有猴頭的數字貨幣

Ⅰ 猴頭手串有漏怎麼辦

猴頭手串有漏沒有辦法填補的，只能靠後期的養護了，如果只是有開裂的話是可以合上的。

猴頭手串開裂是正常現象，只要避免猴頭手串曬太陽和吹風，一般在幾天後裂縫就會自動合上。如果猴頭手串出現裂縫不能合上的情況，可以往手串有裂縫的位置滴上膠水，之後擠壓猴頭讓裂縫閉合直到膠水完全硬化即可。

猴頭光珠盤玩注意事項：

1、盤的時候，一定要把珠子之間盤到，不然正面和側面會有色差。

2、大汗手盤完，一定要拿布擦一下，汗的主要成份是水分，水分太大了有開裂的可能，汗太多了也會變黑。

3、干手和手微潮的時候，請放心大膽的盤吧，比刷子好使多了。

4、玩文玩，就別心疼手了，更別沒事抹什麼護膚乳、護手霜之類的，對小核桃不好。

Ⅱ 猴頭光珠有兩條線是裂嗎

猴頭光珠有兩條線不是裂的。猴頭光珠有兩條線是筋線不是裂。猴頭核桃果殼堅硬，不易破碎或開裂油性好皮子厚好加工，這簡直是天選光珠啊密度高一些盤玩效果好些。

皮質對於猴頭光珠來說影響很大，皮質好的猴頭光珠成熟度高壽命更長，盤玩變色慢後期效果好。皮質不好的猴頭光珠變色快但容易發黑，而且容易出現夾生籽的狀況。

猴頭光珠的正確盤法

首先將猴頭手串在清水中清洗一下，簡單清洗即可不能長時間在水中浸泡。然後在使用紙巾擦拭水分。然後再使用毛刷將猴頭手串刷干凈，不能用力過大容易損傷手串。之後將手串放在背光的地方進行晾乾。

然後帶上白手套，進行手串把玩因為手上會有臟東西或者有化妝品，容易損傷手串。每天都要進行把玩，因為文玩手串就是需要長時間有耐心把玩的東西。把玩之後也不能將手串隨意的放置在一邊。

Ⅲ 有個猴頭的軟體是什麼軟體

微大聖軟體，製作小視頻的，現在已經用不了了，手機做視頻可以下載趣推App，

Ⅳ 為什麼有的猴頭手串是光滑的

因為猴頭手串含油份多。
猴頭外形美觀，骨質量重，，皮質密度大，不易開裂，穩定性好等特點，深受廣大文玩愛好者的喜愛。猴頭鳳羽和土豪它們共同的特點是直紋，平頭平尾，正圓或接近正圓。
文玩人眼中的大眾情人——猴頭核桃，猴頭核桃本名其實叫黑核桃，老家在北美洲，主要分部在美國的東部地區，這個猴頭的名字是玩家們根據它果實的外形和果殼紋理酷似猴子的頭而賦予它的愛稱，因為它天生的油性和優良的後期走色成為了文玩界的新寵，很多朋友喜歡猴頭，在您入手心儀猴頭之前，抽出幾分鍾看一下這篇文章，今天我就來整理一下市場上常見的猴頭。根據三個大分類來給大家一一介紹一下這些多彩百變的猴頭手串。
一、天然原樁類：
南瓜樁。
我們大部分玩家對矮樁非常情有獨鍾，其中矮樁中最令人稱道的當屬南瓜樁，顧名思義肚子大，樁型矮，達到酷似小南瓜的比例可以稱之為南瓜樁，樁型敦實飽滿令人愛不釋手，是自然原樁中最為經典的一款。
猴王。
了解猴頭手串的老玩家對這個名字不會陌生，那就是猴王，也就是玩家們常講的「土豪串」土不土先不談，就談談它為何稱「王」首先自然生長，擁有南瓜樁的同時，皮質紋路都達到了頂級的配置，一眼忘不了的果凍皮質就是它的名片。
鯊魚背。
這個是我本人很喜歡的一個品種，它是猴頭中很難得的天然異形，在猴頭的瓣線出產生出酷似鯊魚鰭的小凸起，看上去十分霸氣有趣味。喜歡天然異形的核友們對它都是毫無抵抗力，畢竟異形稀少，配型難得，且玩且珍惜。
鳳羽紋
鳳羽紋，作為猴頭家族中的一員，獨特的紋路就是它的看家本領，似羽似刀剛柔並濟，十分耐看，同樣皮質出眾，盤玩起來頗有韻味。
二、簡單雕刻分類：
老形桶。
作為文玩手串中的雕刻代表，老形珠一直都是最經典的存在，形狀外圓內方，有稜角的利落，有圓潤的委婉，猴頭也不例外，獨有的天然比例讓猴頭成為老形珠變得水到渠成，新老交替，萬象更新，碰撞出耐人尋味的美感。
唐八棱。
作為一種古老的珠型，唐八棱一直活躍在文玩愛好者的視野里，猴頭核桃也是製作這種古珠形制的絕佳原料，天然的油皮給了它最好的光澤感，多面玲瓏古樸大氣，是非常耐看的雕刻形狀之一。
鑽石面。
如果唐八棱還沒能滿足你對耀眼的定義，那麼鑽石面的雕刻一定可以帶給你前所未有的寶氣。作為核桃界的可塑之才，這種高精度的切面只有猴頭核桃能夠自信駕馭，只要你耐心盤玩，這個形狀的雕刻工藝一定不會讓你失望，盤玩後期整體色澤紅潤通透，每個面都晶瑩如玉，同時，鑽面形制很考驗雕刻師手藝和設計能力。
正圓。
有喜歡工藝復雜的就有喜歡簡明風格的，在簡單大方這個領域，猴頭核桃更是當仁不讓，猴頭核桃天生尺寸小巧，雕刻正圓不論是單圈還是脖掛108長串都是最佳的佩戴選擇，喜歡給自己手串搭配配飾的朋友對它一直都是贊不絕口。
瓜珠。
瓜珠也是一種古老的形制，一直都是被皇室所用，是很早以前的文玩流行。至今很多文玩都會雕刻瓜珠題材，猴頭核桃製成的瓜珠更為潤澤光滑，每瓣飽滿突出，線條優美。不論是作為配珠搭配還是作為手串都是獨居特色的雕刻品類之一，好鼓珠一看就令人滿眼歡喜。
核桃題材，神獸類復雜雕刻分類：
最後一類，根據特定題材的雕刻，猴頭核桃一樣輕松駕馭，隨著百香籽，京八棱，小蛤蟆頭等手串的流行，隨之而來出現了更加高級的雕刻工藝，使得平時難以見到的收藏級別的小串兒變成了所有文玩愛好者都唾手可得的腕上精靈，我認為這是非常有意義的一件事，文玩玩的是樂趣，是心氣兒，能玩到自己心儀的文玩，才是最重要的，而給我們帶來這種可能的正是文玩界的百變鬼才——猴頭核桃。

Ⅳ 猴頭核桃為什麼不圓有點扁

因為猴頭核桃屬於自然生長的小核桃，其自然生長並不是都會成為圓形的，橢圓形、不規則形狀的也很多，只是出售的猴頭核桃都是經過挑選的，故而尺寸周正。

猴頭核桃是河南特有的文玩類核桃，主要在鄭州和洛陽兩地，因為它的皮質和紋路很像猴子的毛發，手藝人用它雕刻出多樣的猴子題材，所以文玩界俗稱 「 猴頭核桃 」 。

猴頭核桃的庄型和紋路如下：

正圓為首選形狀，其他的形狀有水滴型、橢圓型、三棱型、異型，半壁江山等，紋路也是多種多樣，寬紋，窄紋，斜紋，深紋，淺紋等等。

可以說，每一顆樹形狀紋路都不同，所以挑選猴頭核桃原料時一定要選同一顆樹。關於猴頭核桃的雕刻，因為猴頭產地在北方，雕刻後不易裂，更易上色，所以得到很多玩家的青睞。

Ⅵ 怎樣教大班孩子做口算兩位數減一位數

如何提高學生的口算能力呢?下面談談提高學生口算能力的膚淺體會： 一、加強直觀操作,幫助學生建立表象 一年級學生的思維活動以具體形象思維為主要形式,是一個從直接感知實物過渡到表象的思維過程.因此,從認識10以內的數開始,我就十分注重直觀教學：課前准備好學生平時喜愛的實物、圖片,課堂上多讓學生數一數小棒,數一數圖片,數一數手指,幫助學生強化數感.然後進行分一分,合一合的訓練,幫助學生建立表象.從而使學生在掌握10以內各數的同時,為口算10以內數的組成與分解打好扎實的基礎.再通過分一分、合一合的直觀操作活動建立表象,掌握10以內數的組成和分解,熟練地口算10以內加減法,為學習20以內的加減法打好了堅實的基礎. 二、注重算理教學,加快口算速度 在口算教學中,讓學生有效地掌握口算的基本方法的主要途徑是教學生理解算理,因此在教學時,我十分重視算理教學.如在教學20以內的退位減法時,出示16－7,不要急於把現成的「破十減」灌輸給學生,而要站在學生的角度審視問題.讓學生用自己喜歡的方法探求解決問題的方法,有的學生會擺一擺學具,找出答案「我是這樣想的,先算10－7＝3,再算3＋6＝9.」；「我是這樣想的,先算16－6＝10,再算10－1＝9.」有的學生用扳手指數數,「我是這樣想的,把16記在腦子里,伸出7個手指頭,從16開始,一邊屈指一邊數,15、14……結果是9.」有的用「做減想加」來計算,「因為9＋7＝16,所以16－7＝9」；通過說理訓練,方法活了,口算速度也加快了. 三、注重演算法多樣化,實現學生對演算法的自主優化. 由於學生生活背景和思考角度不同,所使用的方法必然是多樣的.在教學20以內退位減法時,有些學生喜歡用「破十減」、有些喜歡用「做減想加」.這時,在體會演算法的基礎上,讓學生選擇自己最喜歡的,實現學生對演算法的「自主優化」,教師切不可「一刀切」,不然會適得其反.例如：我班有一個學生,他每次在口算退位減法時,總喜歡扳手指,我想改掉他這個「毛病」,於是利用中午休息時間個別對他進行「破十減」指導,結果越發糟糕,不但算得更慢而且錯誤率更高,還不如扳手指速度快.由此可見,教師要充分尊重學生的想法,鼓勵學生獨立思考,提倡計算方法的多樣化,同時要引導學生在眾多的演算法中選擇最適合於自己的方法,這樣才能更好地促使學生的發展. 四、持之以恆,才能有成效. 口算的最終目的是讓學生脫離演算法達到脫口而出的境地, 但這個目的不是一下子能達到的,是要通過反復訓練才能達到熟練.具體練習時,應特別注意以下幾個問題： 1、講究形式,激發興趣 美國心理學家布魯納認為：「學習的最好刺激是對所學知識的興趣.」心理學也表明：興趣是學生主動學習,積極思維探求知識的的強大內驅力.為了提高學生的口算興趣,寓教於樂,要講究訓練形式的多樣化：根據一年級小朋友的特點,多用游戲、比賽等方式,如「開火車」、「找朋友」、「摘蘋果」、「對口令」等方法進行練習；用卡片、小黑板或撲克牌等通過視算報得數,結合聽算說得數；也可以印發口算題,限時比賽；還可以讓學生自編口算題,進行同桌對答或小組比賽；堅持每天一頁口算練習,口算的時間可以安排在學生已感疲乏的臨下課之前5分鍾.多種形式的口算訓練,讓全班都積極主動參與,使每個學生都有練習的機會,極大地激發了學生的興趣,收到了較好的效果. 2、細水常流,穩步提高 練習一個階段後,要篩選難度比較大或經常出錯的題目,如17-9,15-8,14-6等,做成卡片,反復練習,細水常流,穩步提高口算的能力. 3、對症下葯,逐個過關 在口算訓練中,教師要根據小朋友的年齡特徵和個性差異多使用激勵性評價,特別對哪些口算比較慢或計算有困難的小朋友,首先要弄清他們的問題所在 如果您是家長 從數數到計算的最佳路徑 從幼兒數學教學的順序來看,父母們普遍採取的方法是,先教孩子學數數,會數到100了之後,再教5以內的加減法,然後是10以內的、20以內的,最後是100以內的.這種已為人們習慣地接受下來的數學教學順序其實並不科學.從幼兒數學教學的實踐來看,比較科學的教學步驟應當按照以下順序進行： 1、學數數. 學計算之前先學數數,這誰都知道,但是利用多種數數形式來為計算打基礎,卻被相當多的父母所忽視.不少父母在孩子會唱讀1～100之後就認為孩子已學會了數數,而可以教計算了,但實際上孩子並沒有真正建立數的概念,也沒有真正掌握計數的技巧. 數數的內容其實很多,除了要建立數的一對一的概念以外,還要包括多種數數的技能,主要形式有： ①N加1,即按遞增1的順序正著數,這是學N加1計算的基礎； ②N減1,即按遞減1的順序倒著數,這是學N減1計算的基礎； ③數單數,建立奇數概念； ④數雙數,建立偶數概念； ⑤逢10數,建立進位概念； ⑥逢5數,將5作為一個基本單元,這是一個很重要的數數技能,因為在提高數數和計算技能方面,5的重要性僅次於10. 2、計算N加1,凡是能正著依次數數並理解其含義是依次遞增1個的幼兒,都能輕而易舉地學會計算N加1,包括10加1、20加1、99加1乃至100加1. 3、計算N減1,凡是能倒著數數並理解其含義是依次遞減1個的幼兒都能學會計算N減1的題,包括11減1,21減1、100減1乃至101減1. 4、整10相加或相減,如10加10、20加10、……90加10,凡是會逢10數數並理解其含義是依次遞增或遞減10個的幼兒都能很容易地學會. 5、整5相加或相減,如0加5、5加5、10加5乃至95加5,凡是會逢5數數並理解其含義是遞增或遞減5個的幼兒,掌握起來並不難. 6、計算10加N,包括10加1、10加2……10加9,幼兒一旦理解10加幾就等於十幾,不僅能快速運算10加N,還能推廣至20加N、30加N乃至90加N. 7、兩個相同數相加,包括1加1、2加2……9加9,對於會數雙數的幼兒,當發現兩個相同的數相加後的結果都是雙數時,便會很容易地學會運算這類題.教學實踐發現,幼兒普遍對兩個相同數相加的題有自發的關注與興趣,因而幼兒對這組題的掌握往往要先於10以內非N加1的題. 8、計算兩數之和等於10的題,包括1加9、2加8、3加7、4加6及5加5,這組題的熟練與否對於進行10以上的運算是至關重要的. 9、口算（20以內）,當幼兒已掌握了上述技能之後,就可以做20以內的口算題了.父母應注意提醒幼兒學會運用已掌握的計算技能來推算其它題,如由2加2等於4而推知2加3等於5,由3加7等於10而推知3加6等於9,9加9等於18而推知9加8等於17,等等. 10、豎式筆算（100以內）,口算100以內的數即使是對學齡兒童也是不容易的,可是列成豎式之後,凡具備上述技能的學齡前幼兒稍加指點即可完成運算,因為一道兩位數相加的題列成豎式後實際上就變成了兩道一位數相加的題.目前,5歲左右的幼兒都在幼兒園里學會了書寫阿拉伯數字,因而這個年齡段的幼兒進行獨立的豎式運算是完全可能的. PS：這種好方法我記得快樂老師有說過,熟悉了從1到100,然後2個2個數,再練習5個5個數,10個10個數,.可是不知為什麼,兒子就是不喜歡數數,我試著用圍棋的方式和他下,2個2個放圍棋子,終於兒子有興趣了. 編故事學10以內加減法 在教孩子10以內的加減法運算的時候,可以編一些小故事,讓孩子參與其中,不知不覺孩子就學會了運算.而且,每次孩子都對這種小故事表現出非常濃厚的興趣,學起加減運算來非常輕松. 比如,學習8的加減法,我編了一個這樣的小故事,其中經常和孩子互動一下,互相提問,甚至讓孩子把故事編下去： 小猴子要買8個蘋果送給奶奶.它來到市場上,看見紅蘋果挺誘人的,綠蘋果也挺好的,於是,這兩種蘋果它一樣買了幾個.（紅蘋果買5個,綠蘋果買幾個?） 小猴子拎著裝了8個蘋果的框高高興興地往奶奶家走去.路上同小豬撞了一下,結果撞掉一個蘋果,它們都不知道.（這時還剩幾個蘋果了?） 小豬是小猴子的好朋友,見到小猴很高興.小豬說口渴了,小猴子就給小豬一個蘋果解渴.（這時還剩幾個蘋果?） 看到小豬吃蘋果吃得津津有味的,小猴子也想吃,於是它也拿了一個蘋果吃了起來.（這時還剩幾個蘋果?） 突然,背後響起一聲獅子的吼聲：「吼——」不

Ⅶ 猴頭手串1.2的，有沒有懂得，值多少錢

不錯的金絲猴頭串，絲絲貫通。

這樣的品相，如果是原樹，沒有加工過的應該是上千元左右。

Ⅷ 簡析 孫悟空 不少於300字

孫悟空：法號行者，是唐僧的大徒弟，會七十二變（注:指七十二種神通，詳見「裝備技能」一節）、騰雲駕霧。一雙火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪偽裝的伎倆；一個筋斗能翻十萬八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，隨心變化，小到綉花針或者看不到，大到頂天立地,上伸可到三十三重天,下伸可以至十八層地獄。他占花果山為王，號稱齊天大聖，攪亂王母娘娘的蟠桃盛會，偷吃太上老君的萬年金丹，打敗十萬天兵天將，又自不量力地與如來佛祖鬥法，被壓在五行山下五百多年。後來經觀世音菩薩點化，保護唐僧西天取經，一路上降妖伏魔，歷經九九八十一難，取回真經終成正果，被封為斗戰勝佛。
西遊記》是我國古代一部展現英雄性格發展的光輝著作。提到《西遊記》我們不能不講到孫悟空，就像提到《紅樓夢》我們必須談及王熙鳳一樣。孫悟空對於《西遊記》的重要性，在於他身上英雄性格所具有的無比力量。正是基於這點，才使他成為全書的焦點人物，成為倍受世人關注與討論的對象。孫悟空是一個「大英雄」，「真英雄」，這無庸置疑。至於他是一個怎樣的英雄，給他一個完整而全面的定義，未免太難。由於作品內容，人物，思想的龐雜，加上「西遊」、「神魔」、「詼諧」這道道神秘的面紗，給作品增添的朦朧，迷離和神韻，立場不同，角度各異，得出的結論自然是「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」。「一千個讀者就有一千個哈姆萊特」，文藝鑒賞的二度創造性是允許這么做的。是什麼類型的英雄並不是很重要，重要的在於英雄性本身所具有的感召力，啟發力，影響力。要知道一個真正英雄的成長並不是一帆風順的。「不經一番寒砌骨，哪得梅花撲鼻香」。任何事物的發展都有一個過程。本文主要從剖析孫悟空英雄性格的成長，成熟，完善，來認識孫悟空崇高的人性美，感受與體味英雄本色背後的英雄意義。
一、「仙石迸猴」成佳話，洞天福地猴中王—「美猴王」英雄
《西遊記》開篇明義，第一回標題「靈根充孕源流出，心性修成大道生」這兩句話實際講的是小說中心人物孫悟空奇異的誕生歷程：
「每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意，內育仙胞，一日迸裂，產一石卵，似圓球樣大。因風化一石猴，五官俱全，四肢皆備……」
「仙石迸猴」的傳奇誕生，既告訴我們這是一個純天然的生命體，又預示了日後必有一番奇特的人生經歷與轟轟烈烈的作為。
從一個普普通通的石猴，一躍而為「花果山水簾洞」八萬四千銅頭鐵額獼猴王，既不是天意造化，更不是靠虛偽，欺詐手段謀取，而是憑真本事，真功夫。發現「花果山福地，水簾洞洞天」他的勇敢，機智可見一斑：
眾猴白手連呼三聲：「哪個有本事的，鑽進去尋個源頭來，不傷身體者，我等拜他為王。」石猴隨即兩聲高叫「我進去！我進去！」……
正所謂「自古英雄出少年」。這使他由一個名不見經傳的石猴順理成章地當上了「猴王」的位置。但這畢竟是他的少年時光，生命的「懵懂」之齡，心智膚淺。勇敢之舉難免夾帶「自發」意識。自己這一跳，能不能達到他們預定的要求，順利完成任務，心裡肯怕還沒底，只因難抑一時沖動，只為要出人頭地，別無他慮。再加上他是趁「王」這重賞而去，勇敢本色中又摻雜著幾許爭強好勝。
發現「洞天福地」後，眾猴們都已陶醉於快樂之中，他卻一人端坐在上，『列位啊，人而無信，不知其可……何不拜我為王。
從他乘「王」而去，得「王」而歸，這種實至名歸的背後掩蓋不住的是他的逞強好勝，好出風頭的頑劣性，這也是一個典型的少年式英雄「美猴王」的應有表現。「仙石迸猴」與生俱來的優越感讓他自命不凡，伴隨他一生歷經無數的坎坷磨難，英雄豪氣始終未被困厄所消磨。
二、強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先—「齊天大聖」英雄
生命總要不斷向前發展，人生也要從懵懂之態走向新生。對於孫悟空還是美猴王的他，其思想早已超越了年齡的限制。思想的先行，使他的生命日漸成熟起來，從而為他由美猴王順利過渡到齊天大聖敞開了大門。這是一種生命的自覺，為他那種挑戰傳統，蔑視權貴，戰天斗地的反抗精神鋪平了道路，這時候的孫悟空已成長為一個頂天立地的「齊天大聖」。
生命的自覺首要體現於他對生命的深慮：
「眾猴又笑道『大王好不知足，我等日日歡會仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃無量之福，為何遠慮而憂也？」
猴王一語道破心機：
「今雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻老王管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內？」
「人無遠慮，必有近憂」。美猴王憂的是「不能躲過輪回，不能做到不生不滅，與天地山川齊壽」，於是海外「尋師訪道」，求學問能也就勢所必然。正因為他畏懼的是生命無常，那麼他想要的必然是「永生永壽」的法術技能，對於師父須菩提祖師提供的「流字門中之道，靜字門中之道，動字門中之道」，根本不會放在眼裡，而對「一個筋斗能翻十萬八千里，七十二般神異變化」情有獨鍾，也正如此，為他後來西天取經「降妖服魔」奠定了堅實的基礎。
「齊天大聖」之旗的打出，旗幟鮮明地表明了他不僅要做一個與天地山川「齊壽」的「大王」，更要做一個與天地神佛「齊平」的「大聖」，從大王到大聖，這可謂生命自覺的第二個標志。
「齊天大聖是什麼？」「強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先」（第7回），這就是他的鏗鏘之言，也是他以「英雄」為自己正名的豪邁之氣。為什麼要做「齊天大聖」？僅僅因為玉帝的「輕賢」（「弼馬溫」未入流）？不！這頂多隻是誘因。根本原因在於他骨子裡所滲透的反抗權威，蔑視尊嚴的勇氣與膽量。加上他有一個筋斗能翻十萬八千里，上天，入地，下海，七十二般變化超強的本領，一根橫掃天下妖魔的如意金箍棒，又何愁「齊天大聖」旗幟不出，名號不響。
學成歸來的他沒有忘記他的理想樂土「花果山水簾洞」，更沒有忘記他的「猴子猴孫」們。當聽說他的家園被占，猴兒遭受欺侮時，他咬牙切齒，「力逐」混世魔王，拉開了他反抗的序幕，同時為了重振家園，永葆基地，他「九幽十類盡除名，四海千山皆拱伏」（第3回），這一切為他接下來的「大鬧三界」准備了現實基礎。
「大鬧三界」是他震天動地反抗性的集中體現，又是此時英雄本色的淋漓盡致的表現。「地府除名，龍宮索寶，大鬧天宮」這是孫悟空欲將自己的威名「遠播」而做的三件大事，使「無人不知其名，無人不曉其能」。特別是「大鬧天宮」更把他敢爭，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露無遺。
大鬧天宮實際上有「兩鬧」。緣於天廷的兩次招安都不遂他之意願，因而有「大鬧」之舉。一鬧天宮是一次招安騙他當了「弼馬溫」，而「弼馬溫」（未入流）即不入天神之流，孫悟空一氣之下打出南天門。「二鬧」天宮是二次招安「齊天大聖」之職有名無實，連參加蟠桃大會的資格都沒有，於是他「攪亂蟠桃大會」，「偷御酒」，「竊仙丹」把他的滿腔憤恨盡情發泄。與天廷的「神兵神將」進行了正面交鋒，其場面之激烈可以想像。然而，縱有十萬「神兵天將」也難敵「齊天大聖」只手。「打得那九曜星閉門閉戶，四天王無影無形」（第7回）。縱觀「二鬧天宮」，「一鬧」遠不如「二鬧」，一鬧其實是為「二鬧」作鋪墊，是「二鬧」的預演，從而把孫悟空的反抗性層層深入地推進。「皇帝輪流坐，明年到我家」（第7回）更是把他那反抗精神推向了一個光輝的頂點。
青年時代的他，年輕氣盛，血氣方剛，但難免行事魯莽，不考慮行為後果和應擔負的責任，有力量，有本事，而無深刻的理想，有對生命的自覺，而無追求理想行為的自覺，以「英雄」為自己冠名未免「狂妄自大」，「皇帝輪流坐」更暴露其「目空一切」。言行舉止凡此種種，無不是在炫耀自我。「自以為是」的囂張氣焰必然遭到震懾，「大鬧天宮慘敗遭壓五行山下」就是明證。是他那心高氣傲，目中無人的情理必然。所謂「物極必反，樂極生悲」這既是一個深刻的教訓，更是一種寶貴的經驗。
三、西天取經顯英豪，功成正果美名揚—「斗戰勝佛」英雄
「吃一塹，長一智」。孫悟空被壓五行山下五百年，這是怎樣的五百年？與孤獨寂寞為伍，靠「渴飲銅汁」，「飢餐鐵彈」度時光的艱苦生活。這種落難落魄的煎熬，與其說是一種懲戒，即對他那種年輕氣盛，唯我獨尊的傲岸品性的威懾，不如說是對他人格，人性的一次磨練。是一次自我重新認識，重新定位的良機。這既是他生命旅程中必經的一個過程，又暗示了他日後必將干出一番「驚天緯地」的業績。誠如孟子所說「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」（《孟子》卷十二《告子下》）。這段艱難的歲月，孫悟空進行了沉痛的反省與深刻的反思「靠意氣用事，大闖大鬧是成不了什麼氣候的，唯有干一番大業績，才能取信於人，『英雄』二字才會名副其實。」「西天取經」是孫悟空畢生為之追求的崇高理想和獻身的正義事業。從「大鬧天宮」到「西天取經」，從「齊天大聖」自詡英雄美名到「斗戰勝佛」（這是取經後如來封賜的），昔日不可一世的孫大聖，如今已成長為一個成熟的英雄。這是英雄性格的完善，人性之美的升華。「追求理想的百折不撓，堅忍不拔，忠於事業的矢志不移，一往無前」是這一階段英雄性的核心，也是由生命的自覺到生命的自為的光輝再現。
（一）堅定，徹底的斗爭精神
西天路上孫悟空以力保唐僧取經為神聖使命，「降妖服魔」責無旁貸。一根如意金箍棒「掃盡天下不平之事，除盡天下不仁之人」，「敢問路在何方！」的英雄豪氣躍然紙上。什麼妖魔鬼怪，什麼美女畫皮，什麼刀山火海，什陷阱詭計，孫悟空萬難不屈，百折不回，頑強與之奮戰，直至最後的勝利。八十一難之中，無論是「黃風怪」，還是「大蟒精」，抑或是「白骨精」等等，孫悟空那種除惡務盡，決不與任何邪惡勢力妥協的斗爭精神貫穿取經始末。
（二）敢為崇高理想而獻身
西天取經是孫悟空追求的崇高理想，而這一理想的實現過程與他同邪惡勢力作斗爭的過程交織，滲透在一起，互相輝映。
1，戰勝自我：勇於戰勝他人的人不容易，而勇於戰勝自己——自我內在缺陷人性弱點的人更不容易。孫悟空確是這么一個「斗戰勝佛」。「真假美猴王斗爭」一回，非常精彩。「六耳獼猴」假冒充猴王，招搖撞騙，孫悟空怒不可遏，從花果山到「落伽山」，南天門，「陰司地府」，直到「雷音寺」，攪得天翻地覆。如來指出妖猴的真相，孫悟空難解心頭之恨，「一棒」將他打死。這是兩種思想的正面交鋒，也是兩種人生追求的「現實碰撞」。五百年的磨難與反省，孫悟空脫胎換骨，就必須與內心另一個自我「徹底絕裂」。
2，忍辱負重：西行途中孫悟空被師父「一度氣跑，兩次遭貶逐」。首次氣跑是「心猿歸正，六賊無蹤」（第14回），孫悟空對攔路搶劫的歹徒首開殺戒，反遭師父責備「無故傷人性命，全無一點好善之心」，孫悟空一氣之下跑至東洋大海，「一度遭貶逐」是「屍魔三戲唐三藏，聖僧恨逐美猴王」（第27回），孫悟空對狡猾多變，想吃唐僧肉的白骨精義無反顧地給予「三打」，唐僧反而將功變罪，「一紙貶書」，無情地「逐走」孫悟空。「二度遭貶逐」是「神狂誅草寇，道昧放心猿」（第56回），對於一夥剪徑的強盜，孫悟空毫不留情，一一除盡，師父決然將他再次「逐走」。一而再，再而三地遭受「貶逐」，莫大的冤屈，孫悟空卻不計較個人恩怨得失，一心以事業為重。「身回水簾洞，心逐取經僧」（第30回），從而表現出寬廣的胸襟與氣度，這些放在「齊天大聖」那時的他是萬萬行不通，辦不到的。
3，勇於犧牲：作為「聖僧」的高徒，每遇妖魔鬼怪，或遭陰謀詭計，他都主動請纓，沖鋒在前，與邪惡勢力，搏鬥在最前線，哪裡最危險，哪裡就有孫悟空的身影。「聖僧夜阻通天水，金木垂慈救小童」（第47回），通天河的金魚精「為禍一方」，每年要吃一對童男女，孫悟空為民除害，與豬八戒變成陳家的小兒小女，充當妖怪的「口中之食」，其敢於犧牲的精神，蒼天可鑒。在對敵斗爭中，即使身遭傷害，一樣毫無畏懼，捨生忘死。迎戰紅孩兒時，被「妖孩」的「三昧真火」，弄得「火氣攻心」，「三魂出舍」，差點喪命，醒來後說的第一句話竟然是「師父啊！」想到的不是自己的生死，而是師父的安危，以及取經大業的成敗。其勇於犧牲之志，感天動地。
4，接受磨難：「艱難困苦，玉浴於成」。艱難困苦是磨厲人格之最高學府。「斗戰勝佛」這道神秘光環的背後是淚水，汗水，甚至血水的凝練。「吃得苦中苦，方為人上人」。西行路上的磨難一為身外的「邪惡勢力」，對此孫悟空憑借大無畏的精神與超強本領（筋斗雲，七十二變化，如意金箍棒）能夠較順利駕馭。一為取經路上與孫悟空形影不離的緊箍兒與緊箍咒，這可謂最大的磨難。它的作用與威力，不止是肉體上的折磨之苦，而是一種精神上的「蛻化之痛」，這就需要孫悟空有超越常人的意志與毅力，接受它的考驗。實踐證明，在每一次那陣陣撕心裂肺，生不如死的慘痛之聲中達到自我人格的不斷完善，人性的不斷提升。
（三）不為狹隘的物質利益所囿，堅定的信念
「英雄難過美人關」。西行中有多少美色的誘惑，孫悟空都不為所動，其心誠志堅，非同一般。而同為取經營壘中的豬八戒，卻抵擋不住貪色之欲。每遇美女子，就心旌搖盪。他本為天廷的「天蓬元帥」，只因「酒醉戲嫦娥」，而「被貶」凡間為豬形。「癩蛤蟆想吃天鵝肉」的他在「三藏不忘本，四聖試禪心」（第23回）得到深刻教訓後仍不思悔改。無論是高家莊的「渾家」，還是西梁國女王，都使他「垂涎浴滴」，「心癢難撓」。甚至對「盤絲嶺盤絲洞中的七個女妖（蜘蛛精）也要盡情調戲一番，貪色本性暴露無遺。權勢與金錢同樣是考驗英雄的試金石。孫悟空為了取經大業的成功可以連自己的性命都不顧，還會在乎那權勢與金錢嗎？把他們視同無物。我們看到了一個忠於理想事業，保持崇高精神生活的「英雄大丈夫」的光輝形象。什麼才是真正的「有所為，有所不為」。而豬八戒貪財愛錢，瞞著師父，師兄，師弟私藏銀兩，為一己之私，「意亂情迷」，時有表現。孫悟空「三打白骨精」被師父「貶走」後，他卻想著與師弟私分行李，「各奔前程」，「一拍散夥」。雖然他最終沒有離開取經隊伍，但他這種被猥鎖的物慾所「迷塞心胸」，目光短淺的毛病確實給取經事業帶來了不少的麻煩，有時甚至是很壞的影響。
（四）警惕之心，清醒之志，深隧之神
「識時務者為俊傑」。何謂「時務」？即指我們生活的環境，其中隱含著許多對我們不利的因子。既要「識」，首先必有警惕之心。「人無害虎心，虎有傷人意」，「防人之心不可無」。只有明辨善惡曲直，洞悉正邪黑白，才能「有理有利有節。」《西遊記》雖以唐僧西天取經故事為線索，但唐僧似乎並不是全書的正面人物形象，很多時候作者把他放在與孫悟空對立的層面加以善意的諷喻。唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔誠，他成天念叨著對一切「妖魔蟲豸」講仁慈，「行恕道，」是非不分，善惡不明，正邪不清，人妖顛倒，自己對惡勢力一味的屈服，軟弱，卻對忠心耿耿保護他安全，肅清西行路上障礙而「除妖滅怪」的孫悟空不能容忍。輕則斥責惹禍生事，殘酷不仁，重則罵他「無心向善之輩，有意作惡之人」甚至「念咒貶逐」。唐僧這種迂腐不堪給西行之途「蒙上」多少陰影，給孫悟空頻添多少艱難困苦。
由「美猴王」到「齊天大聖」再到「斗戰勝佛」，孫悟空一生走過了一個不平凡的戰斗歷程。生命從「自發」到「自覺」再到「自為」，我們看到了一代英雄人物的成長過程。
四，孫悟空英雄形象的底蘊
一個有個性，有理想，有能力，有品格的孫悟空英雄形象的背後又蘊藏著什麼呢？
（一）作者理想的化身
孫悟空是作者在《西遊記》中精心塑造的英雄，因而他身上寄託了作者的理想追求。作者之所以這么濃抹重彩，為的是「若得英雄重展掙，他年奉佛上西方」（第7回回末詩句）。「齊天大聖」大反天宮被壓五行山下，作者極力歌頌他的反抗精神並稱之為「英雄」，然後又歷史性地安排他忍受天災困苦的磨難，以「奉佛上西方」，這「隱喻著」吳承恩對心目中理想人物的追求，意味著作者希望培育社會的一個理想人格來使國家天下達到太平。表現他渴望在孫悟空身上把自我價值的實現與社會價值的實現完美地結合起來，從而寄託他美好的社會人生理想。
（二）建功立業的儒家英雄史觀
作者生活的時代是封建大一統的明朝，儒家思想是正統，主流。曾作為一名封建知識分子的他，既痛恨這種腐朽的制度，又對之予以了深刻的反思，但儒家所宣揚的那套「英雄理念」深深植根在他的腦海中，「修身，齊家，治國平天下」是人生理想實現的鐵的法則。孫悟空既然是代表作者意志的理想人物，但這個理想人格能不能經受得住時代，社會的考驗，必須從實踐中求得答案。西天取經是一項神聖而偉大的事業，又是作者特意為孫悟空安排的一番「磨心厲志」之旅，「八十一難」的漫漫「修身」，這是孫悟空必經的一個過程，誰能經受得住考驗，奮戰到底，取得最後的勝利，才能謂之為「英雄」，也才是真正的一番「建功立業」。得到社會的承認，從而為將來的「治國平天下」，奠定堅實的基礎。
（三）作者英雄理想與針對腐朽黑暗的政治現實
作者在《禹鼎志》序中稱：「吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀人間變異，亦徽有鑒戒寓焉。」可見，藉助神話以「鑒戒」現實這是作者的高明之處。《西遊記》是一部神魔小說，作者通過超凡的想像，神奇的誇張，怪誕的變形的藝術手法所描繪的漫漫「西遊」全景，無不是對社會現實的深刻反映。西行路上，除了遇到那些「為禍一方」，興風作浪的妖魔鬼怪之外，還經歷了「寶象，烏雞，車遲，西梁，比丘，滅法，祭賽，朱紫，天竺」九個人間國家和「鳳仙郡，玉華州，金平府」三個地方。這些國家與地方，之所以妖精橫行，因為這里「君政混亂」。「文也不賢，武也不良，國君也不是有道」，這一切，無不是明朝中後期朝政腐敗，宦官專權，特務橫行等等丑惡黑暗現實的大膽暴露與反映。「國勢日蓑」的混亂時勢必然造就作者筆下「孫悟空」這樣的英雄形象。這是時代的迫切需要，呼喚這樣的理想英雄人物來掃清天下，正本清源，匡國救民。
（四）歷史英雄的淵源
孫悟空是一個帶有濃厚神話色彩的英雄人物，身上那神異的本領，人類是「可望而不可及」的。但孫悟空又是神，人，物的三位一體。西天取經路上，作者是把他作為「人類英雄」的典型來重點塑造的，從而使得形象親切感人。對於英雄性格的刻畫作者並不是憑空捏造，而是與歷史上那些記載與歌頌英雄人物的文學著作有著內在的聯系與統一。《三國演義》中一代梟雄——諸葛亮為全書的關鍵人物，為報答劉備「三顧茅蘆」之恩而窮盡畢業生精力輔佐，治理蜀漢。「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」，「鞠躬盡瘁，死而後已」。其忠心耿耿，感人肺腑。《西遊記》中孫悟空也是為了報答師父救他出五行山之恩，而對之四拜（孫悟空一生只拜過三個人：觀音，須菩提祖師，唐僧）。「師命」與「父恩」交織在一起，使他一心一意保護唐僧西天取經。八十一難，十萬八千里路途，十四載寒暑春秋，矢志不移，忠心不改。《水滸傳》塑造了梁山泊上以宋江為核心的一百零八條英雄好漢那種疾惡如仇，見義勇為，鋤奸扶弱，除暴安良，與黑暗腐敗勢力作斗爭的英雄史跡。而這又顯然與孫悟空那種與邪惡勢力作堅決，徹底斗爭的反抗精神構成了鮮明的映照。
五，英雄性的深遠意義
（一）孫悟空英雄人格的完善與升華
孫悟空由一代「美猴王」終成「斗戰勝佛」。昔日那個勇敢中難免年少輕狂的孫猴王消失了，代之以一個有理想，有能力，有個性，有品格的，散發著人性美光華的「斗戰勝佛」。一代英雄的真我本色與風采永遠定格在了人們的腦海中。孫悟空憑借自身所具有的那種不斷完善，成熟的英雄性，使自己的思想與靈魂獲得了再生，也就催生了一個嶄新的「孫悟空」形象，這是一種質的飛躍。
（二）取經大業終成正果
「斗戰勝佛」的被封賜，也就表明取經已獲得圓滿的成功。西天取經的成功，孫悟空功不可沒。西天取經是他奮斗終生的崇高理想與正義事業。為了它，他堅忍不拔，百折不撓，矢志不移，勇往直前與邪惡勢力作徹底斗爭，為理想而勇於獻身等等，這些英雄性格為他贏得無可否認的頭功立下了汗馬功勞。很難想像，西天取經缺少了孫悟空，會是怎樣的一番情景，再試想一下，如果沒有孫悟空身上那英雄性格作保障，又會是怎樣的結局。別說取經成功，就連「踏進」西天「雷音寺」都是「難於上青天」。
（三）對後世的深遠啟發
文學具有鮮明的時代烙印。每一部優秀的文學著作，不僅能夠影響一個時代，而且對後世都有深遠的意義。文學的這種影響既有文學作品的題材，立意，構思，藝術手法等等文學本身物質形態方面的，更重要的在於一種精神，一種思想的時空穿透力。《西遊記》的成功得益於孫悟空形象的塑造，而孫悟空身上「最閃光」之處集中在「英雄性格」這一內在靈魂之上。這是作者理想在現實中的超越，是時代精神與社會現實碰撞的產物。孫悟空雖是一個神話式英雄人物，但他身上所具有的那種富於人性美的英雄品格，反映了那個時代人民群眾的普通要求，美好願望，理想追求。因而這「神話」外衣的內里或多或少地集中了人民群眾自身的力量與智慧。
在市場經濟之旗高高飄揚的時下，商潮翻滾，貨幣堅挺，金錢飆升，各種腐朽的封建思想沉渣泛起。加上西方文化思潮的滲透，浸入，體制本身的不完善，不健全，各種邪惡勢力猖獗，「賣毒，販毒，制假，售假，坑門拐騙」等等丑惡現象彌漫於社會生活的諸多層面。「道德的滑坡」，「精神的貧血」，「理想的闕失」，也呼喚孫悟空這樣的英雄形象的「再生」。
1，敢於同邪惡勢力作堅決斗爭，有大無畏的獻身精神
一方面既要與之嚴格劃清界限，特別是思想上要劃清界限，保持高度警惕，即不能隨波逐流，更不能同流合污。在斗爭策略上，不能逞匹夫之勇，要團結一切可以團結的力量（孫悟空在除妖降魔的過程中經常與豬八戒，沙和尚合作且配合），利用一切可以利用的條件，尤其是人民群眾的力量不能忽視，從而達到最有效地打擊邪惡勢力。一方面又要與之作堅決，徹底斗爭，無所畏懼，我們不能屈服妥協。對於他們我們既要准備「最狠的心」，又要把握住「最利的刀」，只有在斗爭中求得勝利，不能在屈服中求得生存。
2，有大志，有情操，不為狹隘物慾所囿，堅定的信念
有志向，有崇高追求，才會有無比的動力，才能激發自身的潛能。但任何理想的實現，並不是一帆風順，直線上升的，要經受住時代與社會的考驗。有時要付出很大的代價，甚至是血的代價（孫悟空大戰紅孩兒時，差點送命），有時要抵擋住各種誘惑，特別是權勢，美色，金錢，要做到「堅如磐石」，心不被外物所役使。沒有堅強的意志與超人的毅力是辦不到的，有時需要調整自我，改變自我，戰勝自我，超越自我，不斷修身養性，完善升華自己的人性與人格。我們要靠一種心靈之美，精神之光去贏得自己的未來與生活，贏得社會的重視。
當然，對於孫悟空那種神奇怪異的「非人」本領，我們無能為力。但那種英雄品格與精神確是我們光大發揚的瑰寶。在這樣一個「乏英雄」，「非英雄」的時代，我們更需要這樣一種「精神脊樑」來堅強自己，鍛造自己，錘煉自己。不僅我們，時代亦然。
傳說:孫悟空,之所以能夠成佛,是因為他的淵源太大了,女媧補天的時候召集各地靈石來報名.補到最後只剩下了最後一顆石頭,這顆石頭由於一直在女媧的身邊,久而久之,自然產生了靈性.直到有一天這顆石頭迸裂了,便有了石猴-孫悟空.孫悟空,之所以大鬧天宮,闖下那麼大禍,還能有保護唐曾,最終修得正果-斗戰勝佛.是因為他在女媧補天時,早就應該象那些石頭一樣修成正果了,所以孫悟空修成正果一切都是緣分,與命中註定好的。

Ⅸ 猴頭有封口線值得盤嗎

一般不值得盤。文玩的封口線一般是機器加工造成的，封口線越多，文玩的賣相就越差，手感也不好，盤起來也不舒服。所以購買時請注意封口線，選擇品相好的進行盤玩最好。

Ⅹ 猴頭有雜後期能玩下去嗎

能。猴頭有雜可以進行精修，之後完全可以盤玩，只要不是很明顯的瑕疵就不影響價值，所以說能玩下去。