以太坊吉祥物

① 狗狗幣單日暴漲70%，狗狗幣會是下一個比特幣嗎

著名數字財產貿易平台OKEx鑽研院首席鑽研員李威廉表現，「狗狗幣這波大火的緣故重要仍舊由於馬斯克『戴貨』，假如將來馬斯克不再持續，大概者不什麼本質支援舉措，狗狗幣將跌至本來的程度，以至涌現崩盤的危害。」

所以不要過度信仰他們，隨著他們便佳像跟在巨輪的螺旋槳反面揀魚吃的魚，留神也被螺旋槳劃傷成為被吃掉的那隻。暫時來說大概性比很大，由於比特幣當前是國際承認的第一假造錢幣，而且是在芝加哥期貨貿易所上市的正當的貿易種類，而狗狗幣卻隔絕上期貨貿易所為時過早。狗狗比之所以近期比擬火爆，是近期一些名士熱炒的截止，更加是特斯拉東家馬斯克戴頭投資狗狗幣戴動了狗狗幣的熱度。暫時狗狗幣的貿易體量跟比特幣沒法比擬，當前比特幣的體量曾經勝過2萬億美元以上，所以當前說比特幣取代狗狗幣還為時過早。狗狗幣依舊仍舊小幣種，一朝這種熱炒程渡過去，狗狗幣這種種類趕快便被揚棄。

② 遠古神話中的神獸有哪些比如「貔貅」，「澤」，「應龍」「蜚」什麼的，

【鳳凰】
大家很熟悉的神鳥了，頭像雞，頷像燕，頸像蛇，胸象鴻，尾像魚。五德之鳥。
據《爾雅·釋鳥》郭璞注，鳳凰特徵是：「雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色,高六尺許」。「出於東方君子之國，翱翔四海之外，過昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風穴，見則天下安寧。」。《山海經·圖贊》說有五種像字紋：「首文曰德，翼文曰順，背文曰義，腹文曰信，膺文曰仁。」
【龜】（4靈之一）
【龍】
龍是中國神話中的一種善變化、能興雲雨、利萬物的神異動物，傳說能隱能顯，春風時登天，秋風時潛淵。又能興雲致雨，為眾鱗蟲之長，四靈（龍、鳳、麒麟、龜）之首,後成為皇權象徵，歷代帝王都自命為龍，使用器物也以龍為裝飾。
【檮杌】 táo wù
古代傳說中的一種猛獸。
相傳是北方天帝顓頊的兒子，它還有名字叫做傲狠，難訓，由這幾個名字里，也可大略推知它的作為了。和窮奇一樣，檮杌後來也成了四凶之一。
【窮奇】
據《山海經?海內北經》所載，指窮奇外貌像老虎，長有一雙翅膀，喜歡吃人，更會從人的頭部開始進食，是一頭凶惡的異獸。可是，同樣在《山海經》中，〈西山經〉一篇卻提到窮奇的另一種形象，該篇中的窮奇，外貌像牛，長著刺蝟的毛發，與〈海內北經〉所述者有很大的差別。不過二者都是喜歡食人的凶獸，這方面則沒有分別。
【混沌】
。《山海經》第二卷《西山經》雲：「又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黃，英水出焉，而西南流注於湯谷。有神鳥，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，渾敦無面目，是識歌舞，實惟帝江也。」渾敦即混沌，混沌的形象為識歌舞的神鳥。
【饕餮】 tāo tiè
傳說中的一種貪殘的怪物。古代鍾鼎彝器上多刻其頭部形狀以為裝飾。《呂氏春秋·先識》：「 周 鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。」《神異經·西南荒經》：「西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財，而不食人谷，強者奪老弱者，畏羣而擊單，名曰饕餮。」 宋 邵博 《聞見後錄》卷二六：「 紹聖 初，先人官 長安府 ，於西城 漢高祖 廟前賣湯餅民家，得一白玉奩，高尺餘，遍刻雲氣龍鳳，蓋為海中神山，足為饕餮，實 三代 寶器。」
【水麒麟】
品性仁慈、妖力強大的生物，諳悟世理，通曉天意，可以聆聽天命，王者的神獸。
【赤焰獸】
火神祝融和水神共工本是神農氏後裔
【白澤】
昆侖山上的神獸，著名的神獸，渾身雪白，能說人話，通萬物之情，很少出沒，除非當時有聖人治理天下，才奉書而至。 （另一說法是白色的馬）
【重明鳥】
堯在位七十年，有積支之國，獻明鳥，一名雙晴言在目。
【畢方】
一種鳥，型狀如鶴，一足，有紅色的紋和白喙。

③ 為什麼史料上都說「玄鳥生商」

既然是母系社會的特點，只知其母未聞其父，那麼為什麼偏要說簡狄是因為吃了燕子蛋而生下契呢？

對於古文獻中玄鳥生商的記載，胡厚宣先生總結說，是由簡單到復雜，不斷地有所變化的。不過，「這些傳說，雖然有詳有略，逐漸演變，或有不同，但說商朝的始祖契，是由玄鳥而生，這一點，則無論如何，始終還是一致的。」

④ 世界著名的五大博物館是

世界五大博物館

5月18日是國際博物館日。法國的盧浮宮、英國的大不列顛博物館（大英博物館）、美國的大都會博物館、俄羅斯的埃米塔什博物館（冬宮）、中國的故宮博物院是世界五大博物館。其中前四個是世界公認的具有世界性文物收藏的博物館。

盧浮宮

這個舉世聞名的藝術宮殿始建於12世紀末，是當時法國王室的城堡，被充當為國庫及檔案館。後來經過一系列的擴建和修繕逐漸成為一個具有文藝復興時期風格的金碧輝煌的王宮。從16世紀起，弗朗索瓦一世開始大規模的收藏各種藝術品，以後各代皇帝延續了這個傳統，充實了盧浮宮的收藏。1793年8月10日盧浮宮藝術館正式對外開放，成為一個博物館。如今博物館收藏的藝術品已達40萬件，其中包括雕塑，繪畫，美術工藝及古代東方，古代埃和古希臘羅馬等7個門類。1981年，法國政府這座精美的建築進行了大規模的整修，從此盧浮宮成了專業博物館。其藝術藏品種類之豐富，檔次之高堪稱世界一流。其中最重要的鎮宮三寶是世人皆知的：《米洛的維納斯》，達芬奇的《蒙娜麗莎》和《薩莫特拉斯的勝利女神》。迄今為止，盧浮宮已成為世界著名的藝術殿堂。盧浮宮正門入口處有一個透明金字塔建築，它的設計者就是著名的美籍華人建築師貝聿銘。

大不列顛博物館

大不列顛博物館，即大英博物館始建於 1823年。她的展覽館里保存著最能代表英國藝術和文學的珍品，有很多極珍貴的文件與手稿，如英國大憲章的原稿、莎士比亞手稿真跡等等；有埃及、西亞、東方、希臘、羅馬和英國的歷史文物；有英國歷代的「戰利品」，如小巧的埃及獅身人面像、從雅典女神殿取來的愛爾琴大理石等等；此外還收集了中國、印度等歷史悠久國家的民俗資料、美術品及出土文物。在中國展室可看到許多中國古玩字畫，這些器物多是英法聯軍、八國聯軍侵略中國時掠奪的。其東方藝術館的藏品絕大多數是中國文物，達兩萬多件。其中有六千多年前的半坡村紅陶碗，新石器時代的玉刀、玉斧，商周的青銅器，秦漢以降直至明清各個時期的瓷器、玉器、漆器、繪畫、雕塑等等，乃至博物館後門的兩座大石獅，都是中國藝術品。這里還藏有斯坦因從敦煌藏經洞掠奪的大量佛畫。其館藏最著名的中國名畫是傳為東晉大畫家顧愷之所作《女史箴圖》。這是一卷流傳有緒的著名巨跡，在中國繪畫史上佔有極高的地位。此件是1900年八國聯軍侵佔北京時劫往英國的。

其圖書館以豐富的館藏聞名於世，英國的每種書在此都有保存，事實上，國家所有的出版發行物你都能在此找到。此外不乏各國珍貴的版本和極具價值的文獻手稿。這個圖書館是最佳學問天地，馬克思的《資本論》即在此完成。大英圖書館的藏書中，中國古籍達六萬多種，內有中國波羅蜜佛經的最早版本，《永樂大典》45卷，中國歷代宮廷檔案、竹簡、刻本等，還有敦煌寫本一萬余件。

大英博物館目前分為10個分館：古近東館、硬幣和紀念幣館、埃及館、民族館、希臘和羅馬館、日本館、中世紀及近代歐洲館、東方館、史前及早期歐洲、版畫和素描館以及西亞館。

大都會博物館

紐約大都會博物館是美國最大的博物館，建於1870年，整個博物館是一幢大廈，佔地8公頃，為北京故宮博物院的1/9，但展出面積很大，不下24公頃，反而是故宮博物院的兩倍。大都會博物館號稱是西半球最大的博物館，僅畫廊就有200多個，藏有300多萬件各類文物和藝術品。內容卻豐富多彩，體現了資金足、氣派大的美國風格。

移置在館內專建的大廳中巨型玻璃罩里的完整的公元前15年的埃及神殿，它的總重量為800噸，據說拆的時候為了確保原貌，還給每塊磚上都打了標號，令人嘆為觀止，可謂鎮館之寶。服飾館也堪稱世界之最，收集了4個世紀以來五大洲的各民族服裝1.5萬件。我國的蘇州園林，1981年9月才由我國蘇州能工巧匠建成的明軒也被仿建在博物館的主樓二層的北廳之中，這可能真是典型的「文化移植」了，十分吸引觀眾，為了避免擁擠，規定了專門路線入園，由定時電梯控制人數。園中飛檐、雕梁、魚池、涼亭，室內對聯、撣瓶、八仙桌、太師椅一應俱全。除明軒外，還按時間和國別布置了英國、法國和西班牙從14至18世紀的室內陳設。盡管都是一樣的富麗堂皇，但法國式的畫頂、英國式的壁爐和西班牙式的傢具還是刻上了不同時代和不同民族的烙印。博物館內還收藏了大量來自中國的文物和藝術品，特別是一些佛像和壁畫，遊客在館內還可以欣賞到一些珍貴的中國古代繪畫，例如唐代韓乾的《照夜白圖》。

埃米塔什博物館

埃米塔什博物館即冬宮，是世界上最大最古老的博物館之一。該宮由著名的建築師拉斯特雷利設計。最早是葉卡特琳娜二世女皇的私人博物館。1764年，葉卡特琳娜二世從柏林購進倫勃朗、魯本斯等人的250幅繪畫存放在冬宮的埃米塔什(法語，意為「隱宮」)，該館由此而得名。

冬宮初建於1754至1762年間，1837年被大火焚毀，1838至1839年間重建，第二次世界大戰期間再次遭到破壞，戰後被精心修復。宮殿共有三層，長約230米，寬140米，高22米，成封閉式長方形，佔地9萬平方米，建築面積超過4.6萬平方米。冬宮的四面各具特色，但內部設計和裝飾風格則嚴格統一。四角形的建築宮殿裡面有內院，三個方向分別朝向皇宮廣場、海軍指揮部、涅瓦河，第四面連接小埃爾米塔日宮殿。面向冬宮廣場的一面，中央稍突出，有三道拱形鐵門，入口處有阿特拉斯巨神群像。冬宮四周有兩排柱廊，雄偉壯觀。宮殿裝飾華麗，許多大廳用俄國寶石——孔雀石，碧玉，瑪瑙製品裝飾，如孔雀大廳就用了2噸孔雀石，拼花地板用了9重貴重木材。埃米塔什是聖彼得堡最大的、最有特色的巴洛克風格建築物。其完整性與華麗程度都令人印象深刻，裝潢豐富，窗上飾框及浮雕裝飾給人以力量，圓柱有規律的排列，牆表面由白色、綠色相間配合，使長長的外觀形形色色，生動起來。1917年2月前，冬宮一直是沙皇的宮邸，後來被資產階級臨時政府所佔據。1917年11月7日(俄歷10月25日)起義群眾攻下了冬宮。十月革命後，將原來官廷房舍和整個冬宮撥給艾爾米塔什，1922年正式建立國立艾爾米塔什博物館，冬宮成為博物館的一部分。1946年冬宮表面塗成起初的藍寶石顏色。博物館現包括五座建築物：冬宮、埃米塔什、舊埃米塔什、埃米塔什劇院、新埃米塔什。目前，博物館共分八個部分：原始文化部、古希臘、羅馬部、東方民族文化部、俄羅斯文化史部、古錢幣部、西歐藝術部、從事導游工作的科學教育部和作品修復部。8個部共有藏品270餘萬件，包括史前文化和埃及藝術收藏品以及大量義大利、西班牙、德國、英國、俄國、比利時、荷蘭和法國的油畫及雕刻。其中有1.5萬幅繪畫，1.2萬件雕塑，60萬幅線條畫作品，100萬塊硬幣和證章，22.4萬件古代傢具、瓷器、金銀製品、寶石與象牙工藝品等。這些工藝品分別陳列在350多個展廳中，如畢加索立體畫展廳，意、法畫家展廳，俄國歷代服裝展廳等。所有展廳各具特色，其中最引人注目的是彼得大帝展廳，這里陳列有大量的彼得大帝生前用品，其中許多是他親手製造的。展廳中的一個玻璃櫃中有一尊彼得大帝的臘坐像，頭發是彼得大帝本人的真發。肖像旁立有一木桿，木桿上端兩米多的地方刻有一道線，以示彼得大帝身高超過兩米。同中國故宮一樣，該館藏品異常豐富，因此參觀者如果想要走遍所有全部展廳，恐怕花上一個月的時間都不夠。

故宮博物院

故宮博物院是在明、清兩代皇宮及其收藏的基礎上建立起來的中國綜合性博物館。1987年，故宮被聯合國教科文組織列入「世界文化遺產」名錄。

依照中國古代星象學說，紫微垣（即北極星）位於中天，乃天帝所居，天人對應，是以皇帝的居所又稱紫禁城。明代第三位皇帝朱棣在奪取帝位後，決定遷都北京，即開始營造這座宮殿，至明永樂十八年（1420年）落成。1911年，辛亥革命推翻了中國最後的封建帝制--清王朝，1924年遜帝溥儀被逐出宮禁。在這前後五百餘年中，共有24位皇帝曾在這里生活居住和對全國實行統治。

紫禁城，四面環有高10m的城牆和寬52m的護城河，城南北長961m，東西寬753m，佔地面積達780,000㎡。城牆四面各設城門一座，城內宮殿建築布局沿中軸線向東西兩側展開。紅牆黃瓦，畫棟雕梁，金碧輝煌。殿宇樓台，高低錯落，壯觀雄偉。南半部以太和、中和、保和三大殿為中心，兩側輔以文華、武英兩殿，是皇帝舉行朝會的地方，稱為「前朝」。北半部則以乾清、交泰、坤寧三宮及東西六宮和御花園為中心，是皇帝和後妃們居住、舉行祭祀和宗教活動以及處理日常政務的地方，稱為「後寢」。 前後兩部分宮殿建築總面積達163,000㎡。整組宮殿建築布局謹嚴，秩序井然，寸磚片瓦皆遵循著封建等級禮制，映現出帝王至高無上的權威。1925年10月10日故宮博物院正式成立。經初步清點，清代宮廷遺留下來的文物，據1925年公開出版的二十八冊《清室善後委員會點查報告》一書所載，計有一百一十七萬余件，可謂金翠珠玉，奇珍異寶，天下財富，盡聚於此。除此之外，還有大量圖書典籍、文獻檔案。為此故宮博物院下設古物館、圖書館、文獻館，分別組織人力繼續對文物進行整理。

第二次世界大戰全面爆發前夕，為了保護故宮文物不至遭戰火毀滅或被日本帝國主義掠奪，故宮博物院決定採取文物避敵南遷之策。從1933年2月至5月，宮內重要文物被裝成13,427箱又64包，分五批先運抵上海，後又運至南京。遂於南京建立文物庫房，並成立了故宮博物院南京分院。1937年，南遷文物又沿三路輾轉遷徙至四川，分 別存於四川省的巴縣、峨嵋和樂山。直到抗日戰爭勝利後，三處文物復集中於重慶，於1947年運回南京。自1948年底至1949年初，南京國民黨政府從南京庫房中挑選出2,972箱文物運往台灣，後於台北市士林外雙溪建立新館，公開對外展出。餘下的大批文物，在1949年以後陸續運回故宮博物院一萬余箱，但至今還有2,221箱仍封存於南京庫房。近十幾年來，故宮博物院平均每年接待中外觀眾600-800萬人次，而且，隨著旅遊事業的發展，觀眾的人數有增無減，人們對紫禁城的興趣長盛不衰。

⑤ 論述明清染品中吉祥圖案的運用

明清吉祥圖案的繁榮，既有前代吉祥圖案的演變積累，又有這一特定時期吉祥圖案發展的必由特性，充分體現出吉祥圖案作為設計藝術的嬗變、演化的歷史特性和形成規律。

一、摹仿動物造型，展示祥瑞精神
在吉祥圖案中，有相當多的紋樣屬於動植物類變形圖案。人們在藝術領域對於動植物的關注有一個逐步發展的過程，在圖案題材的發展過程也不例外。

人類的生存繁衍離不開自然，大自然豐富的物象以及它們與人們不斷交流所形成的無比靈性，啟迪著人類，讓人類以人格化的方法加以同化，賦予自然以生命和神性，達到人與物通的狀態，在中國古代形成了「天人合一」的認識觀。老子的「人法地，地法天，天法道，道法自然。」的思想深入人心，先民盡管十分重視維系與自己生存有密切聯系的光怪陸離、奇異神秘的自然宇宙，認為「萬物有靈」、「萬靈有神」，但人們終究歸結為對實際的自然物的崇拜。天、地、日、月、風、雨、山、石、水、火等，在同人類的接觸中，反射著人性的光輝。

將動植物或其他自然物升華為神物並非偶然。人類長期與這些物種生活在一起，這些自然物的本能、習性、及形態與人類有許多相似或互補的地方，動物或溫馴和善，或兇猛威厲，植物的花開花落，枯榮旺衰，很容易與人生沉浮、風雨坎坷相聯系。人們將這種直接從生活中得來的思維觀念，憑借藝術語言來實現自己迎祥納福、保命護生的願望，這也是吉祥圖案產生的思想根源。從古自今，動植物所形成的祥瑞內涵始終被穩定地、平實地延續著、傳承著，由此形成了中華民族強烈的文化精神。

遼東後窪遺址中存有眾多的動物雕刻品。在原始石料上稍加雕鑿後，龍、虎、豬、狗、雞、鵝、蟬、魚等的造型就生動起來，給人以質朴而生趣之感。其中的龍、虎、蟬等形象無疑都是氏族的崇拜圖騰。西安半坡出土的陶鳥、陶獸，或卧或立，神氣十足，形象淳樸、生動而有意蘊。

人類對動物的崇拜最終讓其升華為神靈，「四靈」成為動物的代表。何為「四靈」？《禮記·禮運》中說：「四靈以為畜，故飲食有由也。」說明四靈作為牲畜，人們的飲食就有了依託。這里的「四靈」已不是一般意義上的動物了，《禮記·禮運》又說：「何謂四靈？麟鳳龜龍，謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰；鳳以為畜，故鳥不獝；麟以為畜，故獸不狘；龜以為畜，故人情不失。」龍是鱗蟲之長，因為有龍作為水生動物的首領，鱘魚和鰉魚都不會驚走了；鳳是百鳥之王，因為有鳳當飛禽的首領，百鳥都不驚飛了；麒麟是百獸之王，因為麒麟當百獸的首領，百獸都不驚跑了；龜是掌管人情的神物，因為有荖龜，人們都知禮儀了。「故先王秉蓍龜，列祭祀，瘞繒，宣祝嘏辭說，設制度，故國有禮，官有御，事有職，禮有序。」(《禮記·禮運》)漢代出現四神，即青龍、白虎、朱雀、玄武，也稱四方(東南西北)之神。（圖 3-1）出現在當時的建築裝飾上，十分流行。

人們對自然萬物的崇拜逐漸升華，使其形成了特定的紋飾並賦予一定的內涵和象徵意義，用於器皿、用具等物的裝飾，祥禽瑞獸紋樣就是其中的一種。《周禮·考工記》的《畫繢》中就記述有龍、鳥、獸、蛇等紋樣。在殷墟時期的青銅器紋樣中，也有龍蛇紋、鳳鳥紋、蟠虺紋、夔紋、蟬紋等。蟬紋在青銅器、玉器紋樣中較為多見，特徵也比較明顯。蟬又名蜩，身體近似三角形，大眼，腹部有條紋。《詩·大雅·盪》:「如蜩如螗」，蜩和螗都是蟬，在自然界中因蟬飲露居高，古人認為清潔可貴，同時人們認為蟬是從其他昆蟲蛻化而來的，附會有死而復生的意思，因此古人死後口中常被放入一隻蟬形的玉，以表達上述的含義。

許多自然界中原有的動物形象被依照人們的意願加工變化，形成了更加豐富的樣式，這種樣式反映了人們自然崇拜思維的升華。就絲織品及服裝來說，先秦、商、周年代久遠，紡織品不易被保存下來，僅在一些文獻資料中有所記載。漢代染織工圖3－1四神圖藝的發展使紡織品達到了新的高度。長沙馬王堆漢墓就出土了大量織綉有動物、文字、雲紋、幾何紋樣的精美絲織品，這些絲織品紋樣工整、生動、色彩華麗。除了瑞獸紋樣外，表現祥瑞主題的還有人物與獸紋相結合的形式，如出土於新疆和闐市洛浦縣山普拉漢代墓中一條緙毛褲殘片上就繪有人首馬身紋，人首披著披風，正在吹奏樂器，與馬身合為一體，在人獸紋樣的周圍還裝飾著規則的花卉紋樣，圖案風格獨特，人獸結合顯示出神話般的意境。隋唐以後，紡織品中也有大量的瑞獸與其他題材組合而成的紋樣。較為典型的有神馬、獅子、雙羊、鹿紋、豬頭、熊頭、異獸等等。這些動物的造型大都反映了人們對祥禽瑞獸的崇拜思維及傳統的審美觀念。

歷代帝王對朝廷的文武官員所穿著的服飾也都作了詳細而嚴格的規定，各個品級官員衣著的服、色、圖案、款式及裝飾都各有不同，其中官服上所綉的圖案更是有明確的標志作用和象徵性。

如官員衣服上的補子紋樣依照「文禽武獸」的規律各有表現，祥禽瑞獸的裝飾題材在上層社會的服飾中廣泛流傳，動物的造型多華麗富貴，有的還表現出沉重、繁縟的特色。原本人們對自然崇拜的心理逐漸成為對統治階級的敬畏心理。祥禽瑞獸的紋樣也從原來的裝飾紋樣演變成為嚴格的等級符號，是鳥獸圖騰觀念的延續和升華。

動物圖案出現，給人以古拙、凝重、猙獰之感，呈現給人們感受是一種神秘的威力和獰厲的美。它們之所以具有威嚇神秘的力量，是因為這些怪異形象的雄健線條，深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處地體現了一種無限的、原始的、不能用概念語言來表達的原始宗教的情感、觀念和理想，極為成功地反映了「有虔秉鉞，如火烈烈」進入文明時代所必經的血與火的野蠻年代。所以，遠不是任何猙獰神秘都能成為美。恰好相反，後世那些張牙舞爪的各類人、神造型或動物形象，盡管如何誇耀威嚇恐懼，卻徒然只顯其空虛可笑而已。它們沒有青銅藝術這種歷史必然的命運力量和人類早期的童年氣質。

二、崇尚梅蘭竹菊，成就君子品格
如果我們回顧中國裝飾藝術的漫長歷史，不難發現在秦漢與隋唐之間有一條分水嶺，那就是花卉母題的悄然崛起，並有取代傳統神獸母題而成為裝飾主流的趨勢。經過隋唐及至兩宋，花卉裝飾在中國成為顯赫一族。它以千姿百態盛開在大河上下、長江南北，從而深刻地改變了中國裝飾藝術的風格面貌，並為明清以來裝飾藝術與自然的親和、與人性的聯接打下基礎。恰恰在漢唐兩座文化高峰之間，南北朝在動盪不安之中接納了來自北方少數民族、西域各族，乃至印度、波斯和東羅馬的文化，形成了雜糅而豐富的文化現象。此間，從印度取道西域傳入的佛教廣為傳播，佛教藝術也隨之展現無比的輝煌。以上兩者的同時發生並不是偶然的。極為看重花卉象徵的印度佛教，一方面從希臘和中亞吸收新鮮的花卉題材和形式，一方面把印度和外來的花卉裝飾輸送到中國。這不僅直接形成別具一格的中國佛教藝術，還啟發原本就崇尚自然、喜愛花草的中國人，把選取裝飾主題的目光，從質朴庄嚴的神獸，轉向華麗多姿的花卉，逐漸產生洋溢生活氣息、充滿吉祥意識的中國式花卉裝飾，並長盛不衰地流傳至今。

隨著歷史的進步和人們見識的增長，植物圖案的「母題」也變得越來越豐富。梅、蘭、竹、菊由人們的喜愛、園丁的圃育、文人的唱詠，逐漸演化升華成君子品格。

「一樹獨先天下春」，梅性耐寒，冬末即開花，所以是春的信使。《荊州記》中講述了「寄梅送春」的典故：「陸機與范曄相善，自江南寄梅花一枝，詣長安與曄，贈詩曰『折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無所有，聊贈一枝春。』」寄梅送春成為表達友誼的高雅之舉。梅花與文人很早就結緣，歷代的文人雅士均以自己的感受和理解吟詠梅花。王維「昨日依窗前，寒梅著花未」，清新如活，閑適雅趣；陸游「零落成泥碾作塵，只有香如故」道出梅花冰清玉潔、堅韌執著的性格；蘇軾「江頭千樹春欲暗，竹外一枝斜更好」寫出了梅花的幽獨閑靜和欹曲之美。

元代文人畫家中，趙松雪等擅畫竹，清代揚州派畫家鄭燮畫寫意之竹。竹子作為圖案，正是將竹的意象長期積累、逐漸幻化的結果。「竹報平安」（圖3－9）、「歲寒三友」、「芝蘭拱壽」等都與竹的形象有關。

在中國傳統中，不僅梅蘭竹菊演化為吉祥情結，還有許多花木，具有吉祥含義，廣泛地傳播成為吉祥裝飾圖案。如紫荊的葉子形狀如「心」，故免徵同心和團結。石榴喻意多子，橄欖象徵平安，紫薇比喻達官貴人，萱草意含忘憂，梓樹喻能人，甘棠喻能臣。

「菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己，桃以避秦人為知己，杏以董奉為知己……荔枝以太真為知己，茶以陸羽知己，香草以靈均為知己，蒓鱸以季鷹為知己，蕉以懷素為知己，瓜以邵平為知己……」（9）花木在中華民族這個環境的演繹中成為特殊的文化符號。最後，這種文化符號又被設計師轉化為視覺符號，形成了吉祥圖案。

植物紋樣的產生、發展與廣泛的應用，在應用的過程中逐漸被賦予各種豐富的內涵，體現了人與自然彼此交融、相互溝通而形成的格局：人們從植物中尋找美好的理想，對植物加以理解、變化來表現心靈的品性。植物裝飾樣所表現的不僅僅是植物形象本身，而是美化和再造了植物的個性以及由此派生出來的更加豐富而深刻的內涵。

三、融合宗教題材，強化吉祥意蘊
但凡一個國家或宗教衷情於花卉象徵，往往與這一地區的氣候以及民族風俗有著千絲萬縷的聯系。地處地中海沿岸的埃及和希臘即是如此。印度的亞熱帶和熱帶氣候使植被豐富，四季鮮花盛開，因此，無論民俗還是宗教，都離不開花卉，佛教也不例外。

具有宗教含義的題材除了蓮花紋、忍冬紋之外，寶相花以及其它植物花紋等大量出現，這些紋飾常見於漆器、銅器、建築、石刻、雕塑、紡織品等裝飾當中。以紡織品為例，我國隋唐五代絲織品發展迅速，工藝水平達到較高的程度，絲織物及紋飾。

服飾極為華麗、豐富。其中大量出現寶相花、忍冬花的紋樣。經常採用的裝飾形式為團窠型、纏枝型、對花型、朵花簇型、幾何型等。寶相花是以蓮花為原型，加入花瓣豐滿肥碩的牡丹花造型並溶入其他植物花卉的內在因素相結合而成，源於先秦，發展於漢魏，成熟於唐代。它外形圓滿，內容豐富，以正面形象為美。忍冬俗稱金銀花，初開時呈金黃色，漸漸變為銀白色，我國各地都有生長。其特點為蔓生、越冬不死，因而被佛教演化為象徵靈魂不滅、輪回永生的神物。

⑥ 元宵吉祥物有哪些

農歷正月十五，為元宵節，又稱上元節、元夕節，簡稱元宵、元夜、元夕。元宵節最大的民俗活動是張燈觀賞。人夜，萬家燈火通明，熱鬧非凡。宋人辛棄疾《青玉案•元夕》對當時元宵燈火有精彩的描繪：東風夜放花千樹，更吹落、星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳蕭聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。元宵節的燈，裝點了節日的喜慶歡樂氣氛，寄託了人們祈年求豐、納吉迎祥的願望。燈成為元宵節活動的中心、吉祥的象徵，與元宵節的起源、形成有著密切的聯系。關於元宵節的起源，自古見解紛紜，說法很多。不同的說法，都有一個共同點，那就是元宵節的起源都與燈俗的形成有關。有代表性的說法有如下幾種：
其一，祀太一神說。據《史記•封禪書》說：漢武帝採納方土謬忌的奏請，設壇祀太一神。「太一」，又稱「泰一」、「太乙」、「泰乙」，是天神中最尊貴的神，地位在五帝之上。太一神由五帝輔佐，古代天子一年要在春、秋各祭祀一次太一神，祭祀場所在東南郊。《史記•天官書》張守節正義：「泰一，天帝之別名也。劉伯庄雲：泰一，天神之最尊貴者。「太一神早在戰國時已成為人們崇祀的尊神。《九歌•東皇太一》註：「太一，星名，天之尊神，祠在楚東，以配東帝，故雲東皇。」楚人以太一星為太一神，加以祭祀，因祀祠設在楚東，配以東皇，所以又稱東皇太一。屈原《九歌•東皇太一》說：「穆將愉兮上皇」。上皇即上帝，亦即東皇太一。《太平御覽》卷二引《五經通義》：「天皇大帝亦曰太一。」可見，太一神即天帝，所以典籍稱「天之尊神」、「天神貴者」。漢承楚俗，於正月祭太一神，也是因為太一神崇高的地位。《史記•樂書》說：「漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，望明而終。」唐朝徐豎《初學記》引《史記•樂書》曰：「漢家祀太一，以昏時祠到明，今人正月望日，夜遊觀燈，是其遺事。」漢武帝通宵達旦地祭祀太一神，燈火通明，後相沿成俗，形成了張燈結綵的習俗。宋朝朱弁《曲洧舊聞》也說：「上元張燈，自唐時沿襲漢武帝祠太一自昏至明故事。」西漢祀天神活動，僅限於朝廷，尚未形成全民性的節日習俗。當然，以燈火夜祀天神確與元宵節有關，不過，夜祀天神並非始於漢武帝。
其二，燃燈表佛說。東漢永平(58～75年)年間，明帝為提倡佛教，於上元夜在宮廷、寺院「燃燈表佛」，令士族庶民家家掛燈，此後相沿成俗，形成盛大的燈節。宋朝高承《事物紀原》說：「西域十二月乃漢正望日，彼地謂之大神變，故漢明令燃燈表佛。」
其三，祀上元神說。唐代，受道教三元說的影響，形成了元宵節。道教的三元分別指上元天官、中元地官，下元水宮，三官實來源於原始崇拜的天、地、水三種自然神，後經人格化而成為人神。道教為三官分別編排了出生日，便形成道教的三種節日。正月十五是上元天官生日，為上元節；七月十五日是中元地官生日，為中元節，十月十五日是下元水官的生日，為下元節。道教每逢三節，都要舉行祭祀活動，祭祀都要燃燈，徹夜不滅。上元節夜晚的祭祀活動，即成為燈節。明朝劉侗說：「上元三夜燈之始盛也。玄宗正月十五前後二夜，金吾弛禁，開市燃燈，永為式。」
上述三說，沒有真正揭示元宵節最早的源頭，但也有合理之處，即反映了元宵節在逐漸形成過程中的不同階段的情況，表明元宵節是由多種文化因子與習俗逐步復合而成的。因此，三說可以作為我們考察元宵節形成過程的材料，但卻不能成為追溯元宵節最初起源的依據。事實上，元宵節起源的時代比三說所指的時代要早得多。元宵節的萌生，可追溯至先秦祭天儀式，元宵節的燈俗則是由祭天燎祭儀式演化而來。天神的觀念，在新石器時期已經出現，但有關燎祭天儀式的明確記載不早於周朝。《周禮•春宮•大宗伯》說：「以祭祀昊天上帝，以實柴祀日、月、星辰。」周人祭天，兼及日、月、星辰，即所謂「祭天之禮，兼及三望」，三望即日、月、星三光。日、月、星已被納入周人祭天的范疇，成為天神或天的偶像。周人祭天，用「禋祀」或「實柴祀」。「禋祀」與「實柴祀」都是燎祀。燎祀是以柴燃燒來祭天，燃燒時的柴煙升上天空，表示為天帝所接受。《禮記•大傳》說：「柴於上帝。」《說文解字》說：「柴，燒柴燎祭天也。」《儀禮•覲禮》說：「祭天燔柴。」燎祭燒柴的火光，在夜晚就顯得特別耀眼、神秘，因此，又有在夜晚燒柴祭天的儀式。周人燎祭中的庭燎，即是在夜晚燒火祭天的儀式。《周禮•秋官•司恆氏》說：「凡邦之大事，其焚燭庭燎。」鄭玄註：「墳大也，樹於門外曰大燭，於門內曰庭燎，皆所以照眾為明。」「照眾為明」，說明庭燎應在夜晚。庭燎祭天儀式，後世仍有遺存。明朝高謙《四時幽賞錄》說：「除夕，唯杭城居民家戶架柴燔燎，火光燭天，撾鼓鳴金，放炮起火，謂之松盆。」《帝京景物略》也說：除夕「夜以松柏枝雜柴燎院中，曰燒松盆，熰歲也」。庭燎的遺存形式也表明周代的庭燎是在夜晚。燎天祭禮，其中特別是庭燎祭天儀式，包含了後世元宵節形成的基本因子。可以說，元宵節是由燎天祭禮逐漸演化而來的。因此，燎天祭禮可以視為元宵節最早的源頭，先秦時期可視為元宵節的萌芽期。
至西漢，先秦燎天祭禮(主要指庭燎)發展成為正月上辛宮中燃燭祭太一的儀式。西漢燃燭祭太一神與先秦燎天祭禮一脈相承的關系，是顯而易見的。太一即先秦之天神，前文對此已有說明。事實上，太一隻不過是人們用陰陽學說的概念，為天神所取的名稱。太一又為北極星的代稱。《史記•天官書》說：「中宮天極星，其一明者，太一常居也。」《星經》也說：「太一星在天一南半度，天帝神，主十六神。」道教以太一神為天神，與先秦祭天兼祭日、月、星的做法是相一致的。中國的天神與日、月、星神往往是相互混淆，難以截然分開的，所以常常一並祭祀。此外，除祭祀對象一致外，西漢的祭法也與先秦的祀法有著繼承與發展的關系。先秦周代庭燎祭天以柴燒火為祭，西漢則改用燈火為祭，性質並沒有發生改變，只是更為方便，經久而已。但也應該看到，由於改用燈火，通宵達旦地舉行祭祀，便悄然滋生了觀賞、娛樂、歡慶的節日因素。《史記•樂書》說：「漢家常以正月上辛祠太一甘泉，以昏時夜祠，到明而終。常有流星經於祠壇上。使憧男憧女七十人俱歌。「祭祀之夜，流星與燈火相輝映，少男少女以歌為祭，既娛神，也娛人。西漢祭太一神，已具元宵雛形，然而祭祀活動畢竟不同於節日活動，西漢只能是元宵節形成的成長期。
有趣的是，西漢祭太一神的儀式，至後世演變成元宵節後，在一些地區的祭星活動中仍有保留。祭星又稱順星，主要流行於舊時的北京地區。清朝潘榮陛《帝京歲時紀勝》說：正月「初八日傳為諸星下界，燃燈為祭。燈數以百有八盞為率，有四十九盞者，有按《玉匣記》本命星燈之數者。於更初設香楮，陳湯點，燃而祭之。觀寺釋道亦將施主檀越年命星庚記注，於是夕受香儀，代具紙疏雲馬，為壇而祭，習以為常」。舊北京的祭星，保留了西漢祭太一的儀式。兩者的一致性，不僅體現在燃燈儀式上，也表現在對象上，如前文所述，太一又指星名，祭太一本身有祭星之含義。因此，舊北京的祭星活動，作為西漢祭太一活動的原型遺存，也能說明，西漢祭太一基本屬於宗教的范疇，而不能歸入節日之屬。
東漢，由於佛教的傳人，興起了正月十五燃燈表佛的祭禮。高承《事物紀原》說：「西域十二月三十乃漢正望日，彼地謂之大神變，故漢明令燃燈表佛。」「燃燈表佛」本為印度點花燈祭佛的儀式，隨著佛教傳入中國，即為漢明帝所倡導，藉以弘揚佛教。「燃燈表佛」與原有的祭太一習俗相融合，為正月十五燃燈祭禮注入新的內涵與活力。同時，佛教於東漢傳入中國後，迅速傳布到廣大區域，這些對於燈節的形成起到了推波助瀾的作用。這是因為，外來文化一旦與本土文化相耦合，必然形成一種時代的風尚。可以說，從東漢開始，宮廷燃燈祀神的禮儀便向民間流傳，逐漸成為全民性的習俗。由此，東漢可視為元宵燈節趨向成型的時期。
到了唐朝，道教成為國教之後，又以形成於魏晉的「三元」說來取代「燃燈表佛」說，為正月十五的燈祀作出了道教式的解釋。道教三元之說的主要內容是：以正月十五為上元，為天官之誕辰，也是天官賜福之日，為上元節：七月十五為中元，為地官之誕辰，也是地官赦罪之日，為中元節；十月十五日為下元，為水官誕辰，也是水官解厄之日，為下元節。從唐朝開始，正月十五被稱為「上元節」。道教正月十五燃燈祀上元天官祭禮，上承先秦至西漢祭天神的傳統，有著深厚的本土文化淵源。同時，其中包含的天官賜福之說，又能滿足國人對趨吉求福活動的偏好，很快為國人普遍認同。元宵燈節終於在唐朝成熟定型了。唐朝本有嚴格的宵禁制度，但在元宵節前後幾日內，卻特許「弛禁」，通宵放燈。《太平御覽》引唐人韋述《兩京新記》說：「惟正月十五日，敷金吾弛禁前後各一日以看燈。」唐代的燈節盛況空前。《雍洛靈異小錄》說：「唐朝正月十五日夜，……燈明如晝，山棚高百尺，神龍以後，復加儼飾，士女無不夜遊，車馬塞路。」張祜《正月十五夜燈》：「千門開鎖萬燈明，正月中旬動帝京。」唐以後，元宵燈節盛行不衰，至今仍在流行。
縱觀元宵節形成歷程，可見元宵燈俗是祭神的產物。由先秦祭天燃燒的柴火發展到西漢祭太一、東漢祀佛、唐朝祀天官的燈燭，始終包含著對神，其中主要是天神賜吉的祈求。因此，元宵花燈的深層文化內涵是祈求風調雨順、五穀豐登、萬事如意，花燈是中國節日中最具喜慶色彩的吉祥物。下面分別加以介紹。
其一，元宵花燈象徵風調雨順、五穀豐登。花燈盛會多書祈年吉祥語，如正月十五，「湖北黃陂，各村都出燈會，牙牌上書『風調雨順』、『國泰民安』、『五風十雨』和『萬紫千紅』等句，隨後有高蹺、鑼鼓、龍燈等」。花燈的飾紋和製作造型也寄寓了年豐的吉祥意義。如河北霸縣勝芳鎮為元宵喜慶活動所扎的動植物花燈，有魚、蝦、蟹、荷、藕、龍、鳳等，寄託著人們祈望新的一年豐收富裕的美好心願。不少地方又將祈年的花燈與祭社神穀神聯系起來，表達人們對於豐年的祈望。民國三年《和順縣志》說：「十五日，『上元節』。里巷立社。蒸層糕插連藁谷供神，逐門張燈三夜，以祈豐年。」民國十八年《遼州志》說：「『元宵』，里巷門首張燈火，村中多立社，點九曲燈。蒸層糕，插谷穗供神前，祈豐登之意。」值得注意的是，一些地方的農村，在元宵夜，還保留了先秦燒火祭天祈年禮儀的變型遺存形式，突出表現了元宵燈火的吉祥意義。江蘇南通有正月十五日放燒火習俗，即以火祭田祈年，系以火祭天變型而來。「月望之夜，用草把柏枝握於手中，燃其一端，旋舞不已，且高聲歌唱。」所歌多為祝年之辭。「以上所述，系南通農家風俗，名曰放燒火，年年正月望有此舉動也。」湖北監利縣的放燒火，是從大門燒到田野。「至初三日，燃燭於大門，將屋檐所插松柏，合楮焚於街際，謂之燒門神紙。」正月上元夜，「各鄉村，燃炬火以照田間。聲徹遠近，謂之趕門狗。」浙江、江蘇一帶稱「放燒火」為「燒田蠶」，燒火祭神則又演變成驅除蟲害之巫術。「燈節晚上，農民帶著火炬，照遍稻田。祈求來年土地肥沃，莊稼長得好。」原本由燎天儀式演變而來的燎地儀式(放燒火)，本義為以火祈年，在傳承中又訛變為以火驅除損害莊稼的害蟲和野獸的巫術祈年活動，但其中仍隱含原型燎祭祈年的因子。因此，在不少地方，包含原型燎祭祈年文化因子的放燒火習俗與燎祭祈年的演變形式花燈祈年習俗同時並存，共同表達出元宵燈火祈年的主題。
其二，元宵花燈象徵子嗣繁衍、人丁興旺。此種意義也與燎祭有著根連關系，以火祭天神或其他神靈，本身就包含祈子之義。元宵燈節形成後，人們又根據燈與「丁」同部首的關系，將元宵花燈與生男聯系把來，認為花燈具有使婦女生男的神力。在閩南、粵東方言中，「丁」與「燈」諧音，兩地人們則據此認為花燈有兆生男的吉祥意義。因此，元宵節掛燈、送燈、婦女觀燈等，都具有祈求生子，尤其是生男孩的意義。《中華全國風俗志》下篇卷三說：「江蘇(淮安)舊歷元宵節後，二月二日以前，此十數日間，有所謂送子者焉。此事亦系出於親友之所為。蓋凡老年無子，及成婚多年而無生育者，親友知其盼子心切，威樂送之。然送者非人，乃一紙糊之小紅燈耳。」《中國民俗大觀》下說：「廣東東莞有『燈頭生日，回家接子』的俗行，就是正月十三日燈頭生日，凡是新娘子，必須回到夫家，說是到娘家『接子』回夫家。去年生了男孩子的人家，今年必須在神明和祖先之前，點一盞紙燈；又在正月初二到十三之內，揀一個吉利日子，在宗祠和神堂正中掛一盞很大的八角紙燈，兩旁和大門口，都掛蓮花燈一對。「廣東翁源要舉行『慶燈』，日子是預先擇定的，也有在十三或十四舉辦的。這一天，凡是去年生了兒子的人家，必得先備花燈。……紙燈的中間置油燈一盞，把它用紅繩吊到宗祠的樑上去，同時敲著鑼鼓，放著鞭炮，意思是『燈』愈鬧而『丁』愈旺。另外還得買許多燈，一種叫『鼓子燈』的，必須送給神廟；一種叫『蓮花燈』的，得送給觀音棚。這天大家要大吃大喝，酒席由生子的人家或宗祠來備辦。開始舉杯的時候，大家該說吉利的頌詞：『恭喜，多生貴丁！添丁！添丁！』」「台灣各地過元宵，也相當熱鬧，除了『弄龍』、『弄獅』，還有『貫燈腳』的俗行。這天夜裡婦女們多去參拜『註生娘娘』，祝生麟兒。有諺雲：『貫腳燈，生生拋；過腳燈，生生拋。』所以她們多懸燈彩於自家的屋檐下，自己又提了燈在懸著的燈下走過，說如此行動，這年可生男孩。」「正月十五元宵夜，潮汕各地還有所謂『新娘落祠堂』的習俗，凡是鄉中當年新婚的新娘，是晚要到宗祠里觀燈。……宗祠內面，燈燭輝煌，人們熙熙攘攘，爭擠觀燈看新娘。新娘來到祠堂，先由伴娘點燃三炷香，讓新娘頂香跪拜祖宗，祈求明年得子。拜完祖宗，伴娘偕新娘繞堂一周，逐屏觀燈。」由於元宵花燈是生育吉祥物，尤其是被認為是生男之兆，所以又被新婚人家用來卜生男生女。「泉州習俗，元宵節娘家必須送給新婚的女兒、女婿一對蓮花燈，其中一紅一白，掛在新人床上，元宵之夜點燈，視兩燈熄滅之後卜生男或育女。」
其三，元宵花燈的綜合性吉祥內涵。人們不僅向花燈祈年、祈子，而且向其祈求多種多樣吉祥之事，諸如進財、長壽、健康、升遷等等，花燈所包含的吉祥意義往往是多元混雜的。舊時普遍流行的「富貴壽考」燈，就包含了多種吉祥意義。該燈分四面，繪有天竹子、臘梅、百合、柿子、靈芝和松枝。分別象徵壽命綿長、百事如意，長生不老、子孫繁昌等意義。又有一種「富貴多子」燈，則多以牡丹圖案象徵富貴，以石榴象徵多子。「三陽開泰」燈繪三隻羊。一隻為母羊，另兩只為小羊。一頭小羊吃草，一頭小羊跪在母羊腹下吮乳。「羊」與「陽」同音，「三羊」表「三陽」，象徵春回大地，萬物滋生，欣欣向榮。「八結燈」是福建泉州的花燈：「閩南民間喜慶風俗，用一根紅繩打成回形八結，象徵吉神，八結燈仿此造型。」

⑦ 求三國中的寶物，包括傳說中，主要是要哪個時期的寶貝，神奇物品，求寶物歸屬，如諸葛亮布陣的八陣圖，筆

『今古傳奇』三國名劍(轉載)

飛景：

三國時魏文帝曹丕命能工鑄造的三把寶劍之一。曹丕《曹論》：「建安二十四年二月壬午，選茲良金，命彼國工，精而煉之，至於百辟，浹以清漳，光似流星，名曰飛景。」一作「蜚景」。元倉子曰：「蜚景之劍，威奪百日，氣成紫霞。」

流采：

三國時魏文帝曹丕命能工鑄造的三把寶劍之二。參見「飛景」條。

華鋌：

三國時魏文帝曹丕命能工鑄造的三把寶劍之三。曹丕《典論》：「選茲良金，命彼國工，精而煉之，至於百辟，以為三劍：一曰飛景，二曰流彩，三曰華鋌。俱長四尺二寸，重一斤十有五兩，淬以清漳，勵以，飾以文玉，表以通犀。」

孟德劍：

三國時曹操所用之玉劍。因曹操字孟德，故名。梁．陶弘景《古今刀劍錄》：「魏武帝曹操，以建安二年，於幽谷得一劍，長三尺六寸，上有金字，銘曰『孟德』，王常服之。」

曹操對鋒利刃：

刀式古劍。劍背貼護手處有篆文「曹操對鋒利刃」，故名。劍身長三尺二寸四分，寬約一寸二分，重一斤七兩，貼護手處鑄有三朵小花。劍鐓與護手皆嵌銀精鑄，其柄與護手均似刀形。1918年，山東濟寧西關古墓中出土。

珠劍：

古代名劍。《南史．羊侃傳》：「魏帝壯之，賜以珠劍」。

楊修劍：

古代名劍。為漢末文學家楊修的佩劍。劍身長一尺六寸八分，篆有「楊修」二字，柄長八寸，重十四兩。便作圓環形，護手及劍柄、劍鞘均為木質，吞口為紫銅質。《紫劍指南》：「劍式極古，隱約為篆書『楊修』二字。

白虹：

三國吳大帝孫權所藏六柄名劍。晉．崔豹《古今注》：「三國吳大帝孫權有六柄寶劍，一曰白虹，二曰紫電，三曰辟邪，四曰流星，五曰青冥，六曰百里。」

紫電：

三國吳大帝孫權所藏六柄名劍之二。王勃《滕王閣序》：「紫電青霜，王將軍之琥庫。」參見「白虹」條。

辟邪：

三國吳大帝孫權所藏六柄名劍之三。參見「白虹」條。

流星：

三國吳大帝孫權所藏六柄名劍之四。唐．楊炯《楊盈川集．送劉校書從軍》詩：「赤土流星劍，鳥號明月弓。」參見「白虹」條。

青冥：

三國吳大帝孫權所藏六柄名劍之五。參見「白虹」條

百里：

古代名劍。三國吳大帝孫權所藏六柄名劍之六。參見「白虹」條。

千古劍：

古代名劍。《萬劍錄》載：「孫權以黃武五年，采武昌鋼鐵作千古劍，萬古刀，各長三尺九寸，刀頭方，皆是南越炭作之。」

http://www.tianya.cn/techforum/Content/218/1332.shtml

三國名劍譜（轉）
孟德劍,曹操所得,上有金字銘曰孟德,長三尺六寸
備注:獻帝建安二十年操於幽谷得之

思召劍,袁紹所得,上銘曰思召
備注:古今注袁紹在黎陽夢神人授一寶劍及覺果在卧所銘曰思召解思召為紹字

蜀八劍,由蜀昭烈帝鑄,用採金牛山鐵鑄,長三尺六寸
備注:一備自服余賜太子禪梁王理魯王永諸葛亮關羽張飛趙雲各一

鎮山劍,由蜀後帝禪造,長一丈二尺
備注:廷熙二年造此巨劍以鎮劍口山故名

倚天劍,資料不詳
備注:其利斷鐵如泥一自佩一賜夏侯恩

青虹劍,由魏武帝鑄,其餘資料不詳

魏三劍,魏太子丕造
備注:一曰飛星一曰流采一曰華鋌

文士劍,楊修獻魏文帝
備注:文士傳楊修以寶劍與魏文帝帝佩之語人曰此楊修劍也

吳六劍,吳大帝所有
備注:古今注載吳大皇帝有寶劍六一白虹 二紫電 三辟邪 四流星 五青冥 六百里

大吳劍,由吳大帝孫權鑄,用采武昌銅鐵鑄,文曰大吳小篆書,各長三尺九寸
備注:黃武五年共作劍千口

流光劍,吳王孫高鑄,刻有文曰流光小篆書
備注:建興二年鑄

皇帝吳王劍,由吳主孫皓鑄,刻有文曰皇帝吳王小篆書
備注:建衡元年鑄

http://tieba..com/f?kz=164296079

中國歷代名劍

軒轅劍 黃帝所鑄 首山之銅 天文古字 廣黃帝東行紀雲帝崩葬喬山五百年後山崩室空惟劍在焉一旦亦失去畫影
(1)騰空 顓頊所有 拾遺記曰顓頊高陽氏有此劍若四方有兵此劍飛赴指其方則克在匣中常如龍吟虎嘯
(2)禹劍 夏禹所鑄 腹上刻二十八宿面文明星晨，背記山川 藏之會稽山
(3)啟劍 夏王啟鑄 銅 三尺九寸 後藏之秦望山
(4)太康劍 夏王太康鑄 銅 三尺二寸 太康在位二十九年辛卯三日鑄
5)夾劍 夏王孔甲鑄 牛首山之鐵 銘曰夾 四尺一寸 孔甲在位三十一年以九年甲辰鑄一劍銘曰夾
(6)定光 殷太甲鑄 文曰定光古文篆書 二尺 太甲在位三十二年以四年甲子鑄一劍曰定光
(7)照膽 殷武丁鑄 銘曰照膽古文篆書 三尺 武丁在位五十九年以元年戊午鑄一劍曰照膽
(8)含光 殷代 列子曰衛周孔其得殷之寶劍童子服之卻三軍之眾一曰含光二曰承景三曰脊練 承景脊練
(9)鎮岳尚方 周昭王鑄 銘曰鎮岳尚方古文篆書 五尺 昭王在位五十一年以二年壬年鑄五劍各投五嶽銘曰鎮岳尚方
(10)昆吾劍 周穆王時西戎獻 鏈鋼 長欠有咫 用之切玉如泥
(11)駿 周簡王鑄 銘曰駿大篆書 三尺 簡王在位十四年以元年癸酉鑄
(12)干將 吳人干將莫邪所造 鐵 吳越春秋載吳王闖廬使干將作二劍其妻莫邪斷發翦爪投爐中劍成雄號干將雌號莫邪 莫邪
(13)越五劍 越歐冶子造 銅錫 越絕書載歐冶因天之精神悉其伎巧鑄成五劍一曰湛盧二曰純ぬ三曰勝邪四曰魚腸五曰巨闕
(14)越八劍 越王使工人所鑄 採金 拾遺記載越王以白牛白馬祀昆吾之神以成八劍名曰掩日斷水轉魄懸翦驚鯢滅魂卻邪真剛
(15)龍淵 楚命歐冶干將所造 鐵英 越絕書載楚王聞吳有干將越有歐冶子命風鬍子往見之使作鐵劍因成龍淵
(16)太阿工布鐵劍三枚太阿工布誡 秦昭王鑄 銘曰誡大篆書 三尺 昭王在位五十二年以元年丙午鑄
(17)定秦 秦始王鑄 采北祗銅 銘曰定秦小篆書李斯刻 三尺六寸 皇在位三十七年以三年丁巳鑄
(18)神劍 漢太公所得 ぬ命訣載太公微時有冶為天子鑄劍指太公腰間佩刀曰若得雜冶即成神劍可以克天下太公解投冶中劍成授太公
(19)赤霄 漢高帝所得 鐵 銘曰赤霄大篆書 三尺 高帝以秦始皇三十四年得於南山及貴常服之斬蛇即此劍
(20)神龜 漢文帝鑄 三尺六寸 同時鑄三劍刻龜形故名 帝崩命入劍玄武宮
(21)八服 漢武帝鑄 銘曰八服小篆書 三尺六寸 以元光五年鑄凡八劍五嶽皆埋之
(22)茂陵劍 漢昭帝所得 上銘直千金壽萬歲 昭帝時茂陵人獻一寶劍故名
(23)毛 漢宣帝鑄 二劍銘皆小篆書 三尺 以本始四年鑄一曰毛二曰貴以足下有毛故為之貴
(24)衍 漢平帝所得 上有帝名大篆書 平帝在位五年以元始元年辛酉掘得上有帝名衍因服之
(25)乘勝萬里伏 王莽鑄 銘曰乘勝萬里伏小篆書 三尺六寸 莽造威斗及神劍皆鏈五色石為之
(26)更國 更始劉聖公鑄 銘曰更國小篆書
(27)秀霸 漢光武所得 銘曰秀霸小篆書 未貴時在南陽鄂山得之
(28)玉具劍 光武以賜馮異 七尺 馮異傳赤眉暴亂三輔以馮異為征西將軍討之車駕送至河南賜以乘輿七尺玉具劍
(29)龍彩 漢明帝鑄 永平元年鑄上作龍形沉之洛水中水清時常有見之者
(30)金劍 漢章帝鑄 金質 建初八年鑄投入伊水中
(31)安漢 漢順帝鑄 銘曰安漢小篆書 三尺四寸 永建元年鑄
(32)中興 漢靈帝鑄 文曰中興小篆書 建寧三年鑄同時鑄四劍銘文皆同後一劍無故自失
(33)孟德 曹操所得 上有金字銘曰孟德 三尺六寸 獻帝建安二十年操於幽谷得之
(34)思召 袁紹所得 上銘曰思召 古今注袁紹在黎陽夢神人授一寶劍及覺果在卧所銘曰思召解思召為紹字
(35)蜀八劍 蜀昭烈帝鑄 採金牛山鐵 三尺六寸 一備自服余賜太子禪梁王理魯王永諸葛亮關羽張飛趙雲各一
(36)鎮山劍 蜀後帝禪造 一丈二尺 廷熙二年造此巨劍以鎮劍口山故名
(37)倚天 其利斷鐵如泥一自佩一賜夏侯恩青虹 魏武帝鑄魏
(38)三劍 魏太子丕造 一曰飛星一曰流采一曰華鋌
(39)文士劍 楊修獻魏文帝 文士傳楊修以寶劍與魏文帝帝佩之語人曰此楊修劍也
(40)吳六劍 吳大帝所有 古今注載吳大皇帝有寶劍六一曰白虹二曰紫電三曰辟邪四曰流星五曰青冥六曰百里
(41)大吳 吳大帝孫權鑄 采武昌銅鐵 文曰大吳小篆書 各三尺九寸 黃武五年共作劍千口
(42)流光 吳王孫高鑄 文曰流光小篆書 建興二年鑄
(43)皇帝吳王 吳主孫皓鑄 文曰皇帝吳王小篆書 建衡元年鑄）
(44)步光 晉懷帝鑄 銘曰步光小篆書 五尺 永嘉元年鑄
(45)五方單符 晉穆帝鑄 銘曰五方單符
(46)隸書 以永和五年於房山造劍五口神劍 晉孝帝鑄 銘曰神劍隸書 以太元元年埋此於華山頂
(47)定國 宋武帝鑄 銘曰定國小篆書 永初元年鑄此劍後入於梁
(48)永昌 宋廢帝昱造 銘曰永昌篆書 元徽二年造於蔣山之巔
(49)梁神劍 陶弘景造 金銀銅錫鐵五色合為之 文曰服之者永治四方小篆書 長短各依劍術法 梁武帝依普通中庚子命弘景造神劍十三
口（鎮山 北魏道武帝造 隸書 登國元年帝於嵩阿鑄此二劍 ）
(50)沉水龍雀 夏赫連氐造 銘曰大夏龍雀 魏志赫連百鏈為劍號曰大夏龍雀銘其背
(51)太常 北魏明元帝造 銘背曰太常
(52)四尺千金劍 唐晉公王鐸所有 劍俠傳唐晉公有千金劍以獲李龜壽
(53)火精劍 唐德宗所有 杜陽雜綿載夜見數尺光明斫鐵即碎
(54)酉蕃寶劍 宋 宋監載右相都督張浚請御前降西蕃寶劍給賜有功將士以為激勸
(55)古銅劍 宋蘇軾所得 東坡集載郭祥正遺古銅劍東坡謝以詩雲一雙銅劍秋水色兩首新詩爭劍
(56)楚銅劍 宋鄭文所得 方輿志載宋奉官鄭文嘗官楚武昌江岸裂出古銅劍文得之冶鑄精巧非人工所能成者
(57)安定劍 明初安定王所貢 咸賓集載洪武甲寅安定王遣使貫異劍賜以織金文綺命其酋長立為四部歲入貫為常

青龍偃月刀
因刀背如鋸齒，又名「冷艷鋸」，重八十二斤。一種刀刃部分為半月形，刀上鑄刻有龍的大刀。偃月，半弦月。偃月刀，出現於唐宋時代，用於操練，以示威武雄壯，並非實戰所用。
《三才圖會·器用》卷六：「關王偃月刀，刀勢即大，其三十六刀法，兵仗遇之，無不屈者。刀類中以此為第一。」

丈八點鋼矛
又明丈八蛇矛，長一丈八（約4.14米）的長矛，名為蛇矛並不是矛頭象蛇形，而是指其長度似蛇不要以為象金蛇劍那樣）。歷史上張飛所使矛沒有名稱，而東晉的陳安曾用過丈八蛇矛。
矛長丈八尺曰俏，馬上所持，言其俏俏便殺也；又曰激矛，激截也，可以激截敵陣之矛也。（漢劉熙《釋名·釋兵》）

鐵脊蛇矛
程普用的長矛，其矛桿為鐵鑄，曾用它於汜水關刺死董卓的部下胡軫。
而在現實中的鐵脊蛇矛應是矛頭為鐵鑄：
矛，宜刺之兵也，三分其長，二為刃、一為。刃之脊隆起，脊之兩旁微陷，以通空氣，取其刃而易拔也。（馬衡《凡將齋金石叢稿》）

涯角槍
趙雲的槍，意思是「海角天涯無對」，出於《三國演義》前身《三國志平話》。漢時的槍與矛的形制相似，多以長木桿或竹竿為桿，裝上銳槍槍頭，配以槍纓即製成。

諸葛槍
諸葛亮曾製造過兩丈長的木柄槍和二丈五尺長的竹柄槍，都加上鐵制槍頭。出於《事物紀原》。這大概是三國時期最長的兵器了。

方天畫戟
因其戟桿上加彩繪裝飾，又稱畫桿方天戟，是頂端作「井」字形的長戟。據《盪寇志》記載，呂布的畫戟重四十斤。在《三國志平話》呂布之戟長一丈二。歷史上，方天畫戟是一種儀設之物，並非用於實戰。

長柄鐵錘
西羌國元帥越吉的兵器，重一百斤，因為是長柄，所以打擊力比普通錘強的多，但使用者本身也要有相當的技巧和力量，使用時硬砸實架，其用法有涮、拽、掛、砸、架、雲、蓋等。越吉曾用它殺得關興膽寒，並將其打落斷澗，但隨後就被關羽（鬼魂）打跑。
武安國也用長柄鐵錘，可只重五十斤。

鐵蒺藜骨朵
番王沙摩柯的兵器，古代兩種兵器的混稱。蒺藜，即蒺藜棒，棒頭附以鐵刺、鐵丁，如刺蝟毛，因其壯如蒺藜，故名。此兵器始於唐代，盛行於宋代。骨朵，也屬兵器棒類，一端如蒜頭狀，用以打擊敵人。

大斧
徐晃的兵器，通常用這兵器的武將都是猛將型的，如西涼大將韓德，零陵邢道榮。斧的主要用法有：劈、砍、剁、抹、砸、摟、截等，舞動起來顯得粗獷、豪壯，可以顯出劈山開嶺的威武雄姿。
斧，甫也，甫，始也。凡將制器，始用斧伐木，已乃制之也。（《釋名·釋用器》）

蘸金斧
東吳孫桓部將李異的兵器，是在斧頭上鍍金的大斧。

三尖刀
紀靈的兵器，重五十斤，又稱三尖兩刃刀。刀尖分為三支，"山"字形，中支形似劍狀略高，兩翼支稍低，兩面開刃，鋒利無比。刀柄後端有一三棱形鐵鐏，其用法以扎、絞為主。紀靈曾用它兩度與關羽交戰。其主要打法為支、拿、架、別、削、刺。

截頭大刀
龐德的兵器，其刀頭比普通大刀短一段，但刀背卻要厚不少。另南蠻孟獲的部下忙牙長也用這傢伙（是個菜鳥）。

馬岱寶刀
馬岱和鍾繇交戰時用的刀，其實對付鍾繇這號書法家根本是殺雞用牛刀。

古錠刀
孫堅在汜水關時用的兵器。被關羽所斬的徐州刺史車胄也是用這刀的。

衠鋼槊
周泰在赤壁之戰時用的兵器，是純鋼的長槊。

丈八長標
孟獲之妻祝融夫人的兵器，是南蠻的特有武器。

王雙大刀
王雙用的大刀，重六十斤。

二，短兵器：

呂虔刀
晉書記載：呂虔有一口寶刀，聽人說，要位登三公，才可佩帶，便把它送給了別人。

龍泉劍
程普於赤壁之戰時用的寶劍。後晉張華夜觀天象，見牛，斗之間有劍氣照於江西，於是在滅吳之後，派預章人雷煥去豐城任官，結果在縣衙後石匣中找到龍泉，太阿二劍。

倚天劍
曹操所有，取宋玉的《大言賦》中「拔長劍兮倚長天」的話命名。《三國志通俗演義》稱曹操用倚天劍鎮威，青釭劍殺人。

青釭
砍鐵如泥，鋒利無比的寶劍。曹操交於夏侯恩佩之，後在長坂坡被趙雲殺其奪之。

七寶刀
刀長尺余，七寶嵌飾，極其鋒利，曹操曾向王允借刀，用以謀刺董卓。

雙股劍
又稱雌雄劍，劉備起兵時請良匠用鑌鐵打造的。一鞘雙劍，據說兩劍可和為一把寶劍使用。

松紋廂寶劍
共兩口，南蠻王孟獲和諸葛亮第一次對陣時的兵器。其劍身上鑲有如松紋一樣的劍紋。

孟德劍
曹操所得，上有金字銘曰孟德，三尺六寸，獻帝建安二十年操於幽谷得之。

思召劍
袁紹所有，上銘曰思召。《古今注》袁紹在黎陽夢神人授一寶劍，及覺，果在卧所，銘曰思召，解思召為紹字。

飛景三劍
曹丕所造。《典論》曰，建安二十四年二月壬午，魏太子丕造百辟寶劍，長四尺二寸。淬以清漳，厲以（石）諸。飾以文玉，表以通犀。光似流星，名曰飛景。
余好擊劍，善以短乘長。選茲良金，命彼國工，精而煉之。至於百辟，其始成也。五色充爐，巨橐自鼓。靈物彷彿，飛鳥翔舞，以為寶器九，劍三：一曰飛景，二曰流采，三曰華鋒。
魏太子丕造百辟寶劍三，長四尺二寸，重一斤十有五兩，淬以清漳，厲以（石監）諸，飾以文玉，表以通犀，光似流星，名曰飛景。其二名流采，色似采虹，長四尺二寸，重一斤十有四兩。（《曹丕集，劍銘》）

文士劍
楊修獻於魏文帝曹丕的寶劍。 魏文帝愛楊修才,修誅後,追修,修會以寶劍與文帝。帝後佩之,告左右曰:「此楊修劍也。」 （《文士傳》）

蜀八劍
蜀昭烈帝鑄 ，採金牛山鐵 ，三尺六寸 ，一備自服，余賜太子禪、梁王理、魯王永、諸葛亮、關羽、張飛、趙雲各一。

鎮山劍
蜀後帝禪造，一丈二尺，廷熙二年造此巨劍以鎮劍口山故名。

吳六劍
吳大帝孫權所有。《古今注》載：吳大皇帝有寶劍六，一曰白虹，二曰紫電，三曰辟邪，四曰流星，五曰青冥，六曰百里。

皇帝吳王劍
吳主孫皓鑄。文曰：皇帝吳王小篆書，建衡元年鑄。

日月刀
西涼大將韓德的四子韓琪的兵器，共分日刀、月刀兩口。

百辟寶刀
曹丕為魏太子時所造。
魏太子丕造百辟寶刀三：其一長四尺三寸六分，重三斤六兩。文似靈龜，名曰靈寶。其二采似丹霞，名曰含章。長四尺三寸三分，重三斤十兩。其三鋒似霜。刀身劍挾，名曰素質，長四尺三寸，重二斤九兩。（《曹丕集，劍銘》）

龍鱗刀
曹丕所造百辟露陌刀一，長三尺二才，狀如龍文，名曰龍鱗。
《典論》：魏太子丕造百辟寶刀，一曰靈寶，二曰含章，三曰素質，又作露陌刀，一名龍鱗刀。
曹丕《露陌刀銘》：於鑠良刀，胡煉亶時，譬諸鱗角，靡所任茲。不逢不若，永世寶持。利用衛身，以威弗治。

百辟匕首二：
曹丕所造，其一理似堅冰，名曰清剛，其二曙似朝日，名曰揚文。

鐵鞭
黃蓋使用的武器，為六角形，曾用他打中蔡瑁的護心鏡。鞭，其形大小長短，隨人力所勝用之。（《武經總要》）

鋼鞭
文鴦的兵器，在樂嘉橋邊文鴦曾用它兩次殺入魏將叢中，打死不少魏將，看來很適合近身戰（文鴦也用槍的）。

四楞鐵簡
蜀將傅僉的兵器，簡，當為「鐧」，類似鞭，四棱形，鐵制。是一種盛行於宋代的兵器。曾用它打得魏將李鵬眼珠迸出。
有人作四棱者，謂之鐵鐧，謂方棱似形，皆鞭類也。（《武經總要》）

雙鐵戟
典韋的兵器，重八十斤，於長刀等，後於宛城之戰被胡車兒盜走，致使典韋戰死。
夫事不可自謂己長，余少曉持復，自謂無對；俗名雙戟為坐鐵室，鑲 為蔽木戶。後從陳國袁敏學，以單攻復，每為若神，對家不知所出，先日若逢敏於狹路，直決耳！（《典論·自敘》）

三，弓弩

諸葛連弩
諸葛亮在蜀時製造，稱為元戎，弩箭用鐵制，長八寸，將十枝箭放在一個弩槽里，扣一次板機，就可由箭孔向外射出一枝，弩槽中的箭隨即又落下一枝入箭膛上，再上弦，又可繼續射出。

寶雕弓
漢獻帝許田圍獵時用的弓。弓身雕有花紋，鑲有寶石、玉器為裝飾，故名寶雕弓。

鵲畫弓
孫堅在汜水關所用的弓。弓身上繪有喜鵲圖案以求吉祥。呵呵！可只放兩箭就斷了，和他兒子孫策那把一揮就剩把的劍都系偽劣產品。

虎筋弦弓
呂布轅門射戟時的弓。因為是用老虎的筋作為弓弦的，所以能輕易的射到一百五十步的距離。把個紀靈看得兩眼發直，人都傻了。

兩石力之弓
拉力為兩石（240斤）的弓。古代開弓力量大小以石為單位計算，一石為120斤。黃忠和王雙都是用這種強弓的。

四，投擲器

手戟
太史慈所用之物，《釋名·釋兵》： 「手戟，手所持摘之戟也。」摘即投擲。可見手戟是一種供手持投擲擊政的戟。與「卜」字形鐵戟的頭部相似，在直刺的旁側有一個橫出的短枝，直刺的末端似有細繩纏繞，以供握執，用時單手操持，遙擲擊敵。
董卓曾「拔手戟擲布」。而孫策也曾以手戟投擊嚴白虎之弟，當即將他殺死。
晉張協《手戟銘》：錟錟雄戟，清金練鋼。名配越棘．用遇干將。嚴鋒勁技，擒鍔耀芒。

短戟
典韋在濮陽救曹操時所用的暗器，比手戟略短，雖沒手戟精緻，但很實用。韋乃飛戟刺之，一戟一人墜馬，並無虛發，立殺十數人。眾皆奔走。

飛石
又稱沒羽箭。許褚善用的暗器。向遭寇亂，聚宗族數百人，築堅壁於塢中以御之。一日寇至，他令眾人多取石子准備，親自他用飛石擊之，無不中者，寇乃退去。但後來在戰場上從未見其再用。

流星錘
王雙所用的武器。由錘身、軟索、把手三部分組成。錘的重量大小，根據使錘者量力而定。錘頭末端有象鼻孔，以貫鐵環，下以繩索扣環，軟索有以蠶絲夾頭發混合編制，也有紗線編制而成。軟索粗如手指，長一丈五尺至二丈。

飛刀
南蠻孟獲之妻祝融夫人的暗器，曾用他射中蜀將張嶷左臂，令其翻身落馬被擒。

銅撾
馬超戰張飛時曾用它投向張飛（毛本是銅錘）。也稱為"抓"，古代的兵械之一，有長械、短械、軟械三種之分。馬超所用應為短撾，撾頭似斧腦可宕擊

三國時代，風雲變幻，英雄輩出，而與英雄息息相關的寶馬，也由此而生。「馬者，甲兵之本，國之大用。」戰場，瞬息萬變，一匹好馬，決定了騎者的生死。無論哪位英雄，都難以抗拒寶馬的魅力。三國之中，就有那麼幾匹馬，令人無限神思。
[赤兔]三國名將呂布所騎。按照史書的記載，赤兔應該算是西涼地區的類蒙古馬種，「日行千里，渡水登山，如履平地，渾身上下，火炭般赤，無半根雜毛；從頭至尾，長一丈；從蹄至項，高八尺；嘶喊咆哮，有騰空入海之狀」，乃是馬中的精品之精品。當時人送「人中呂布，馬中赤兔」。
[的盧]三國劉備坐騎，因顙上有白毛謂之的盧，「眼下有淚槽，額邊生白點，名為的盧，騎則妨主」。時人以為「大凶之物」，而其一躍三長而救主。使得的盧的名聲更加顯赫的是，宋朝辛棄疾的一首詞，他在他的《破陣子?為陳同甫賦壯語以寄之》的下半闕中寫道：「馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身後名，可憐白發生！」
[絕影無影]與[爪黃飛電]均為曹操坐騎。
絕影無影為大宛良馬，《後漢書》上曾記載：「曹公，所乘馬名絕影」，絕影馬在《魏書》中也有所提及：「公所乘馬名絕影，為流矢所中，傷頰及足，並中公右臂。世語曰：昂不能騎，進馬於公，公故免，而昂遇害」。
爪黃飛電通體雪白，四個黃蹄子，氣質高貴非凡，傲氣不可一世。單聽爪黃飛電這樣的名字便顯得氣勢磅礴，與眾不同。正因為此馬有非凡的氣質，所以曹操一般在作戰中是不會乘其出征的，而會在凱旋迴朝的時候騎乘以顯示其與眾不同的氣勢，更多的時候爪黃飛電給人一種花瓶的感覺。

[王追] 張飛坐騎。
[驚帆]與 [快航] 均為孫權坐騎。驚帆因「馳驟烈風舉帆之疾」而得名。
[灰影] 張遼坐騎。
[烏孫] 司馬懿坐騎。
[燎原火] 黃忠坐騎。
[夜照玉獅子] 趙雲坐騎。
[汗血] 馬岱坐騎。
[烏騅] 魏延坐騎。
[白鶴] 曹洪坐騎。當時人稱：「憑空虛躍，曹家白鶴」。
[白雪] 郭嘉坐騎。
[黑雲] 周泰坐騎。
[白鴿] 陸遜坐騎。
[紫騂] 曹植坐騎。

⑧ bilibili saber醬 = =嗯。。saber醬是一個團體還是什麼的呀~最近很萌那個 《saber醬教你從良》 的解說以太~

Saber醬。。。簡稱：SB醬
是一隻很古老的吉祥物，最早貌似是本分的搬運工，後來創建了「Saber字幕組」的一隻蘿莉，真身是在悉尼留學的留學生，其字幕組主要以製作各類略帶惡搞的歡樂字幕為主體。順帶還與各類動漫的國語配音有所交集，基友眾多……
其他資料很少，因為此人比較低調，還有以太是什麼- -灑家沒聽說過。。

⑨ 2015本命年送什麼禮物好，本命年戴什麼

2015本命年送什麼禮物好，本命年戴什麼

本命年

本命年就是十二年—遇的農歷屬相所在的年份，俗稱屬相年。在傳統習俗中，本命年常常被認為是一個不吉利的年份。"本命年犯太歲，太歲當頭坐，無喜必有禍"的民謠是關於本命年不甚吉利的最好寫照。故民間通常把"本命年"也叫做"檻兒年"，即度過本命年如同邁進一道檻兒一樣。每到本命年時，漢族各地，不論大小帶繫上，俗稱"扎紅"，還要穿紅內衣，佩戴生肖開運吉祥飾品，認為這樣能趨吉避凶、消災免禍。本命年的人們穿紅色內衣，佩戴本命年吉祥物，或擺放開運吉祥擺件在身邊，用以消解災禍、化凶為吉漸漸成為一種時尚潮流。

羊年本命年出生年月: 1943年、1955年、2003年、1991年、1979年、1967年、2015年

要知道2015本命年送什麼禮物好，本命年戴什麼，先了解下本命年，知道了本命年的由來及原理才可以更好地幫助我們趨吉避凶，消災解難。談本命年免不了談"太歲"。太歲亦稱歲神，我國古代記歷十天乾和十二地支循環組合為六十甲子，即六十年為一周，每年由一位天神輪值，當值的天神即為當年的太歲，道教吸收民間流行的記年方法，並提出"本命"的說法，他們認為人們出生的年份就記為本命元辰，與出生年份干支相同的年份就是本命年，而習慣上人們只重視歲陰，也就是十二地支，故有太歲也是十二年循環之說。由於地支的方位性較強，也讓太歲帶上了方位的概念，所以古代就產生了許多跟方位有關的禁忌，以太歲所在的方位為凶位。2015年乙未羊年值守星君為楊仙大將軍。

按照古代習俗，人們出生的屬相恰好和本年屬相相同，就稱為"太歲相同"，也就是民間所稱的沖太歲，沖太歲分為年沖及對沖兩種，對沖又叫六沖，年沖即是指若個人生肖與值年太歲相同，例如2015年是羊年，屬羊者即為值年沖太歲，所以本命年也是犯太歲。從某種程度來講，因為人的出生年份的地支與值年天神的地支相同，方位相同，地支所代表的動物屬性也相同，得到磁場共鳴的機會很大，一旦磁場共鳴，產生的能量場的作用會呈現加強的趨勢，因此本命年犯太歲要比對沖屬相犯太歲的所帶來的效果還要明顯，好的會更好，壞的會更壞，因此更要尤為注意本命年要注意。但是由於羊年從屬未土自刑，受到地支自身刑克較大，因此出現好事的幾率太小，所以還要做好壞事連連的心理准備，因此有人說羊年本命年還要比其他屬性本命年難過一些，就是這個道理。

2015本命年送什麼禮物好，本命年戴什麼
本命年運程

屬羊的人本命年事業官運--2015本命年送什麼禮物好，本命年戴什麼

事業官運方面肖羊的人因為今年為乙未年，與太歲同為未土，乙木又為偏官，並且乙木在太歲未土上，與上司爭權職，實在是與虎謀皮，反遭其害，他是站在太歲一邊的，今年官運方面相當不利，精神壓力相當大，上司時不時會找茬，怕職位被人取代，讓你天天不得安寧，若是想求官升職，凶險立至，可以請購【玉名堂財陽開泰擺件】風水吉祥物，以利提升運勢。2015本命年送什麼禮物好，本命年戴什麼？今年屬羊人要懂得沉澱自己，提升自己的能力，為得得更大得機會而努力。今年生肖羊的人要求平安，必須有無為的思想，不與人爭權奪利，淡薄人情世故，多找些時間出外旅遊，放鬆心境，不理他人屋上霜，多與家人團聚，多陪伴家中老人，則官非不至，凶險可避矣。開車或運動時皆要加倍留神，開車人士不妨在車上掛一件【玉名堂福祿之羊】車掛，以保平安。

屬羊的人本命年財運運勢--2015本命年送什麼禮物好，本命年戴什麼

生肖羊的人今年犯太歲財運方面肖羊的人因為今年與太歲同為未土，比肩強旺，競爭力強，且太歲又代表官府，即與當官的爭財，有勝算嗎？這無異虎口奪食，火中取栗，一不小心反而被傷害，與這些人博弈，更是難上加難，故生肖羊的人今年本命年財運不通，宜守舊業，腳踏實地做人本職工作，所以肖羊的人今年財運方面只要平安，就當大賺了。2015本命年送什麼禮物好，本命年戴什麼？投資方面要考慮謹慎，採用保守策略，不建議有太大的投入，避免借貸發生，以防糾紛、口舌發生。勿因一時進財，而興奮導致無端耗財，注意節制開支，勿花亂花費，應酬能免則免，量財而出，穩健理財。建議請購【玉名堂財陽開泰擺件】來旺財，屬羊人全年要遠離賭博，不單會損失金錢，而且會使人喪志，提防因賭博帶來極大的損失，危及身心與家庭。若想財運更佳可隨手佩戴【玉名堂南無陀佛如來手鏈】以聚集財氣，防止破財。

屬羊的人本命年感情運勢--2015本命年送什麼禮物好，本命年戴什麼

生肖羊的人為未土，今年為乙未年，乙木為七殺，故女生今年桃花盛開，桃花運旺盛，但與太歲同為未土，2015年不利感情，不利發展戀情，很容易產生兩女爭一男的情況，輕則意見不合，吵鬧不休，重則反目成仇、分道揚鑣，又對方各方面條件均較自身的優越，此時切不可氣妥，要充分展現自己優秀的一面，用溫柔去感化他，並終將對手打敗，搶得帥哥回。很多屬羊的朋友來到本命年最關心的莫過於本命年能否結婚的問題，本命年是可以結婚的，所謂"一喜擋三災，無喜有禍來"，本命年結婚乃大喜事，可以沖掉本命年低迷與晦氣，使得本命年紅紅火火，一帆風順。2015本命年送什麼禮物好，本命年戴什麼？然而本命年結婚要選擇好良辰吉日，年初也要注意做好准備工作，以確保婚禮的順利大吉。在羊年本命年結婚的人士，可以在家中擺放【玉名堂財陽開泰擺件】，以促進姻緣合諧。

屬羊的人本命年健康運勢--2015本命年送什麼禮物好，本命年戴什麼

健康方面肖羊的人因為今年與太歲同為未土，同為墓庫，又同為燥土，五行中不見半點濕氣，五行失衡，健康問題頻現，特別是要小心脾、胃等消化系統的疾病，這對健康方面大為不利，易有心臟、腸胃、腎等方面的疾病，宜多做運動，定期進行健康檢查，尤其是季節交替時。2015本命年送什麼禮物好，本命年戴什麼？要提高自身身體素質和抵抗力才能擺脫小毛病的困擾，平時多注意飲食衛生、平衡飲食營養。特別是肖羊的人今年犯太歲，心情抑鬱，有孤傲不合群之兆，不與人交流，精神健康狀況更是不可小覷，宜多與人交流，以緩解心中的郁悶，宜勸他們多外出旅遊，修心養性，保持良好心態。從事危險行業者如建築工人，礦工、海員、司機要格外小心。本命年可佩戴【玉名堂財陽開泰玉墜】以提防血光之災，化解犯太歲的災厄。

2015本命年送什麼禮物好，本命年戴什麼？本命年注意事項

1. 切勿和人爭斗。如與人爭斗，恐有大的破財之象。犯太歲的人，因與流年太歲相沖，極易與人發生口角，遇到事情亦忍讓，退一步海闊天空，保持正常的心態，因為人有旦夕禍福，吃點虧也沒關系，就當做犯太歲是撰人品的時候，常懷感恩慈悲之心。

2. 切勿酒後亂行。對於流年犯太歲的人，可以所當年處處是陷阱。一旦飲酒過量，以及酒後亂性，或者酒後發生危險行為，而這些往往會被流年安排之小人利用，達到陷害犯太歲人的效果。加之，犯太歲身體抵抗力會較差，人比較背，而之所以如此，是自己把握不住，被一些惡習沾染導致。

3.切勿勞師遠行。對於犯太歲的人，流年不利，疲勞容易導致病光之災，抵抗力差的年老之人甚至有生命之虞，而遠行之意要注意兩點，第一就是旅途一定不要苦著自己，要選擇便捷舒適交通工具，以免因小失大，再者就到到達異鄉之後，定要低調行事，方可平安度過。

本命年如何轉運

屬羊者羊年除恭請【屬羊2015年吉祥物】轉運外，還可在床邊掛一個或枕頭下放一個玉名堂大師開光的【玉名堂化太歲錦囊】化解太歲----使用時將自己的出生年月日及姓名寫在紅色的"玉名堂祈福卡"上、放入錦囊袋中。以艾草、玉佩、辟邪珠翠路路通，玉名堂獨家太歲金卡、五行轉運珠、七寶石等組成的化太歲錦囊符包具有良好的辟邪化煞效果，化解太歲帶來的消極影響，再擺放和佩戴玉名堂特別設計的生肖流年吉祥物，使犯太歲者在太歲年亦能順順當當，安然處之，佛的保佑不留死角；年初若能祈太歲福（即拜太歲）效果更為明顯。（請購"玉名堂化太歲錦囊符包"和玉名堂吉祥物時須認定玉名堂商標（玉名堂官方旗艦店只授權同名淘寶店銷售）或直接到"玉名堂轉運網"請購，網上仿冒的較多，以免購買盜版吉祥物而沾染盜版者的業障影響一整年運勢，切記！）

送女士 送媽媽 送長輩 送女友 送朋友

遇到媽媽或女朋友等人本命年，做為親人可能想送份禮品送送祝福，又很為難不知道送什麼好。其實送任何禮品都可能讓媽媽或女性朋友開心，能想到送禮就已經證明了你對他們的關心。

不過回到送禮的出發點，肯定是希望她能夠平安快樂，健康開心的度過本命年，這樣手鏈、項鏈、或者擺件裝飾這類吉祥禮品就成了上上之選，專門為化太歲、本命年設計的手鏈玉墜吉祥物，既能做首飾裝扮美女，又有化太歲保吉祥的功效，一舉兩得。

媽媽或女朋友本命年禮物、或者生日禮物，可以送她們屬羊的2015本命年吉祥物 ，【玉名堂財陽開泰玉墜】或者【玉名堂玉名堂南無陀佛如來手鏈】，還有【玉名堂福祿之羊車掛】。因今年屬羊人命犯太歲，為本命年，屬羊人可以於床頭案前配掛【化太歲錦囊】。

送男士 送爸爸 送長輩 送男友 送朋友

送男士的禮物，建議投其所好，比如喜歡羽毛球，送個羽毛球拍之類，比送多麼貴重的禮品可能更讓他們開心。男士本命年犯太歲，對他們的財運事業運可能會有負面影響，送男士本命年禮物如果能送一款保佑男友吉祥平安的辟邪之物，既可以體現您對他的關心，又可能對他的事業健康起到積極功效，能收到這樣吉祥禮品的男士肯定都會很開心，且記憶深刻。那麼下面這些屬羊人本命年吉祥物 ，正是本命年送男士禮品的不錯選擇。

屬羊人2015年可以擺放【玉名堂財陽開泰擺件】或【玉名堂聚財四羊方尊】；佩帶同名【玉名堂財陽開泰玉墜】效果更佳。若隨身佩帶【玉名堂南無陀佛如來手鏈】，運勢將更為順暢！為保出入安全，駕車的朋友最好於車內掛上【玉名堂福祿之羊車掛】這些開運加持的生日禮物，遠比那些公仔、音樂盒、水杯、剃須刀、領帶、西裝更有意義。

本命年能結婚嗎

首先明確告訴大家的是，本命年當然可以結婚，如果處在熱戀中的男女朋友，因為碰到任何一方的本命年就打算推遲婚姻是非常不正確的選擇。因為，本命年雖然有可能是人運勢的高低起伏分配，恰巧到達自己生肖屬相年份時候，運勢可能會有谷底；但結婚恰恰是一個開運的時刻。也許有的人說本命年找到的男女朋友可能好，但是也是無稽之談，一個人的婚姻看的是此人的流年大運，至少看十年，犯太歲也許愛情上會有阻隔，但是絕對不能因為本命年而影響伴侶的選擇。

夫妻如何化解本命年犯太歲？

除化太歲錦囊外，生肖羊的人為未土，今年2015年為乙未年當值太歲年，肖羊的人與今年太歲同為未土，此為太歲當頭，俗稱犯太歲，即是民間所謂的本命年，肖羊的人今年犯太歲，無福有禍，2015本命年送什麼禮物好，本命年戴什麼？主要體現有二，一是有野心的人想把上司攆走，取而代之，二是即使肖羊的人今年沒那個心，當正職的上司多疑，恐被肖羊的人篡位，肖羊的人有好果子吃嗎？不論哪種狀況，肖羊的人今年凶多吉少，輕則破財損利，重則有殺身之禍，需提防是非官非。建議佩戴【玉名堂財陽開泰玉墜】吉祥物，祈福消災，化凶為吉。屬羊的人今年的健康頗佳，但需密切注意飲食衛生，戒吃生冷，以免病從口入，可以擺放同名【玉名堂財陽開泰擺件】調和居家辦公室之風水，以保家宅運、事業運。感情方面，屬羊的人今年易退難進，必須十分小心維系，盡量互諒互讓，否則很可能情海翻波，建議佩戴【玉名堂南無陀佛如來手鏈】，以化煞擋災尋得貴人，催旺桃花鞏固愛情。開車的朋友可在車內配掛【玉名堂福祿之羊車掛】力主保行車福祿之羊，人車平安，出入如意。屬羊人如果想事業官運財運上更進一步、逆勢而上、鯉躍龍門、平步青雲日進斗金還可恭請【玉名堂聚財四羊方尊】以大展宏圖。以上玉名堂開運寶物搭配使用，功效更強勁。