天文、音樂），其後便成了古希臘課程體系的主幹和導源，支配了歐洲的中等與高等教育年達1500年之久。

柏拉圖認為，每門學科均有其獨特的功能，凡有所學，皆會促成性格的發展。在17歲之前，廣泛而全面的學科內容是為了培養公民的一般素養，而對於未來的哲學家來講，前面所述的各門學科都是學習辯證法必不可少的知識准備。文法和修辭是研究哲學的基礎；算術是為了鍛煉人的分析與思考能力：學習幾何、天文，對於航海、行軍作戰、觀測氣候、探索宇宙十分重要；學習音樂則是為了培養軍人的勇敢和高尚的道德情操。同時，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進兒童心智之發展。

就教學方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有知識的過程視為一種教學和啟發的過程。他反對用強制性手段灌輸知識，提倡通過問答形式，提出問題，揭露矛盾，然後進行分析、歸納、綜合、判斷，最後得出結論。

理性的訓練是柏拉圖教學思想的主要特色。在教學過程中，柏拉圖始終是以發展學生的思維能力為最終目標的。在《理想國》中，他多次使用了「反思」（reflection）和「沉思」（contemplation）兩詞，認為關於理性的知識唯有憑借反思、沉思才能真正融會貫通，達到舉一反三。感覺的作用只限於現象的理解，並不能成為獲得理念的工具。因此，教師必須引導學生心思凝聚，學思結合，從一個理念到達另一個理念，並最終歸給為理念。教師要善於點悟、啟發、誘導學生進入這種境界，使他們在「苦思冥想」後「頓開茅塞」，喜獲「理性之樂」。

柏拉圖的教學思想幾乎涉及到教學領域中的所有重要方法。他第一個確定了心理學的基本劃分，並使之與教學密切聯系起來。他繼承並發展了斯巴達的依據年齡特徵劃分教學階段的教學理論，在教學的具體內容、形式、方法和手段上則更多地總結與採用了雅典的經驗，提出了全面、和諧發展的課程體系。他十分注重在教學中發展學生的思維能力，強調探討事物的本質，這些都給了後世教育家們以巨大的影響和啟迪。

但是，柏拉圖誇大了理性發展在教學中的意義。他主張的通過回憶和沉思冥想以致知的教學過程，反映了其對掌握知識理解中的唯心主義傾向。特別是他把理性絕對化、孤立化，使感覺和理性之間對立起來的思想，以致成了中世紀經院派教條主義教學方法的理論基礎。

6. 柏拉圖是誰.

柏拉圖（Plato，Πλάτων，
約前427年－前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德並稱為古希臘三大哲學家。另有其他概念包括：柏拉圖主義、柏拉圖式愛情、經濟學圖表等含義。

7. 新柏拉圖主義的創始人是誰

新柏拉圖主義的真正創始人是羅馬帝國的普羅提諾，他和他的學生波菲利使新柏拉圖主義成為基督教神學全面控制西方思想之前的最後一個古典哲學形態。

8. 柏拉圖的老師是誰

蘇格拉底。

柏拉圖（Plato，約公元前426年—公元前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。他的老師是蘇格拉底。

蘇格拉底是柏拉圖的師父，柏拉圖是亞里士多德的師父。他們三人在古希臘文學、藝術、哲學領域做出的非凡貢獻至今影響著世界范圍內的文學藝術發展方向，並稱為「希臘三賢」。

(8)柏拉圖數字貨幣的法人是誰擴展閱讀：

柏拉圖出身於雅典貴族，青年時從師蘇格拉底。

蘇氏死後，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和義大利南部從事政治活動，企圖實現他的貴族政治理想。

公元前387年活動失敗後逃回雅典，在一所稱為阿加德米（Academy）的體育館附近設立了一所學園，此後執教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》（The Republic）和《法律篇》中。

柏拉圖是西方客觀唯心主義的創始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。

柏拉圖認為世界由「理念世界」和「現象世界」所組成。理念的世界是真實的存在，永恆不變，而人類感官所接觸到的這個現實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現象所組成，而每種現象是因時空等因素而表現出暫時變動等特徵。

由此出發，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認識論，並將它作為其教學理論的哲學基礎。

9. 柏拉圖是誰

柏拉圖古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德並稱為古希臘三大哲學家。
柏拉圖是西方客觀唯心主義的創始人

10. 柏拉圖是誰

柏讀「bo」第二聲
柏拉圖（前427？前347年），是古希臘最著名的唯心論哲學家和思想家，是西方哲學史上第一個使唯心論哲學體系化的人。他的著作和思想對後世有著十分重要的影響。柏拉圖出身於雅典一個大貴族家庭。據說他的名字源於他的寬額頭，他的真實姓名卻漸漸被人淡忘了。柏拉圖生於伯羅奔尼撒戰爭期間，青年時期和其他貴族子弟一樣受過良好的教育，並接觸到當時的各種思潮。

對柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底。柏拉圖20歲拜蘇格拉底為師，跟他學習了10年，直到蘇格拉底被雅典民主派處死。老師的死給柏拉圖以沉重的打擊柏拉圖不想在雅典呆下去了。28歲至40歲，他都在海外漫遊，先後到過埃及、義大利、西西里等地，他邊考察、邊宣傳他的政治主張。公元前388年，他到了西西里島的敘拉古城，想說服統治者建立一個由哲學家管理的理想國，但目的沒有達到。

柏拉圖到雅典後，開辦了一所學園。一邊教學，一邊著作，他的學園門口掛著一個牌子：「不懂幾何學者免進」。從中可知，沒有幾何學的知識是不能登上柏拉圖的哲學殿堂的。這個學園成為古希臘重要的哲學研究機構，開設四門課程：數學、天文、音樂、哲學。柏拉圖要求學生不能生活在現實世界裡，而要生活在頭腦所形成的觀念世界裡。他形象地說：「劃在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的觀念，不受時間、空間的限制而留存下來。」柏拉圖深知學以致用的道理，在他的學園里按照他的政治哲學培養了各方面的從政人士。他的學園又被形象地稱為「政治訓練班」。

在以後的日子裡，柏拉圖又兩次前往西西里。一次是應邀去敘拉古擔任新登基的狄奧尼修二世的教師。柏拉圖到敘拉古之後，敘拉古宮廷的地板上都鋪滿了沙礫，人們熱中於在那上面研究幾何學。

柏拉圖留下了許多著作，多數以對話體寫成，常被後人引用的有：《辯訴篇》、《曼諾篇》、《理想國》、《智者篇》、《法律篇》等。《理想國》是其中的代表作。

理念論是柏拉圖哲學體系的核心。他認為物質世界之外還有一個非物質的觀念世界。理念世界是真實的，而物質世界是不真實的，是理念世界的模糊反映。我們可以以美為例來理解柏拉圖所說的感覺世界、理念世界和人的思想認識三者的關系。柏拉圖認為：世間有許多類的事物，當你判斷它是否為美時，心中必然已有了一個美的原型，這心目中美的原型又來源理念世界中存在的那個絕對的美。任何美的事物都無法與美的原型相比，前者不過是對後者的一種模仿，美的事物有千千萬，而美的原型或理念的美卻只有一個。其他事物也是如此，如有了桌子的理念才有各式各樣的桌子，有了房子的理念才有了各式各樣的房子，有了綠色的理念才有了世間的綠色……顯然，他的理念論是客觀唯心的，根本的錯誤在於抹煞了客觀世界而把假想當成了真實。

柏拉圖認為人的知識（理念的知識）是先天固有的，並不需要從實踐中獲得。他認為，人的靈魂是不朽的，它可以不斷投生。人在降生以前，他的靈魂在理念世界是自由而有知的。一旦轉世為人，靈魂進入了肉體，便同時失去了自由，把本來知道的東西也遺忘了。要想重新獲得知識就得回憶。因此，認識的過程就是回憶的過程，真知即是回憶，是不朽的靈魂對理念世界的回憶，這就是柏拉圖認識的公式。他還認為，這種回憶的本領並非所有的人都具備，只有少數有天賦的人即哲學家才具備。因此，他肯定地說：除非由哲學家當統治者，或者讓統治者具有哲學家的智慧和精神，否則國家是難以治理好的。這種所謂「哲學王」的思想即是他理想國的支柱。

《理想國》涉及柏拉圖思想體系的各個方面，包括哲學、倫理、教育、文藝、政治等內容，主要是探討理想國家的問題。他認為，國家就是放大了的個人，個人就是縮小了的國家。人有三種品德：智慧、勇敢和節制。國家也應有三等人：一是有智慧之德的統治者；二是有勇敢之德的衛國者；三是有節制之德的供養者。前兩個等級擁有權力但不可擁有私產，第三等級有私產但不可有權力。他認為這三個等級就如同人體中的上中下三個部分，協調一致而無矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國有方，在下者不犯上作亂，就達到了正義，就猶如在一首完美的樂曲中達到了高度和諧。

其實，柏拉圖心中至善的城邦，不過是空想的烏托邦。他認為：理想的國家縱然還不能真實存在，但它卻是唯一真實的國家，現存各類國家都應向它看齊，即使不能完全相同，也應爭取相似。這就是柏拉圖對他的理想國家所持的態度。柏拉圖在文藝、美學等方面，也有成套的理論主張。他的「對話」妙趣橫生、想像豐富，依此他完全有資格被列入古代文學大師之列。然而，他卻起勁地貶低和非難文學家及詩人，他認為，一切文藝家的作品，歸根結底是模仿別人的仿製品。

柏拉圖死後，他所創業的學園由門徒主持，代代相傳，繼續存在了數世紀之久。但學園派對後世影響最大的，仍是伯拉圖這位開山鼻祖。，