以太坊刻字

Ⅰ 開齋節的由來傳說

回族的齋月和開齋節、古爾邦節、聖紀節等，都是以伊斯蘭教的希吉來歷法計算的，也叫伊斯蘭教歷。「希吉來」，系阿拉伯語，意為「遷徙」，指穆罕默德由麥加遷徙到麥地那，後來穆斯林為紀念這件事，定「希吉來」為伊斯蘭教歷紀元。紀元從公元六二二年七月十六日，即穆罕默德人麥地那的第二天開始。開始的日子為元年元旦。

伊斯蘭教歷以月亮盈虧為准，全年為十二個月，單月三十天，雙月二十九天，平年三百五十四天，閏年三百五十五天，三十年中共有十一個閏年，不置閏月，與公歷每年相差十一天，平均每三十二點六年比公歷多出一年。

伊斯蘭教歷分太陰年和太陽年兩種。現在回族穆斯林多以太陰年計算。

回族的齋月，是伊斯蘭教歷九月，回族群眾習慣稱它為「賴買丹月」。由於回歷是純陰歷，所以開齋節出現在每年的不同時期。

回族穆斯林為什麼要封齋呢?相傳，在伊斯蘭教的創始人穆罕默德四十歲那年(伊斯蘭教歷九月，)胡達(真主)把《古蘭經》的內容傳授給了他。因此，回族穆斯林視齋月為最尊貴、最吉慶、最快樂的月份。為了表示紀念，就在每年伊斯蘭教九月封齋一個月。

又傳說，穆罕默德經常與敵作戰，每日黎明前，稍進飲食，就出去打仗，直到日落西山，紅霞散盡，才回家就餐。為此穆斯林每年封齋一個月來紀念他。

其實，齋戒也是伊斯蘭教規定的每個穆斯林必須履行的「五功」之一。《古蘭經》黃牛章一百八十三節中述及：「信道的人們啁!齋戒已成為你們的定製，猶如它曾為前人的定製一樣，以便你們敬畏。」

由於這些傳說和規定，形成了回族穆斯林每年都要封齋一個月的習慣。齋月的起止日期主要由新月的出現日期而定。

初一的傍晚，太陽落山後，各地的回族穆斯林一個個從屋子裡出來，有的到清真寺的宣禮塔上，有的爬到牆頭上或房屋頂上，有的站到眼界開闊的地埂或渠壩上，兩眼盯著西方的天空，細心尋找月牙兒，見到月牙兒就人齋。

如果大多數人都沒有看見，有兩個以上的人確實看見了，立刻向本坊阿訇報告，大家也都公認「見新月了」，可以人齋了。如遇到霧氣茫茫，黑雲翻滾，黃沙彌天等特殊的天氣，不能目睹新月，可推遲到初二、初三的晚上。現在，絕大多數回族群眾都是按照這個習慣辦的。但是，由於回族穆斯林所屬教派不同，門宦不同，加之回族穆斯林又分散在全國各地，入齋的時間不完全都是這樣。有的地方的回族穆斯林主張自己親自看見月牙兒才行，別人報告的不算；有的地方主張提前人齋。還有一些地方，他們不看新月，即老初一派、老初二派和老初三派。不論入齋和開齋的時間一樣不一樣，封齋都要夠一個月，這是一致的。

人了齋月，男滿十二周歲，女滿十周歲以上的回族穆斯林，要求都要封齋，也叫祀齋或閉齋。理智不清的、小孩兒品弱有病的以及婦女在月經和產期都不封齋。

在人齋的當晚三點左右，各清真寺(點)的寺師傅，站到清真寺的梆克樓(宣禮塔)上，敲鍾或打梆子。有的寺師傅不辭勞苦，走街串巷，挨門逐戶，催醒入睡的人趕忙起來，洗手，洗臉，嗽口，做封齋飯。

這一個月，回族穆斯林得生活安排得比往常要好得多。一般都備有白米、白面、羊肉、油茶(用羊油、羊肉和麵粉炒的一種食物，俗稱肉面子或茶麵子)、白糖、茶葉等有營養的飲食。

封齋的人，在東方發白前，要吃飽喝足。如果有的人起得晚了，來不及吃，那就不吃不喝，清封一天。東方破曉後，至太陽落山前，要禁止行房事，斷絕一切飲食。無論是在炎熱的暑夏，還是在嚴寒的冬季，都不準吃一點東西，也不許喝一口水。不許在齋戒期間，大量過分地漱口，嗆鼻子，更不許口噙水果糖之類的食物。平時抽煙的人在齋月里也要堅決戒掉。做飯的人或搞飲食業買賣的人，可以品嘗，但不能咽到肚子里。若有人為了滋補、壯陽、麻醉等在皮下注射或靜脈注射，或在齋戒期間行房事、遺精(夢遺除外)等都算破齋，這一天齋也就無效了。

據說，這樣封齋的目的，就是讓人們體驗飢餓和乾渴的痛苦，讓有錢的人真心救濟窮人。通過封齋，回族穆斯林逐步養成堅忍、剛強、廉潔的美德。

當人們封了一天齋，快到開齋時，齋戒的男子大多數都要洗小凈，即洗手、凈下身、洗小胳膊、洗臉、漱口、嗆鼻子、抹頭、洗腳。然後換上清潔的衣服，戴上白帽，上寺等候。聽見清真寺里開齋的鍾聲或梆子聲後，在寺上和在家的，都開始吃「開齋飯」了。

開齋時，若是夏天，有條件的先吃點水果，沒有條件的喝一碗清水或蓋碗茶，爾後再吃飯。這主要是齋戒的回族穆斯林在夏天首先感到的是乾渴，而不是飢餓。若在冬天，有的人講究吃幾個棗子後再吃飯。相傳穆罕默德開齋時愛吃椰棗，所以回族穆斯林現在養成了這種習慣。

齋月的每天晚上，都有許多回族穆斯林端著自己家裡的油炸饊子、油香或烙餅(回族稱這種餅子為烙油香)、稀飯、瓜果等，送到清真寺里，讓開齋的每人吃到一份兒。吃不完的可以帶回家中，這一月，齋戒的人可以品嘗到「百家飯」。不封齋的小孩，每天傍晚，也都一群群地擁向清真寺，得油香，湊熱鬧，分享開齋後的歡樂。

只要開齋後，你到回族穆斯林家中，就發現家家戶戶都大吃大喝，歡歡笑笑，一定會羨慕他們吃得那樣香，笑得那樣甜!親友鄰居有時還互相邀請，來家做客，猶如久別重逢的朋友，顯得那樣熱情。即使對要飯的和過路的陌生人，主人也會端出熱乎乎、香噴噴的飯菜，讓你放開肚皮吃飽。這主要是他們在封齋中，體驗到了飢餓的痛苦，所以才這樣對待客人和要飯的窮人。

以上這些，只是回族穆斯林狹義的齋戒。廣義的齋戒，不只是不吃不喝，更重要的是要做到清心寡慾，表裡一致，對耳、目、身、心都要有所節欲。要做到耳不聽邪，目不視邪，口不道邪，腦不思邪，身不妄動。如果只禁飲食，挨飢餓，而兩面三刀，惡語傷人，橫行霸道，胡作非為，是不符合齋戒真諦的，也是不全面、不完美的。

到齋月二十七，回族群眾很重視「蓋德爾夜」，也有的叫「坐夜」。「蓋德爾」是阿拉伯語，即「前定」和「高貴」之意。回族群眾認為，在這一夜，安拉把全部《古蘭經》通過哲伯勒依來天使下降給穆罕默德。在這一夜做一件好事，勝過平時一千個月所做的事。因此，在這一夜，回族群眾一般都要做一些可口的開齋飯，特意送到清真寺里讓大夥兒吃。有的還請一些人到家裡吃開齋飯。經濟條件較好的還設宴待客，吃完飯，可以到清真寺贊聖、誦經，也可以在家砸一些核桃，炒一些瓜子和花生，或煮一些羊骨頭，邊吃邊聊天，整夜不眠，通宵達旦。有些地區在這一夜還張燈結綵，鳴放鞭炮，互贈禮品，慶賀「蓋德爾夜」。

在齋月結束，還未舉行節日會禮前，回族群眾都要按照家庭人口多少計算，舍散「費土爾」錢，即交納課稅。錢或交到清真寺上，或施捨給真正的貧窮穆斯林。每口人一般交現金三至五角，多者不限，沒錢的可以不交。如果不交現金，也可以用小麥等糧食作物頂替，按照當地糧食 價格摺合現金。

回族群眾認為，封了一個月齋，不交「費土爾」錢，好像失去了齋戒的完美性。有的甚至認為是白封了一個月齋。因此，回族群眾一般都願意履行這種義務。

齋戒期滿，就是回族一年一度最隆重的節日之一——開齋節。

開齋節是阿拉伯語「爾德·費土爾」的意譯。新疆地區的回族穆斯林稱它為「肉孜節」。「肉孜」是波斯語，意思就是「齋戒」。寧夏部分地區的回族穆斯林稱它為「小爾德」，甘肅、青海等地的回族穆斯林稱它是「過年」，對開齋節在各地盡管稱謂不同，但實際上就是一個規模盛大、禮義隆重的節日，相當於漢族群眾過春節，藏族人民過藏年。在開齋節前夕，外面工作的、做買賣的、出差的回族穆斯林都要提前趕回家中。

開齋節要過三天。第一天從拂曉開始就熱鬧起來。家家戶戶都要早早起來，打掃院內院外、巷道廁所，給人一個清潔、舒適、愉快的感覺。成年回族穆斯林個個都要洗大凈，沐浴凈身。男女老少都換上自己喜愛的新衣服，小孩子也都個個把臉洗得乾乾凈凈，頭發梳得光光亮亮的。回族群眾聚會和活動的場所——清真寺，節日前該維修的維修，節日里也都打掃得千干凈凈，有的地方還專門布置一番，懸掛「慶祝開齋節」的巨幅橫標和彩燈，大約到了早晨八點以後(有的地方以敲響會禮鍾聲為准)、回族群眾個個腋下夾一個小毯子或小拜氈，從東南西北，四面八方，匯集到清真寺。有的地方因參加會禮的回族穆斯林達萬人之多，清真寺容納不下，就另選擇一個地勢平坦、寬敞干凈的場地。當阿訇宣布會禮開始，回族群眾鋪下毯子或小拜氈，脫下鞋子，立即面向聖地麥加古寺克爾白方向叩拜。 』

這種會禮比平時主麻日的會禮要隆重得多，即使刮風下雨，他們也無所畏懼，情緒仍很高漲。會禮中，你放眼望去，真是一片銀河!白帽帽白得耀人眼哩。中國著名新聞記者范長江一九三五年在他的《中國的西北角》中，就記下了這個隆重庄嚴的場面廣…·這一回卻詳細地看了一個回族群眾過年。這個年，給人的印象大可注意。

這個大典的舉行，是在二十七日上午十時左右，西寧附近的回民男子，都先後齊集在馬步芳平日練兵的校場。我看不到有一個人在指揮他們，而他們老老少少卻自動向西方坐成很整齊的行列。一種庄嚴的偉大形象，透人每個參觀者之心中。此時北風勁烈，記者重裘無溫，而席地而坐之整萬回民，沒有絲毫浮動氣象，不能不謂為難能可貴。這個大典表現了幾種非常大的意義。第一，回族內部的團結太好了。這成萬的老百姓一切都是自動的組合成功，而所有禮拜及大典中各種活動，沒有不萬眾一心，動作一致的，那天天氣如此之冷，因為搬運播音機差不多耽誤了二小時以上，旁觀的人許多已經受不了，相率退去，回民中卻沒有一個半途而逃。

范長江只記述了會禮中的情況。我們知道，禮拜後，回族群眾齊向阿訇道安，接著全體互致「色倆目」，以示問候。整個會禮結束後，由阿訇帶領游祖墳，念「鎖兒」（《古蘭經》選讀），追悼亡人。然後恭賀節日，串親訪友。

節日中，穆斯林家家戶戶炸饊子、油香、錁錁、花花等富有民族風味的傳統食品。同時，還宰雞、兔、羊，做涼粉、燴菜等，互送親友鄰居，互相拜節問候。

新疆地區的回民對肉孜節非常重視，他們在節前要掃塵，粉刷房屋。男人在節日前要理發，男女都要沐浴、換新衣。會禮後，除掃墓、誦經外，全家吃「粉湯」。最後成群結伴，互拜節日。

這種習俗在全國各地都大體相同。在過去也是如此，一九四八年《西北通訊》第二卷第八期雲：寧夏回族穆斯林齋月期滿家家戶戶炸饊子，撈油香，各式各樣的炸錁，無不俱全。赤貧者，只撈油香而已!

在節日里，除了鄰居朋友相互拜節外，已婚和未婚女婿要帶上節日禮品給岳父母拜節。拜節的時間要早。回族當中流傳一句俗語，叫做初一、初二拜節，初三、初四拜鱉。如果拜節遲了，會帶來一些不愉快的事。

有許多回族青年在開齋節舉行婚禮，使節日更加熱鬧，展示出絢麗迷人的色彩。

隨著社會的發展，回族穆斯林的開齋節也增添了不少新的內容。全國回族穆斯林聚居的一些地方，除節日參加聚禮等活動外，還參加各種文娛活動。如遼寧鞍山市的回族青年，在節日里喜歡耍獅子舞，踩高蹺；河北倉州地區的回民在節日里喜歡表演武術；西北一些青年節日里喜歡摔跤、掰手腕、擰指頭、打撲克；城市裡一些回民喜歡游公園等等。

中國共產黨的十一屆三中全會以來，黨中央制定了一系列正確的民族政策，尊重回族的風俗習慣。開齋節，回族群眾休假一天。黨和政府的領導人還帶上禮品到清真寺里慰問，並和回族群眾一起參加慶祝活動。商業部門在節日里給回族群眾增供麵粉、食油、牛羊肉，做各種清真糕點等，給節日增添了不少光彩。回族群眾喜氣洋洋，非常感激。

Ⅱ 比干剖腹挖心

商紂王淫亂，商紂的叔父比干說：「做大臣的，如果不能冒死勸諫國君，那還算什麼忠臣！」於是，比干態度強硬的勸諫商紂。商紂大怒說：「你這樣做是想當聖人吧？我聽說聖人的心臟有七個孔穴，我看看你有沒有。」說罷下令剖開比乾的胸膛，取出他的心臟來觀看。
意義：商紂王進行了歷史上第一次心臟解剖。
回答者：huan1232 - 魔法師 四級 9-15 22:57
近600年的商王朝不乏陽光燦爛的日子，從開國的成湯到中興的盤庚以及鼎盛時期的武丁，都是強大昌盛的代表。然而商王朝歷經17世31王，誰的知名度也比不上帝辛（即紂王），「比干剖心」幾乎抹去了整個商王朝的亮色。3000多年來，「商紂」幾乎成了荒淫暴虐的代名詞，而比干則成了中國歷史上以死諫言的亘古忠臣，引領著歷代諫臣前仆後繼，赴湯蹈火。

近600年的商王朝不乏陽光燦爛的日子，從開國的成湯到中興的盤庚以及鼎盛時期的武丁，都是強大昌盛的代表。聽聽《詩經》里唱的就知道了：「昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。」那時，商王朝的勢力范圍已經北達今天的內蒙，南到長江流域，西抵青海湖，東至渤海遼東半島。然而商王朝歷經17世31王，誰的知名度也比不上帝辛（即紂王），「比干剖心」的事跡把他永遠地釘在了恥辱柱上。3000多年來，「商紂」幾乎成了荒淫暴虐的代名詞，而比干則成了中國歷史上以死諫言的亘古忠臣。

●立嫡

出衛輝市向北，15分鍾車程就到了位於頓坊店鄉的比干廟。記者趕得巧，幾天前，這里才換了新「廟主」，「比干林園開發建設公司」剛剛掛牌成立。因為非典的影響，沒多少遊客，「廟主」鄭秀博陪著記者邊看邊聊起了這座古廟的沿革。

武王滅商建立周王朝後，封比干墓於此，到了北魏，孝文帝因墓建比干廟，後來唐太宗、宋仁宗、元仁宗3個皇帝都曾下詔對比干廟進行維修。如今我們看到的比干廟是明朝弘治年間重建的，佔地130餘畝，是一個坐北朝南的長方形院落。影壁、山門、二門、三門依次排列，主要建築石坊、碑廊、拜殿、大殿保存完整，都分布在南北中軸線上，院中古柏蓊鬱成林，建築古樸壯觀，果真是千古名廟的儀態！（圖一）

山門顯然是新建的，「比干廟」3字是我國著名的古建專家羅哲文先生所書；二門門楣上書寫著「諫臣極則」4字，原為晉代書法家崔承灝所題，意思是說比干是歷代諫臣學習的榜樣。從廟里諸多的碑文題刻能看出，比乾的言行對後世歷代官吏有著深刻影響。範文瀾在《中國通史簡編》里，把比乾和夏朝的關龍逢、戰國的屈原、三國的諸葛亮和唐朝的魏徵同列為敢言直諫、要求君主改善政治的愛國者。比乾的事跡，在中國已經流傳了3000多年。

比干是殷商時期沫邑（今河南淇縣）人，是商朝第16代王帝乙的弟弟，按照商朝的繼承法，長子繼位，次子分封。比干既是封王，又是當時商朝最高的政務官「少師」。帝乙在位很短，臨終時，他與兩個弟弟比乾和箕子商量王位繼承人的事，箕子建議立賢能善良的大兒子微子，比干則主張讓小兒子帝辛繼承王位。比干說，微子雖是長子，但不是帝乙的正妻所生，帝辛雖小，卻是嫡子。最終帝乙採納了比乾的意見，讓帝辛繼承了王位。其實比干力爭帝辛繼承王位，並非完全為了維護商朝的繼承法，更重要的是他偏愛這個侄子。據太史公的記載，帝辛「資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸」，無論是頭腦還是四肢，都很發達。有一次王宮的一根頂樑柱壞了，工匠要搭一個架子，把梁頂住，再換上新柱子。帝辛說，你們別麻煩了，我用手托著房梁，你們換吧！

紂王即位之初的表現，能稱得上英明君主，他親率大軍東征徐夷（今徐州一帶），在戰場上往來沖殺，驍勇無比，嚇得徐夷酋長反綁著雙手、口銜國寶玉璧、穿著孝服、拉著棺材向紂王投降。紂王率領軍隊一直打到長江下游地區，東夷部落紛紛臣服。當紂王凱旋時，比干帶著文武大臣，步行幾十里前往迎接，當時的民謠甚至唱道：紂王江山，鐵桶一般……

●剖心

但很快紂王就「腐化墮落」了，他大興土木，強迫奴隸為他修建宮殿，還建造了一座高高的摘星樓，整天在上面與美女、美酒相伴，朝朝笙歌，夜夜曼舞，從此商朝的國都就改名為朝歌（今淇縣）了。

史書上記載紂王的種種劣跡完全能讓讀者忘記他曾經的功勞，而且每一樁都少不了壞女人妲己。紂王有次正和妲己飲酒，遠遠望見一老一少正在渡河，小的走在前面，已經過河而去，老的落在後面猶豫不前。紂王說：小孩骨髓旺，不怕冷；老人骨髓空，怕冷。妲己不信，紂王就命士兵把兩人抓來，用斧子砸開他們的腿骨讓妲己看。這條河從此被叫做「折脛河」。

比干看到紂王的所作所為，就坦率地直諫，並帶著他去太廟祭祀祖宗，給他講歷代先王的故事：商湯創業時的艱難，盤庚用茅草蓋屋，武丁和奴隸一起砍柴鋤地，祖甲約束自己，喝酒從來不過3杯，唯恐過量誤國……紂王表面點頭稱是，但並不真正改過，而且愈加荒淫暴虐。他不但在王宮里「流酒為池，懸肉為林」，而且還表演「真人秀」，「令男女裸而相逐其間，是為醉樂」。

紂王的愛妃妲己喜歡看人受虐的情景，有一種叫做炮烙的刑具，就是她發明的：用銅做成空心的柱子，行刑的時候，把犯人脫光衣服綁在柱子上，再把燒紅的炭火放進銅柱子……

妲己說她有辨認腹中胎兒是男是女的本領，紂王就抓來100個孕婦試驗。妲己讓她們先坐下再站起來，然後對紂王說：先抬左腿者是男，先抬右腿者是女。紂王不信妲己就命人當場剖腹檢驗……

比干看到紂王和妲己害人取樂的場面，氣得渾身發抖，一邊自言自語「我是皇伯，強諫於王」，一邊疾步走到紂王面前，直言他的錯誤，並且請求將妲己斬首，全門賜死！紂王憤憤地坐在那裡，一句話也不說。比干繼續說：當年湯王時，天下大災，餓殍塞途，湯王下車撫屍而哭，自責無德。又立即開倉濟貧，飢者得食，寒者得衣，天下稱頌。你今天的作為與先王的仁政背道而馳，若不改悔，天下就危險啦！紂王聽完氣得拂袖而去。

比干回到家中，請來箕子和微子商議，讓他們向紂王進諫。第二天，箕子去勸紂王，紂王卻將箕子的頭發剪掉，把他囚禁起來，微子進諫，紂王依然不聽，微子只好抱著祖先的祭器遠走他鄉。大臣辛甲進諫了75次，紂王絲毫不改，於是投奔了周文王。許多大臣看到紂王已經無可救葯了，紛紛棄商投周。紂王已經落到了眾叛親離的地步。而此時，周武王率軍東征已經打到了孟津，背叛殷商來和周會盟的大小諸侯有800多個，商王朝已是風中殘燭了。

比干覺得為人臣子不能像微子那樣說走就走，就是殺頭挖心也得據理力爭。「主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，即諫不從且死，忠之至也。」他冒著滅族的危險，連續3天進宮抨擊紂王的過錯。

紂王被比干批評得無言以對，惱羞成怒地喝問：你為什麼這樣堅持？比干說：「君有諍臣，父有諍子，士有諍友，下官身為大臣，進退自有尚盡之大義！」紂王又問：何為大義？比干答：夏桀不行仁政，失了天下，我王也學此無道之君，難道不怕丟失了天下嗎？我今日進諫，正是大義所在！紂王聽到這里勃然大怒，於是說：「吾聞聖人之心有七竅，信有諸？」說罷，命人剖胸取心，比干毫無懼色，慷慨就戮……

今天，當我們在太史公的幫助下回到當年的歷史現場，仍能嗅到濃濃的血腥，3000多年前那慘烈的一幕幾乎抹去了整個商王朝的亮色，而比干捨生取義的浩然正氣卻長留世間，引領著歷代諫臣前仆後繼，赴湯蹈火。

在中國幾千年的官僚歷史上，忠臣勸諫可謂一道獨特的風景，為人臣者因直諫而遭難甚至付出生命代價的幾乎歷朝歷代都有，文學作品中類似的情節更是比比皆是，其中無疑有比乾的「模範」作用。3000多年前，比干就為後人創造了一個難以逾越的「死忠」標准，正如後人評價的「自古拒諫之君莫甚於紂，自古死忠之臣莫甚於比干」……

另一方面，「比干剖心」的故事之所以在民間婦孺皆知、長盛不衰地流傳，也是因為它恰好符合國人傳統文化的心理，首先是「報恩」的情結，紂王能繼承王位，比干起了關鍵作用，從這個意義上講，比干有恩於紂王，但紂王恩將仇報，立刻引起人們的巨大憤慨；比干忠心為國，更易激起老百姓的同情。其次，紂王做的種種壞事似乎都是妲己唆使的，這就更迎合了「女人是禍水」的傳統文化心理。那個和紂王差不多壞的夏桀身邊不也有一個末喜嗎？

■一篇美文一段奇史

自打「比干剖心」之後，這樁千古奇冤就成了歷代文人名士的同題作文，比干廟里眾多的碑刻詩文就是明證，英明的君主惋惜比干生不逢時，仕途坎坷者則借古諷今，感慨自己的命運，還有許多為人臣者唏噓感喟做忠臣的不易。

年輕的講解員指著比干廟里的碑廊驕傲地對記者說：「這里可是比干廟文物古跡的精華所在。比干廟里共保存著歷代帝王將相、地方官員、文人墨客的碑碣86通。挨著看得好幾天，我還是向你們介紹最珍貴的幾通吧！」看來這小姑娘要從精華所在里挑出精華來。

「最著名的就是這通魏孝文帝的《太和碑》了，它上面刻錄著孝文帝寫的《吊比干墓文》。這是比干廟里最早的一通石碑。」大眼看去，這石碑並無特別之處，仔細看確實與眾不同，碑身四面竟都刻有文字（圖五）！石碑陽面的正文是魏碑字體，瘦硬峻峭，據說是南北朝大書法家崔浩所書，素與龍門20品齊名，為當今國內罕見的書法極品！

孝文帝寫的這篇碑文後人評價也很高，文章的開端以犀利的筆鋒痛斥殷紂王的「猖敗暴虐」，接著熱情地頌揚了比干忠貞正直，抒發了對這位亘古忠臣的敬仰與懷念，惋惜比干生不逢時，不能為北魏的宏圖大業直諫進言，最後，孝文帝還用較多的筆墨幻想比干驅龍駕鳳，遨遊在天國人間的情景。文章行文浪漫，語言瑰麗，依稀有屈原《離騷》的影子。

公元494年，魏孝文帝拓跋宏遷都洛陽的第二年，路過汲縣（今衛輝市），以「太牢」之禮（最高規格的祭祀方式）祭拜了比干，又派大臣建廟立碑，從此才有了比干廟。拓跋宏為什麼要建比干廟，他為什麼如此推崇比干，其中還有一段淵源。

魏孝文帝拓跋宏是中國歷史上一個非常值得關注的人物，他本是鮮卑族人，但他卻推行漢化運動，他禁止胡服，斷鮮卑語，自己帶頭改漢姓元，公元493年，決意將都城由平城（今山西大同）遷到洛陽。這一系列奇特的舉措，為中外歷史所罕見。拓跋宏之所以敬仰比干與他的身世密切相關。拓跋宏生於公元467年，從小由太皇太後馮氏撫養，因拓跋家延續著漢武帝「立其子殺其母」的規矩，他的親生母親和祖母早就被賜死了。拓跋宏4歲登基，他的父親獻文帝被尊為太上皇，朝中大權完全由馮氏掌控。

馮氏是個非常有本事的女人，《魏書》說她「多智略猜忌，能行大事，生殺賞罰，決之俄頃」。馮氏不喜歡拓跋宏，並決定除掉他。公元475年，孝文帝還不到10歲，馮氏私下裡把咸陽王拓跋禧召進宮，毒死了太上皇，並嫁禍拓跋宏，准備以此廢掉他，讓拓跋禧即位。

孝文帝召集滿朝文武，議論此事。馮氏首先發難，說皇上身邊的宮女假借皇上的名義，晚飯時向太上皇進了毒酒。這名宮女則辯解說那酒是太皇太後指使她以皇上的名義送去的，自己並不知道有毒，馮氏哪會承認。孝文帝鎮靜地說：這件事情如果搞不明白，朝廷肯定會發生動亂。毒死太上皇一事肯定還有知情人，你們做臣子的平時說要為國盡忠，如今在國家安危的緊要關口，卻沒人站出來說實話，這叫什麼「忠」？當年比干不怕剖腹挖心，也要直諫其君主的過錯，所以才叫「亘古忠臣」，主子做了壞事，你們不諫阻，這是助紂為虐！

太皇太後身邊的一個宮女聽了孝文帝的話，決心學比干冒死盡忠，站出來證實的確是馮氏指使送酒，揭露了太皇太後的陰謀。這件事情發生後，魏孝文帝仍請馮氏執掌朝政，並改年號為「太和」，取「太平和睦」之意。知道了這個故事，就能理解拓跋宏為什麼推崇比幹了，也能理解那篇《吊比干墓文》的碑文為什麼會寫得那麼生動。馮氏去世後，23歲的拓跋宏親政，加快了漢化的政策。公元494年，北魏遷都洛陽的第二年，拓跋宏兩次親臨比干墓憑弔祭奠，並立碑建廟。孝文帝拓跋宏的一系列改革推動了北魏王朝政治和經濟的向前發展，促進了鮮卑族同漢族的融合，這與魏孝文帝的開明密不可分。

■誰能書閣下 忠膽千古存

講解員給記者推薦的第二通珍貴石碑是唐太宗李世民立的，這也是一位開明君主。高大的石碑碑額上撰寫著《皇帝祭殷太師比干文》。李世民為比干立碑很好理解，他手下的大臣魏徵也是我國古代歷史上一位有名的諫臣。尤其是他還說過一句名言：「以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替。」李世民曾經分析過歷朝滅亡的原因，他認為為人君者「護短拒諫」、「偏聽佞臣」、「除諫官以掩其過」是重要因素。他甚至在文章中直斥桀、紂這樣的暴君為猛獸。

李世民對敢於直言諫諍的魏徵非常賞識，他曾請教魏徵，怎麼做才能叫做賢明？魏徵告訴他：「兼聽則明，偏聽則暗。」魏徵病逝，李世民傷心得痛哭不已。

公元645年，李世民御駕親征討伐高麗，途經汲縣時，他帶領文臣武將來到比干墓前，為比干舉行了隆重的祭禮，追贈比干為「太師」，命令地方官員每年春秋兩季祭祀比干，還給附近5戶農民撥了地產，讓他們為比干守墓。唐太宗在這篇祭文中告誡自己吸取比干剖心的歷史教訓，虛心納諫。唐太宗對比乾的推崇，使「貞觀之治」中出現了房玄齡、魏徵、虞世南、長孫無忌等一大批諫臣。記者看著眼前這通高大巍峨的石碑，歷經千年依然傲然屹立，這珍貴的文物正是李世民以古為鏡、廣開言路、虛心納諫的明證。

第三通被稱做「精華」的石碑是乾隆皇帝的御制碑，仍然是一個皇帝立的。訪古探幽時看到乾隆的詩文碑刻，實在不稀罕了，這位既高壽、在位時間又長、還特別好遊山玩水的清朝皇帝到處題詩留字，有人統計過乾隆一生寫了3萬多首詩，每天不寫幾首甚至睡不著覺。既然他來了比干廟，肯定會即興賦詩一首，既然寫了，當然得刻石立碑以求千古，誰讓人家是皇帝呢！正琢磨這通石碑能不能算是精華的時候，導游小姐開口了：「乾隆一生風流瀟灑，題詩寫字時都是用行、草，唯獨這次用了規規矩矩的正楷。」可不是嗎，真還不記得在哪兒見過乾隆的正楷字呢！導游告訴我，這是全國目前發現的惟一一通乾隆皇帝用正楷書寫碑文的石碑。（圖二）

弄了半天，導游給記者推薦的3個精品中的精品都與皇帝有關，看來誰的官職高，誰立的石碑文物價值就越高……

除了3位帝王的祭文碑刻，歷代官僚、文人名士來此憑吊比干，即興感懷，都會留下詩賦歌辭，比干廟碑廊里陳列的簡直就是有關比乾的同題作文。大詩人李白在其詩作《比干碑》中感嘆當一位忠臣實在不易；而「苦吟詩人」孟郊在《吊比干墓》的詩中寫道：「……佞是福身本，忠是喪己源……」他不但表達了仕宦不達的無奈和憤懣，還影射了自己所處封建社會的黑暗。

比干廟還可稱得上書法藝術的寶庫，碑廊裡面的石碑上真、草、隸、篆，千姿百態，無所不包，有的氣勢奔放，有的清麗雋雅，大多是歷代帝王將相和詩人學士的墨寶，有著極高的藝術價值。（圖六）

沿廟宇中心的甬道前行，穿過三門，就是比干廟大殿的院落了，這座建於明代的大殿，掩映在松柏的濃陰之下，房頂上鮮艷的紅、黃、綠3色琉璃瓦異常奪目。

魏孝文帝建的那座比干廟，早已被戰火所吞噬，如今我們看到的這些建築是明弘治年間孝宗皇帝下令重建的。弘治七年四月八日動工，晝夜不停用了132天才建成，當時的情況我們今天可以從《重建太師殷比干廟記》中很全面地了解，基本上和今天的布局相似，但當年所建的38間廊房，包括祭祀用的「烹宰所」、供遊人留宿用的「齋宿署」、作為小憩用的「清心閣」等建築，都已經不復存在了。（圖七）據歷史記載，孝宗皇帝6歲被立為皇太子，18歲當上皇帝，在位18年「兢兢業業保泰持盈之道」。他一登基，就果斷地罷免了一批佞臣，一批忠臣良將得到提拔重用，他明確表示自己需要像比干那樣剛直不阿的臣僚，所以他要重建比干廟，刻石銘文，讓比干捨生取義的浩然正氣與世長存。

■英才輩出的比干後代

比干被害後，紂王還要將其滿門抄斬，比乾的夫人陳氏當時身懷六甲，被同情比乾的士兵偷偷地放了出來，在附近一處山林里生下了比乾的遺腹子。紂王的追兵趕到後，查問孩子的姓氏，陳氏急中生智，指林為姓，躲過了這次劫難，林氏由此起脈。周武王滅商建周後，為比干封墓，正式賜比乾的兒子為林姓，賜名為堅，封河清公，食采於博陵（今河北省安平縣一帶）。所以林堅就是林姓的始祖，比干成了林姓的太始祖。

比干廟的正殿雄偉壯觀，面闊五楹，進深三間，大殿屋頂上用彩色的琉璃瓦覆蓋，並且裝飾著脊獸，飛鳥，甚是醒目。正殿中央，供奉著亘古忠臣比乾的高大塑像。我看著比乾的形象，總感覺有點面熟，聽了介紹才知道，原來他就是過年時大門上貼的文財神！民間傳說，比乾死後，玉皇大帝封其為文財神，千百年來，人們把他的形象貼在門上，希望能保佑平安，招財進寶。（圖三）一個來燒香的當地村民告訴我，這里早就有這樣的民俗，凡是遇到了煩心事，就到廟里拜拜比干，「拜拜文財神，事事都順心！」

比干廟的東配殿里，供奉著比乾的3位後代，中間一位自然是林堅，他長方臉型，稜角分明，攏袖正襟端坐，頭戴蟬冠，一副上古公爵的威儀。右邊是林放公，雍容華貴，他是比乾的24代孫，春秋時期的魯國人，是孔子門下七十二賢人之一，他是河南光州林姓的祖先，現為北林的始祖。

左邊是林祿公，是比乾的56世孫，晉朝人，為今天福建莆田林氏的祖先，莆田林氏後來成了最大的林姓分支，由於地理原因，莆田林氏家族中有許多人遷到海外，如今，泰國、馬來西亞、新加坡一帶的林姓都是這一支。所以稱林祿公是南林的始祖。

比干廟的西配殿里供奉的是媽祖像，她就是在我國東南沿海一代和台灣地區普遍供奉的媽祖神婆。到了比干廟才知道，原來大名鼎鼎的媽祖也是比乾的後代。媽祖生於北宋建隆元年，是南林始祖林祿公的第22世孫女，比乾的第78代孫女。媽祖的故事在內地知者甚少，但在沿海一帶卻是婦孺皆知。她的本名叫林默娘，傳說她出生後，滿月時還聽不到哭聲，故取名默娘。她十幾歲時就開始在海上幫助漁民和商船，解救落水的漁民和船員，辦了許多好事，在當地很有威望。默娘28歲那年的九月初九，她在海上營救遇險的漁民，不幸被龍卷風捲走，羽化升天，人們為了紀念她建立寺廟，尊其為海神。後來人們稱她為媽祖、天妃、天後，是中國影響最大、信徒最多的女神。如今在我國沿海一帶，漁民每次出海前，都要拜媽祖以保平安。1900年，梁啟超陪同孫中山先生朝拜媽祖天後宮時曾寫下一副對聯：向四海顯神通千秋不朽，歷數朝受封典萬古流芳。

比干廟的「廟主」告訴記者，林氏後裔繁衍昌盛，歷史上讀書做官的人特別多，歷朝歷代科舉考試，都少不了姓林的，所以自古就有「無林不開考，無林不揭榜」的說法。最近幾十年來，海內外的林氏後裔紛紛來到比干廟尋根問祖。（圖九）1993年，比干誕辰3085周年的時候，全世界的14個國家和地區的24個林氏宗親會1500餘人齊聚衛輝，舉行了盛大的祭奠儀式。今年是比干誕辰3095周年，本來准備召開規模更大的紀念會，所有準備工作都搞好了，沒想到碰上了非典，紀念大會不得不推遲召開。

說到比干廟的發展，那位新上任的「廟主」鄭秀博立馬滔滔不絕：「現在的130餘畝的比干廟將來要擴大到1300畝！我們已經請省里的專家給未來的比干廟林園作了詳細的規劃。」他一邊說，一邊指給記者看：「將來比干廟南面的大片土地還要建兩個人工湖呢，不久的將來，這里的環境就會有大的改變，現在我們正在搞附近農民的遷移和基礎建設工作。」

衛輝市副市長王鄭喜對記者說，衛輝市有山有水，還有文化，既有自然風光，又有人文景觀，這是「天生」的旅遊資源，目前衛輝正處在旅遊發展的起跑階段。作為林氏家廟，比干廟在海內外都有一定的知名度和影響，但厚重的文化還有待挖掘，它的內在魅力還沒有完全彰顯出來，衛輝市成立「比干林園發展建設公司」，就是想理順體制，按照市場經濟規律運作，吸引更多的社會資金，謀求更大的發展，厚重的比干文化將來肯定是衛輝旅遊發展的潛在動力。

■天下第一碑與比干廟

記者來比干廟之前就聽說過，這座古老的廟宇里還保存著一塊神秘的石碑——孔子劍刻碑，據說是迄今發現的惟一的孔子真跡。但究竟是真是假，直到今天也沒有科學的定論。

在講解員的帶領下，記者繞到比干廟大殿的後方，迎面就看見比乾的墓宗，巨大的墓宗像一座小山，包圍在矗立的古柏中間。墓宗上面長滿了嫩綠的青草，中間還夾雜著叫不上名字的鮮艷的野花。據說以前墓宗上面長的全部是空而無心的「沒心菜」。民間傳說比干在朝歌被紂王挖心後掩袍不語，面如土色，他縱馬出朝歌南行，他知道走到南面的心地（今新鄉）就會長出新的心來。當他行至牧野荒郊，遇上千年狐狸精妲己變的老婦叫賣「沒心菜」，比干問：「老婦人，菜沒心能活，人沒心如何？」老婦回答說：「菜沒心能活，人沒心，該他死。」比干聽後，口吐鮮血，墜馬而死。驟然間，天昏地暗，飛沙走石，將比干屍體埋在下面，所以後人就稱此墓為「天葬墓」。

墓宗正南有一石坊，是清代嘉慶年間修建的，石坊上部裝飾著一顆「心」，左右分別為「日」、「月」，不用說，肯定是寓意比乾的赤膽忠心與日月同輝。兩石柱上刻著「孤忠心不死，故社柏猶存」的對聯。石坊後立著一通石碑，高約兩米，分上下兩部分，這就是所謂的天下第一碑了。「殷比干莫」4字位於下端，清晰可見。講解員指著碑的上端說，這里原有乾隆皇帝題寫的「宣聖真筆」4個字，現在已經模糊不清了，意思是說下面這4個字是孔聖人的真跡。

仔細觀察孔子劍刻碑，4個字呈正方形排列，其中的「莫」字已經殘缺。講解員告訴我，這快石碑最初不是鑲嵌在這里的，早先是在比干廟的圍牆上砌著，1985年修繕時才搬到這里，成了現在的樣子。

幾年前，當比干廟發現孔子劍刻碑的消息傳出後，許多專家都來看過，他們大多沒有定論這究竟是不是孔子的真跡。持反對意見的說：碑刻是隸書，春秋戰果時期隸書還沒有出現，應該不是孔子的真跡；還有學者說，春秋時期還沒有碑文出現，孔子也不可能去刻碑文。

不過這些學者在提出反對意見的同時也認為不能光靠字體妄下定論，最終還得靠文物學家作出判斷。

推斷劍刻碑是孔子的真跡的人也有他們的理由：首先，比乾和孔子思想很接近，所以孔子來祭拜比干很有可能；其次，文字的演變不能以絕對的時間段劃分，況且揮劍刻字，只能削繁為簡；再次，既然乾隆皇帝敢這么寫，他肯定是先讓人對劍刻碑考證以後才下論斷的……

Ⅲ 啄木鳥雕刻機怎麼用乙太網連接

外型新穎美觀，剛性好，並配有本公司研發的「啄木鳥」三維雕刻數控系統，除支持高、低速U盤完全脫離PC機操作以外，還配置了乙太網通訊介面，實現與PC機遠距離高速傳輸

Ⅳ 區塊鏈的發展區塊鏈發展歷程

該概念在中本聰的白皮書[1]中提出，中本聰創造第一個區塊，即「創世區塊」。
2009年1月3日，比特幣的創始人中本聰在創世區塊里留下一句永不可修改的話：
「The Times 03/Jan/2009 Chancellor on brink of second lout for banks（2009年1月3日，財政大臣正處於實施第二輪銀行緊急援助的邊緣）。」
當時正是英國的財政大臣達林被迫考慮第二次出手紓解銀行危機的時刻，這句話是泰晤士報當天的頭版文章標題。
區塊鏈的時間戳服務和存在證明，第一個區塊鏈產生的時間和當時正發生的事件被永久性的保留了下來。
比特幣公司BTCC於2015年推出了一項服務「千年之鏈」即區塊鏈刻字服務，就是採用的以上原理。用戶可以將通過這項服務將文字刻在區塊鏈上，永久保存。
比特幣、瑞泰幣、萊特幣、狗狗幣、以太坊等數字貨幣都會利用區塊鏈技術。

Ⅳ 區塊鏈是什麼意思

區塊鏈（Blockchain），是比特幣的一個重要概念，它本質上是一個去中心化的資料庫，同時作為比特幣的底層技術，是一串使用密碼學方法相關聯產生的數據塊，每一個數據塊中包含了一批次比特幣網路交易的信息，用於驗證其信息的有效性（防偽）和生成下一個區塊。

Ⅵ 中國合法的數字貨幣交易平台都有哪些

根據《關於防範代幣發行融資風險的公告》，境內沒有批準的數字貨幣交易平台。

在2017年9月4日，央行等七部委聯合發布的《關於防範代幣發行融資風險的公告》指出，任何所謂的代幣融資交易平台不得從事法定貨幣與代幣、「虛擬貨幣」相互之間的兌換業務，不得買賣或作為中央對手方買賣代幣或「虛擬貨幣」，不得為代幣或「虛擬貨幣」提供定價、信息中介等服務。

在2019年11月13日，北京市地方金融監管局發布的《關於交易場所分支機構未經批准開展經營活動的風險提示》指出：「如有外埠交易場所(重點為金融資產交易所)分支機構在京開展經營活動，屬於違規經營行為。」

(6)以太坊刻字擴展閱讀

數字貨幣可能會滋生諸多不法行為，交易所或是出現不法行為的領域之一。交易所對數字貨幣的幣值穩定存在操縱可能性，但幣值的穩定性和金融體系風險又密切相關，如果幣值波動受到人為操作，這可能帶來資金的不良流動，對國家金融體系的安全造成影響。

從金融穩定的角度來說，對交易所加大監管，有利維護金融秩序穩定。由於大量資本流入交易所，在商人逐利影響下，很可能引起幣圈ICO的行為出現，導致鏈圈的技術研發缺少必要支持，為了規范市場，有關部門加強交易所監管很有必要性。

Ⅶ 比乾的兒子都姓什麼

比乾的兒子姓子，叫林堅。

林堅（公元前1029年~？），子姓，林氏，長林（今河南省衛輝市獅豹頭鄉龍卧村）人。周朝時期大臣，商朝太師比干之子，母為媯氏。

周武王伐紂滅商後，拜為大夫、三監，封博陵郡公，成為林姓始祖。幅畫像取自清代修《福建惠安西河林氏族譜》。

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林堅人物生平：

林堅出生於公元前1029年，其父比干公為商朝貴族商王太丁之子，子姓，名干。比干幼年聰慧，勤奮好學，20歲就以太師高位輔佐帝乙，又受託孤重輔帝辛。

比干夫人媯氏剛剛懷孕三個月，恐怕禍及，逃到朝歌，在（今河南省衛輝市長林獅豹頭鄉龍卧村）石屋中而生男孩，名堅（林姓始祖）。

周武王念林堅於是商湯的後代、比干之子，而且能避免紂王混亂而不斷絕的世，於是任命林堅為大夫，食邑清河。後來封為博陵公，食邑二千戶，採食邑博陵（今河北安平縣）。。