以太坊1063
❶ 中國古代的醫院
古代的醫院叫診所
醫生叫大夫
沒有西葯只有中葯
傳統方式是 把脈 開方 抓葯 熬葯
O(∩_∩)O~呵呵 就這些
❷ 亞里士多德.伽利略.比薩斜塔資料
亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學家、科學家和教育家之一。是柏拉圖的學生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學校，被稱為逍遙學派。馬克思曾稱亞里士多德是古希臘哲學家中最博學的人物，恩格斯稱他是古代的黑格爾。
中文名： 亞里士多德
外文名： 希臘語:Αριστοτ?λη?
出生日期： 前384年
逝世日期： 前322年3月7日
代表作品： 《工具論》，《物理學》，《形而上學》，《倫理學》，《政治學》
學派： 亞里士多德學派
主要領域： 哲學、政治、科學
著名思想： 理性、邏輯、生物學
受影響於： 巴門尼德、蘇格拉底、柏拉圖
施影響於： 幾乎所有之後的西方哲學家
主要觀點及主要思想
亞里士多德把科學分為：
（1）理論的科學(數學、自然科學和後來被稱為形而上學的第一哲學)；
（2）實踐的科學(倫理學、政治學、經濟學、戰略學和修飾學)；
（3）創造的科學，即詩學。
[編輯本段]（一）哲學方面
亞里士多德首先是個偉大的哲學家，他雖然是柏拉圖的學生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。柏拉圖認為理念是實物的原型，它不依賴於實物而獨立存在。亞里士多德則認為實在界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。「質料」是事物組成的材料，「形式」則是每一件事物的個別特徵。就像是現在有一隻鼓翅亂飛的雞，這只雞的「形式」是它會鼓翅、會咕咕叫、會下蛋等。當這只雞死時，「形式」也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質。柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉。亞里士多德卻認為知識起源於感覺。這些思想已經包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，亞里士多德認為理性方案和目的是一切自然過程的指導原理。可是亞里士多德對因果性的看法比柏拉圖的更為豐富，因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質料因，即形成物體的主要物質。第二種是形式因，即主要物質被賦予的設計圖案和形狀。第三種是動力因，即為實現這類設計而提供的機構和作用。第四種是目的因，即設計物體所要達到的目的。舉個例子來說，制陶者的陶土為陶器提供其質料因，而陶器的設計樣式則是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動力因，而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊藏在一切自然物體和作用之內。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發展，這些形式因就顯露出來了。最後，物體或者生物達到完成階段，其製成品就被用來實現原來設計的目的，即為目的因服務。他還認為，在具體事物中，沒有無質料的形式，也沒有無形式的質料，質料與形式的結合過程，就是潛能轉化為現實的運動。這一理論表現出自發的辯證法的思想。
亞里士多德在哲學上最大的貢獻在於創立了形式邏輯這一重要分支學科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿於他的研究、統計和思考之中。當然，他也犯錯誤，但次數很少。
四因說亞里士多德認為自然界有一種「原因」關系的存在。這種「原因」觀念不同於近代以來的「因果」觀念，「原因」與「為什麼」相對應，並不與「結果」相對應。即「目的因」、「物質因」、「動力因」和「形式因」。
「物質因」（Material Cause） 代表了一個事物從一堆零件、成分、基礎、或是原料所組成的存在形式，將物質的構成追溯至零件的部分（要素、成分），接著形成一個完整的（系統、架構、混合、綜合、復合、或結合）。舉例而言，形成一尊大理石雕像的大理石等原料便是物質因。 「形式因」（Formal Cause） 可以告訴我們一個事物是由怎樣的定義、形式、形狀、本質、綜合、或原形所構成的，解釋了構成一個事物的基本原則或法則，這只是整個事物（整套原因關系）的其中一部分（宏觀結構）。舉例而言，雕塑一尊大理石雕像的草稿或設計圖就是其形式因。 「動力因」（Efficient Cause） 指的是改變事物的動力及起因，研究「是什麼改變了什麼、而又是什麼造成了這個改變」，范圍包括了所有事物間的媒介，包括有生命的或無生命的、動力的起源或是被改變的事物。舉例而言，將大理石雕刻為雕像的藝術家就是動力因。 「目的因」（Final Cause） 指的則是一件事物存在的原因、或是改變的原因，包括了有目的的行動和活動。一件事物的目的因是它之所以存在的原因，或者說是它之所以改變的原因。這也解釋了現代所謂的心理動機，包括了意志、需求、動機、理性、非理性、倫理，所有這些動機都是創造行為的來源。舉例而言，一尊完成了的大理石雕像就是藝術家的目的因（目的論）。
[編輯本段]（二）天文學方面
亞里士多德認為運行的天體是物質的實體，地球是球形的，是宇宙的中心；地球和天體由不同的物質組成，地球上的物質是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素「以太」構成。
[編輯本段]（三）物理學方面
亞里士多德反對原子論；不承認有真空存在；他還認為物體只有在外力推動下才運動，外力停止，運動也就停止；還認為作自由落體運動的物體重的比輕的落得快（此結論後被伽利略推翻）！
1. 地上世界由土、水、氣、火，四大元素組成。其中每種元素都代表四種基本特性（干、濕、冷、熱）中兩種特性的組合。土＝干＋冷；水＝濕+冷；氣＝濕+熱；火＝干+熱。
2. 天上世界由以太組成（行星等）。亞里士多德的宇宙
在物理學的力學上，亞里斯多德的成就也不少，但是最常被提到的，卻是他所犯的錯誤。亞里士多德提出的假設是「凡是運動的物體，一定有推動者在推著它運動——是建立在日常經驗上。若你看到一個東西在移動，你就會尋找一個推動它的東西(像是我們的手、身體)。當沒什麼東西推它時，它就會停止移動，是一個推著一個，不能無限制地追溯上去，「必然存在第一推動者」，中古世紀的基督教說「第一推動者」 就是指上帝，並將亞里斯多德的學說，與基督教教義結合。這樣的結合讓亞里斯多德的學說成為權威學說，一直到了牛頓手裡，才建立正確的力學學說。另外，亞里斯多德又認為較重物體的下墜速度會比較輕物體的快，這個錯誤觀點要到十六世紀，義大利科學家伽利略從比薩塔上擲下兩個不同重量圓球的實驗中才被推翻。
還有亞里士多德認為白色是一種再純不過的光，而平常我們所見到的各種顏色是因為某種原因而發生變化的光，是不純凈的，這種結論直到17世紀大家對這一種結論堅信不移，為了驗證之一觀點，牛頓把一個三棱鏡放在陽光下，陽光透過三棱鏡後形成了紅，橙，黃，綠，藍，靛，紫七種顏色組成的光帶照射在光屏上，牛頓得到了跟人們原先一直認為正確的觀點完全相反的結論：白光是由這七種顏色的光組成的，這七種光才是純凈的。
[編輯本段]（四）生物學方面
他對五百多種不同的植物動物進行了分類，至少對五十多種動物進行了解剖研究，指出鯨魚是胎生的，還考察了小雞胚胎的發育過程。
在達爾文之前沒有一個人比亞里士多德（公元前384－322）對我們了解生物界作出的貢獻更多。他的生物學知識很廣博，知識來源也很廣泛。他在少年時期曾當過醫師的學徒，後來又在勒斯波斯島居住過三年，花了很多時間研究海洋生物。生物學史的各個方面幾乎都得從亞里士多德開始。他是將生物學分門別類的一第一個人，並為之寫出了專門著作（如動物分類，動物繁殖等一等），他首先發現了比較法的啟發意義並理所當然地被尊稱為比較法的創始人。他也是詳細敘述很多種動物生活史的第一個人。他寫出了關於生殖生物學和生活史的第一本書。他特別注意生物多樣性現象以及動植物之間的區別的意義。雖然他沒有提出正式的分類（法），但是他按一定的標准對動物進行了分類，而且他對無脊椎動物的分類比兩千年後林奈的分類更合理。在生理學上他大都採用了傳統觀點因而並不出色。和他的前輩比較起來，他是一個堅定的經驗主義者。他的推論總是植根於他過去的觀察。他在《動物繁殖》（De generatione animalium 亞里士多德石像760b28）一文中曾明確表示從感官所得到的信息（知識）是首位的，超過理智思考所能提供的信息。在這一方面他和經院哲學家中的亞里士多德派完全不同，後者認為單憑推論就能推論出一切問題。
亞里士多德的顯著特點是追究原因，他並不滿足於僅僅提出「怎樣」的問題，而且還提出「為什麼」的問題，這在當時來說是非常了不起的。為什麼有機體從一個受精卵發育成完整的成體？為什麼生物界中目的導向的活動和行為如此之多？他清楚地了解僅僅構成軀體的原材料並不具備發展成復雜有機體的能力。必然有某種額外的東西存在，他稱之為eidos。和柏拉圖所下的定義完全不同，亞里士多德的eidos是程序目的性原則，在他的思想中這詞所表示的意思和現代生物學家的遺傳程序所表達的完全一樣。和柏拉圖相反，柏拉圖認定有一種外在的力量用來解釋自然界的秩序，特別是它的趨向於復雜化和達到目標的傾向，而亞里士多德則認為自然物按本身的性質而行動，所有的自然現象都是作用過程或過程的表現。由於任何過程都有目的，所以他認為對目的的研究是研究自然的主要組成部分。因此對亞里士多德來說，一切結構和生物性活動都有其生物學意義，或者就像我們現在所說的，有其適應意義。亞里士多德的主要目的之一就是解釋這些意義。亞里士多德的「為什麼」問題在生物學史上具有重要的啟示作用。。「為什麼？」是進化生物學家在其研究中所提出的最重要的問題。關於世界的起源和性質有四種設想：（1）持續時間短的靜止世界（猶太-基督教創造的世界）；（2）持續時間無限的靜止世界（亞里士多德的世界觀）；（3）循環變化的世界，鼎盛時期與衰敗時期交相更替；（4）逐漸進化的世界（拉馬克，達爾文的觀點）。亞里士多德堅信世界基本完美無缺從而排除了進化的觀點。亞里士多德的先進思想只是近幾十年才得到充分肯定。他在過去幾個世紀中之所以聲名狼籍有幾個原因。一個原因是托馬斯主義者奉他為他們的權威哲學家，後來當經院哲學聲譽掃地時，亞里士多德也就自然地跟著倒了霉。另一個更重要的原因是在十六，十七世紀科學革命時期中幾乎全部著重點都放在物理科學上。由於亞里士多德發展了著名的生物學哲學，同時不幸地認為宏觀世界與微觀世界可以同樣看待，人們便將他的生物學思想引用於物理學和宇宙學。這樣一來就產生了可悲的後果，正如十六、十七、十八世紀中培根，笛卡爾以及許多其它學者一再指責的那樣。考慮到亞里士多德的大部分研究是如此出色，如此富有創造性，這些學者對他的百般非難與嘲諷真是難以令人理解。隨著生物科學從物理科學中解放出來的程度，現代對亞里士多德的重要性的重新評價也隨之增長。只是當現在對生物有機體的雙重性充分認識了之後才領悟到生長發育和功能的設計藍圖——遺傳程序就相當於亞里士多德所假定的造型因素（formative－principle）。幾百年來哲學界和物理學界一直對亞里士多德這樣的一些博物學家的意見充耳不聞，這些博物學家認為為了從蛙卵形成青蛙，從雞蛋變成雞，就必需要有比物理學定律更多的一些東西（Mayr，1976）。這並不需要任何精靈妖魔，所需要的只是承認復雜的生物系統是具有三十多億年歷史的遺傳程序的產物。般有什麼東西比宏觀世界與微觀世界遵從同一法則的荒誕說法更能引起消耗無謂精力的爭論。現在還沒有跡象表明這種見識已經波及到大多數哲學家，不過在生物學家中已經開始認識到這一點。希臘的三種生物學傳統在亞里士多德之後仍然繼續流行。博物學，特別是植物的描述和分類在TheophrastusS和Dioscorides的著作中達到了新的高度，而Pliny（公元23-79）則對動物學感興趣，是一位網路全書式的編纂者。生物醫學傳統到蓋論（Galen，公元131～200）時達到高峰，他的影響一直持續到19世紀。亞里士多德以後的哲學界中，在伊壁鳩魯學派和斯多噶學派之間產生了分化。伊壁鳩魯（公元前342—271）及其學派以德謨克利特的觀點為依據，認為萬物都由不變的原子構成，原子不停地旋轉並隨機地相互碰撞。伊壁鳩魯對生物和非生物世界作出了深思熟慮的唯物主義解釋，認為一切事物都經由自然原因發生。就地看來生命是由於無生命物質運動的結果。生命如何表現則取決於構型合適的原子如何裝配，他的這種解釋是非常現代化的。Lucretius（公元前99－55）是他的追隨者之一，也是一位同樣毫不妥協的原子論唯物主義者。他們兩人都反對亞里士多德的目的論思想。Lucretius提出了一種理由充分的論點來反對設計概念。此外他還發表過一些論點，這些論點在十八、十九世紀又一再被提及。然而他在批評某些原子論者時又極力為亞里士多德辯護，這些原子論者認為通過水與火的偶然相互作用可以產生獅子和橡樹。在這個方面，蓋倫同意他的意見。亞里士多德的《形而上學》
伊壁鳩魯學派的論點主要是針對斯多噶學派的，後者支持泛神論（多神論）並深信世界是為了人類的利益而被設計創造出來的。按照他們的意見，哲學的目的是認識和了解世界的秩序，後來自然神學就導源於斯多噶學派。斯多噶學派不承認機遇是世界的因素之一；認為任何事物都是有目的，決定論的。他們是嚴格的人類中心論者，十分強調有智慧的人類和由本能驅使的動物之間的區別（Pohlenz，1948）。
Lucretius和蓋倫以後一直到文藝復興，生物學中並沒有出現真正有意義的事態。就我所知阿拉伯人對生物學沒有作出重要貢獻，即使有兩位著名的，對生物學極感興趣的阿拉伯學者Avicenna（980—1037）和Aberrhos（Ibn Rosh，1120－1198）也是如此。不過，通過阿拉伯人的翻譯才使得西方世界重新認識亞里士多德，這可能是阿拉伯人對生物學史所作出的最偉大貢獻，其它的貢獻則是更間接的。希臘人是偉大的思想家，但並不重視實驗。（Regenbogen，1931）。與之相反，阿拉伯人是偉大的實驗家，甚至可以說他們奠定了以後興起的實驗科學的基礎。然而通向這最後目標的路程極為曲折，冶金術就是最重要的中間站。
[編輯本段]（五）邏輯學及數學方面
亞里士多德認為分析學或邏輯學是一切科學的工具。他是形式邏輯學的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯系起來，並按照客觀實際來闡明邏輯的范疇。亞里士多德把他的發現運用到科學理論上來。作為例證，他選擇了數學學科，特別是幾何學，因為幾何學當時已經從泰勒斯想對土地測量的經驗規則給予合理說明的早期試驗階段，過渡到後來的具有比較完備的演繹形式的階段。但是，邏輯學的三段論法對實驗科學確實毫無用處的。因為實驗科學所追求的目標是發現，而不是從公認的前提得到形式證明。從元素不能再分割為更簡單的物體的前提出發，在1890年未嘗不可提出一個正確的已知元素表，但是到1920年，再運用這個前提就會把一切放射性元素排除在外。前提既然已經改變，「元素」一詞的意義也就改變了。但是，這個事實並不能證明三段論是沒用的，也不能就此認定現代物理學是錯誤的。幸運的是，現代的實驗家並不再為邏輯形式而耗費心神了，但希臘和中古時代的科學界卻在亞里士多德的權威下，運用演繹法把許多錯誤的權威說成是絕對正確的，並用欺騙性的邏輯形式進行了許多錯誤的推論。
[編輯本段]（六）教育方面
亞里士多德認為理性的發展是教育的最終目的，主張國家應對奴隸主子弟進行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發展。在教學方法上，亞里士多德重視練習與實踐的作用。如在音樂教學中，他經常安排兒童登台演奏，現場體驗，熟練技術，提高水平。在師生關繫上，亞里士多德不是對導師一味言聽計從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎上敢於思考、堅持真理、勇於挑戰。他那「吾愛吾師，吾尤愛真理」的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學理論推進到了一個更高的水平。
亞里士多德的教學思想是建立在他的人性論、認識論及其對於兒童身心發展考察的基礎之上的。他把人的靈魂分為兩個部分，一是非理性靈魂，其功能是本能、感覺、慾望等，二是理性靈魂，其功能是思維、理解、認識等。他認為在人的認識過程中，靈魂的主要功能是感覺和思考。靈魂藉助於感覺器官而感知外界事物，那被感覺的東西是不以人的意志為轉移的，從而承認感覺在認識過程中的地位和作用。但是，他又認為感覺在這里只起到一種誘發的作用，真理和知識只有通過理性的思考才能獲得。因此，亞里士多德的教學目的是發展靈魂高級部分的理性。
亞里士多德為其哲學學校設立了「網路全書」式的課程。他主張學生在德、智、體、美等方面全面發展，且在不同時期各有所側重。幼兒期以身體發展（體育）為主；少年期以音樂教育為核心、以德、智、美為主要內容；高年級要學習文法、修辭、詩歌、文學、哲學、倫理學、政治學以及算術、幾何、天文、音樂等學科。但不管怎樣，重心都應放在發展學生的智力上。他特別強調音樂在培養兒童一般修養上的作用。認為音樂具有娛樂、陶冶性情、涵養理性三種功能，它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激盪心靈，進而通過沉思進入理性的、高尚的道德境界。在體育教學中，他不同意教師只讓學生進行嚴酷甚至痛苦的訓練，要教「簡便的體操」和「輕巧的武藝」，著重於讓兒童身體正常發展。
[編輯本段]（七）政治方面
《政治學》是古希臘思想家最重要的政治學論著。成書於公元前326年。中譯本由吳頌皋、吳旭初據英國B.喬維特英譯本(1921年修訂版)譯出，商務印書館於1934年出版。1965年8月商務印書館出版吳壽彭譯本。全書在對100多個城邦政制分析比較的基礎上，從人是天然的政治動物這一前提出發，系統論述了什麼是對公民最好的國家。全書共8卷103章，按內容可分4部分。①第1、3卷，探討城邦、政體等基本理論。認為城邦是至高而廣涵的一種社會團體，追求最高最廣的善業。人類是天生的政治動物，經家庭、村坊而組成城邦。政體按其宗旨及最高統治權執行者的人數，分為正宗與變態兩大類。前者為君主、貴族、共和3種，後者為僭主、寡頭、平民3種。②第2卷，批駁取消私有財產和家庭的主張,評析當時的各種政制。③第4、5、6卷,論述現實中的平民、寡頭、共和等政體的具體形態、變革原因及其防範措施，提出以中產階級為主體的共和政體是最穩定的政體。④第7、8卷，論述理想城邦中的道德、人口、疆域、民族性和教育等問題。《政治學》被公認為西方傳統政治學的開創之作。它所建立的體系和一系列政治觀點，對西方政治思想的發展產生過深遠影響。
[編輯本段]（八）法學方面
亞里士多德 有句名言:法治應包含兩重意義:已成立的法律獲得普遍的服從,而大家所服從的法律又應該本身是制訂得良好的法律。
比薩斜塔（義大利語：Torre pendente di Pisa或Torre di Pisa）是義大利比薩城大教堂的獨立式鍾樓，於義大利托斯卡納省比薩城北面的奇跡廣場上。廣場的大片草坪上散布著一組宗教建築，它們是大教堂（建造於1063年—13世紀）、洗禮堂（建造於1153年—14世紀）、鍾樓（即比薩斜塔）和墓園（建造於1174年），它們的外牆面均為乳白色大理石砌成，各自相對獨立但又形成統一羅馬式建築風格。比薩斜塔位於比薩大教堂的後面。
❸ 3G顯卡挖以太幣還能挖多久
等最後 一批傻比接盤後，莊家全身而退，你懂的。
❹ 宋朝的歷史問題~尋求專業的回答~
其實規整與否是網路的這個文本框實在太爛了，我整理的好好的，結果一發表就亂了
下面是從宋史真宗本紀第二中整理出來的。
點評：三年之內無甚大事，主要的就是天書降臨和泰山封禪。社會基本安定，農業生產富足，但陝西鬧災；外交處於平穩階段；總體情況良好
大事記
1007:
正月： 乙亥朔，詔京畿繫囚流以下減一等
丁卯，減西京及諸路繫囚罪
二月 己巳，幸西京
癸酉，詔西京建太祖神御殿。置國子監、武成王廟
辛卯，車駕發西京
三月 己亥，至自西京
癸丑，趙德明遣使來謝廩給，因貢駝馬，優賜答之
庚申，蠲河南府倉庫吏逋負芻糧緡帛四十五萬。
四月 辛巳，皇後郭氏崩
五月 丙申朔，日有食之
閏月 壬申，御試制科舉人
六月 盛暑
七月 甲戌，宜州兵亂，軍校陳進殺知州劉永規等，劫判官盧成均為首。詔閣門使曹利用等討之。
冬十月 甲午朔，日當食，雲陰不見
乙卯，毀諸道官司非法訊囚之具。
十二月 諸路豐稔，淮、蔡間麥斗十錢，粳米斛二百。
1008
正月 乙丑，有黃帛曳左承天門南鴟尾上，守門卒塗榮告，有司以聞。上召群臣拜迎於朝元殿啟封，號稱天書。
戊辰，大赦，改元，群臣加恩，賜京師酺
四月 甲午，詔以十月有事於泰山
乙未，以知樞密院事王欽若、參知政事趙安仁為泰山封禪經度制置使
丙申，以王旦為封禪大禮使，馮拯、陳堯叟分掌禮儀使。
壬寅，御試禮部貢舉人
六月 辛亥，群臣表上尊號曰崇文廣武儀天尊道寶應章感聖明仁孝皇帝。
八月 己丑，上太祖尊謚曰啟運立極英武聖文神德玄功大孝皇帝，太宗曰至仁應道神功聖德文武大明廣孝皇帝。
十月 戊子至丙辰，封禪泰山
十一月 戊午，加謚孔子曰玄聖文宣王
壬午，詔以正月三日為天慶節
是歲，西涼府、甘州、三佛齊、大食國、西南蕃等來賀封禪。諸路言歲稔，米斗七八錢。
1009
正月 乙酉，以陝西民飢，遣使巡撫。
三月 丙辰，日當食，陰晦不見。
十一月 甲辰，契丹國母蕭氏卒，輟視朝。
四年春正月己亥朔，御朝元殿受朝。詔京畿繫囚流以下減一等。甲辰，以陳堯叟為東京留守。德鈞卒。乙巳，契丹使辭歸國。以丁謂為隨駕三司使。己未，車駕發京師。庚申，次中牟縣，除逋負，釋繫囚，賜父老衣幣，所過如之。王顯卒。丙寅，次永安鎮。丁卯，帝素服詣諸陵。減西京及諸路繫囚罪，如己亥詔。置永安縣及三陵副使、都監。
二月己巳，幸西京，經漢將軍紀信冢、司徒魯恭廟，贈信太尉、恭太師。命吏部尚書張齊賢祭周六廟。詔從官先塋在洛者賜告祭拜。癸酉，詔西京建太祖神御殿。置國子監、武成王廟。甲戌，幸上清宮。詔賜酺三日。辛巳，錄唐白居易孫利用為河南府助教。壬午，幸呂蒙正第。甲申，御五鳳樓觀酺，召父老五百人，賜飲樓下。丁亥，幸元偓宮。戊子，葺周六廟。加號列子。增封唐孝子潘良瑗及其子季通墓，仍禁樵採。庚寅，詔河南府置五代漢高祖廟。辛卯，車駕發西京。甲午，次鄭州，遣使祀中嶽及周嵩、懿二陵。丁酉，賜隱士楊璞繒帛。
三月己亥，至自西京。甲辰，謁啟聖院太宗神御殿。癸丑，趙德明遣使來謝廩給，因貢駝馬，優賜答之。丁巳，詔天下收瘞遺骸，致祭。庚申，蠲河南府倉庫吏逋負芻糧緡帛四十五萬。
夏四月癸酉，詔嶺南官除赴以時，以避炎瘴。辛巳，皇後郭氏崩。甲午，詔榷酤不得增課。
五月丙申朔，日有食之。辛亥，有司上大行皇後謚曰庄穆。減並、代戍兵屯河東，以省饋運。戊午，幸元偁宮視疾。兗州增二千戶守孔子墳。
閏月戊辰，減劍、隴等三十九州軍歲貢物，夔、賀等二十七州軍悉罷之。己巳，幸秦國長公主第省疾。壬申，御試制科舉人。丙戌，詔張齊賢等各舉供奉官、侍禁、殿直有謀略武干知邊事者二人。癸巳，詔開封府斷獄，雖被旨，仍覆奏。
六月，盛暑，減京城役工日課之半。丁未，令翰林講讀、樞密直學士各舉常參官一人充御史。司天監言五星聚而伏於鶉火。乙卯，葬庄穆皇後。
秋七月丁卯，庄穆皇後祔別廟。庚午，置靈台令。壬申，增置開封府判官、推官各一員。甲戌，宜州兵亂，軍校陳進殺知州劉永規等，劫判官盧成均為首。詔閣門使曹利用等討之。乙亥，交州來貢，賜黎龍廷《九經》及佛氏書。辛巳，以龍廷為靜海軍節度、交阯郡王，賜名至忠。癸巳，復置諸路提點刑獄。
八月壬寅，幸大相國寺，遂幸崇文院觀書，賜修書官器幣。又幸內藏庫。丁未，中書門下言庄穆皇後祥除已久，秋宴請舉樂，不允。己酉，頒宜州立功將士賞格。益州地震。辛亥，賜文宣王四十六世孫聖佑同學究出身。壬子，邢昺加工部尚書。中書門下再表請秋宴聽樂，又不允。丙辰，涇原路言瓦亭砦地震。丁巳，詔王旦、楊億等修太祖、太宗史。置龍圖閣直學士，以右諫議大夫杜鎬為之。丁謂上《景德會計錄》。
九月己巳，賜交阯郡王印及安南旌節。壬申，賜畿縣《聖惠方》。丁亥，幸舒王宮視疾。辛卯，賜監修國史王旦宴。壬辰，日上有五色雲。
冬十月甲午朔，日當食，雲陰不見。曹利用破賊於象州，擒盧成均，斬陳進。優賜將士，利用等進秩、賜物有差。乙巳，頒考試進士新格。祠祭置監祭使二員，以御史充。詔翰林學士晁迥等舉常參官可知大藩者二人。丁未，升象州為防禦。甲寅，詔：宜、柳、象州、懷遠軍死罪以下，非十惡、謀故斗殺、官吏犯枉法贓者，並原之。廣南東、西路雜犯死罪以下遞減一等，脅從受署者勿理。蠲宜、柳、象州、懷遠軍丁錢及夏秋租，桂、昭州秋租。乙卯，毀諸道官司非法訊囚之具。
十一月戊辰，日南至，御朝元殿受朝。曹利用等言招安賊黨，其饋賊食物者，請追捕減死論，詔釋不問。
十二月己亥，賜近臣、契丹錦綺綾縠等物。癸卯，廢兗州鐵冶。己未，甘州僧翟大秦等獻馬，給其直。是歲，河西六穀、夏州、沙州、大食、占城、蒲端國、西南蕃溪峒蠻來貢。雄州、安肅、廣信飢。宛丘、東阿、須城縣蝗，不為災。諸路豐稔，淮、蔡間麥斗十錢，粳米斛二百。
大中祥符元年春正月乙丑，有黃帛曳左承天門南鴟尾上，守門卒塗榮告，有司以聞。上召群臣拜迎於朝元殿啟封，號稱天書。丁卯，紫雲見，如龍鳳覆宮殿。戊辰，大赦，改元，群臣加恩，賜京師酺。幽州旱，求市麥種；夏州飢，請易粟，並許之。己巳，詔黎、雅、維、茂四州官以瘴地二年一代。甲戌，大雪，停汴口、蔡河夫役。戊寅，蠲畿內貸糧。己卯，詔以天書之應，申儆在位。乙酉，制加交阯郡王黎至忠功臣食邑。
二月壬辰，御乾元門觀酺，賜父老千五百人衣服、茶彩。丁酉，分遣中使六人錫邊臣宴。丙午，申明非命服勿服銷金及不許以金銀為箔之制。
三月甲戌，兗州父老千二百人詣闕請封禪；丁卯，兗州並諸路進士等八百四十人詣闕請封禪；壬午，文武官、將校、蠻夷、耆壽、僧道二萬四千三百七十餘人詣闕請封禪，不允。自是表凡五上。
夏四月甲午，詔以十月有事於泰山，遣官告天地、宗廟、岳瀆諸祠。乙未，以知樞密院事王欽若、參知政事趙安仁為泰山封禪經度制置使。丙申，以王旦為封禪大禮使，馮拯、陳堯叟分掌禮儀使。庚子，幸元偁宮視疾。壬寅，御試禮部貢舉人。丙午，作昭應宮。戊申，幸秦國長公主第省疾。又幸晉國、魯國長公主第，並賜白金千兩、彩二千匹。曹、濟州、廣濟軍耆老二千二百人詣闕請臨幸。
五月壬戌，王欽若言泰山醴泉出，錫山蒼龍見。丙子，詔瘞汴、蔡、廣濟河流屍暴骸，仍致祭。丁丑，幸南宮視惟能疾。壬午，詔緣路行宮舊屋止加塗塈，毋別創。癸未，置天書儀衛使副、扶侍使都監、夾侍，凡有大禮即命之。詔離京至封禪以前不舉樂，所經州縣勿以聲伎來迓。甲申，放後宮一百二十人。戊子，詔：除乘輿供帳，存於禮文者如舊，自今宮禁中外進奉物，勿以銷金文綉為飾。
六月乙未，天書再降於泰山醴泉北。丁酉，詔宮苑皇親臣庶第宅飾以五彩，及用羅制幡勝、繒帛為假花者，並禁之。壬寅，迎泰山天書於含芳園，雲五色見，俄黃氣如鳳駐殿上。庚戌，曲赦兗州繫囚流罪以下。辛亥，群臣表上尊號曰崇文廣武儀天尊道寶應章感聖明仁孝皇帝。
秋七月庚申，太白晝見。丙寅，詔諸州市上供物，非土地所宜者罷之。
八月己丑，上太祖尊謚曰啟運立極英武聖文神德玄功大孝皇帝，太宗曰至仁應道神功聖德文武大明廣孝皇帝。庚寅，詔東封道路軍馬毋犯民稼，開封府毋治道役民。庚子，置河東緣邊安撫司。乙巳，黔州言磨嵯、洛浦蠻首領龔行滿等率族二千三百人內附。己酉，王欽若獻芝草八千餘本。
九月戊午，令有司勿奏大辟案。岳州進三脊茅。庚申，以向敏中權東京留守。甲子，奉天書告太廟，悉陳諸州所上芝草、嘉禾、瑞木於仗內。戊辰，幸元偓宮視疾。壬申，知晉州齊化基坐貪暴削籍，流崖州。乙亥，幸潛龍園宴射。丁丑，幸惟吉宮視疾。戊寅，西京諸州民以車駕東巡貢獻召對，勞賜之。己卯，以馬知節為行宮都部署。庚辰，趙安仁獻五色金玉丹、紫芝八千七百餘本。乙酉，親習封禪儀於崇德殿。
冬十月戊子，上御蔬食。庚寅，以巡幸，置考制度使、副，凡巡幸則命之。是夕，五星順行同色。辛卯，車駕發京師，扶侍使奉天書先道。丙申，次澶州，宴周瑩於行宮。戊戌，許、鄆、齊等州長吏赴泰山陪位。辛丑，駐蹕鄆州，神光起昊天玉冊上。甲辰，詔扈從人毋壞民舍、什器、樹木。丁未，法駕入乾封縣奉高宮。戊申，王欽若等獻泰山芝草三萬八千餘本。己酉，五色雲起岳頂。庚戌，法駕臨山門，黃雲覆輦，道經險峻，降輦步進。先夕大風，至是頓息。辛亥，享昊天上帝於圜台，陳天書於左，以太祖、太宗配。帝袞冕奠獻，慶雲繞壇，月有黃光。命群臣享五方帝諸神於山下封祀壇，上下傳呼萬歲，振動山谷。降谷口，日有冠戴，黃氣紛郁。壬子，禪社首，如封祀儀。紫氣下覆，黃光如星繞天書匣。縱四方所獻珍禽奇獸。還奉高宮，日重輪，五色雲見。作會真宮。癸丑，御朝覲壇之壽昌殿，受群臣朝賀。大赦天下，常赦所不原者咸赦除之。文武並進秩。賜致仕官本品全奉一季，京朝官衣緋綠十五年者改賜服色。令開封府及所過州軍考送服勤詞學、經明行修舉人，其懷材抱器淪於下位，及高年不仕德行可稱者，所在以聞。三班使臣經五年者與考課。兩浙錢氏、泉州陳氏近親，蜀孟氏、湖南馬氏、荊南高氏、廣南河東劉氏子孫未食祿者，聽敘用。賜天下酺三日。改乾封縣為奉符縣。泰山七里內禁樵採。大宴穆清殿。又宴近臣、泰山父老於殿門，賜父老時服、茶帛。甲寅，復常膳。次太平驛，賜從官辟寒丸、花茸袍。丙辰，次兗州，以州為大都督府。
十一月戊午，幸曲阜縣，謁文宣王廟，靴袍再拜。幸叔梁紇堂。近臣分奠七十二弟子。遂幸孔林，加謚孔子曰玄聖文宣王，遣官祭以太牢，給近便十戶奉塋廟，賜其家錢三十萬，帛三百匹。以四十六世孫聖佑為奉禮郎，近屬授官、賜出身者六人。追謚齊太公曰昭烈武成王，令青州立廟；周文公曰文憲王，曲阜縣立廟。辛酉，賜諸蕃使袍笏。壬戌，次中都縣，幸廣相寺。癸亥，次鄆州，幸開元寺。丁卯，賜曲阜孔子廟經史。辛未，幸河瀆廟，加封。癸酉，曲宴永清軍節度使周瑩，賜兵士緡錢。丁丑，帝至自泰山，奉天書還宮。壬午，詔以正月三日為天慶節。甲申，命王旦奉上太祖、太宗謚冊，親享太廟。乙酉，大宴含光殿。十二月辛卯，御乾元殿受尊號。庚子，葛霸卒。辛丑，王旦加中書侍郎兼刑部尚書，楚王元佐加太傅，寧王元偓為護國軍節度，舒王元偁為平江、鎮江軍節度，並兼侍中；廣陵郡王元儼進封榮王，安定郡公惟吉為威德軍節度，余進秩有差。癸卯，幸上清宮、景德開寶寺。王欽若加禮部尚書。甲辰，張齊賢為右僕射，溫仲舒、寇準並為戶部尚書，王化基、邢昺、郭贄並為禮部尚書。詔天下宮觀陵廟，名在地誌，功及生民者，並加崇飾。戊申，以德雍、德文、德存、惟正、惟忠、惟敘、惟和、惟憲並領諸州刺史，允升、允言、允成、允寧、允中並為各衛將軍。庚戌，幸元偁宮視疾。又幸元偓宮。辛亥，交阯郡王黎至忠加同平章事。壬子，幸元偁宮。契丹使上將軍蕭智可等來賀。是歲，西涼府、甘州、三佛齊、大食國、西南蕃等來賀封禪。諸路言歲稔，米斗七八錢。
二年春正月癸亥，以封禪慶成，賜宗室、輔臣襲衣、金帶、器幣。乙丑，置內殿承製。戊辰，詔：「誘人子弟析家產，或潛舉息錢，輒壞墳域者，令所在擒捕流配。」庚午，詔：「讀非聖之書及屬辭浮靡者，皆嚴譴之。已鏤板文集，令轉運司擇官看詳，可者錄奏。」乙酉，以陝西民飢，遣使巡撫。
二月己丑，改定入內內侍省內侍名職。壬辰，詔立曲阜縣孔子廟學舍。乙未，賜撫州高年黃泰粟帛。甲辰，蠲同、華民租。乙巳，幸大相國等寺、上清宮祈雨。戊申，遣使祠太乙，祀玄冥。己酉，雨。癸丑，禁毀金寶塑浮屠像。甲寅，以丁謂為三司使。
三月丙辰，日當食，陰晦不見。辛未，賜京城酺。己卯，左屯衛將軍允言坐稱疾不朝，降太子左衛率。
夏四月戊子，升州火，遣御史訪民疾苦，蠲被火屋稅。己丑，餞種放還山。乙未，河北旱，遣使祠北嶽。己亥，以丁謂為修昭應宮使。壬寅，詔禁中外群臣非休暇無得群飲廢職。詔醫官院處方並葯賜河北避疫邊民。丙午，試服勤詞學、經明行修國監生。丁未，振陝西民飢。五月乙卯，追封孔子弟子七十二人。罷韶州獻頻婆果。丁卯，遣使陝西決獄，流罪以下減一等，死罪情可憫者上請。庚辰，陝西旱，遣使禱太平宮、後土、西嶽、河瀆諸祠。代州地震。
六月乙酉，頒幕職、州縣官招集戶口賞條。甲午，幸昭應宮，賜修宮使器幣。辛卯，保州增屯田務兵三百人。戊戌，麟府言社慶族依唐龍鎮為援，數擾別部，請出兵襲之。帝曰：「均吾民也。」不許。壬寅，詔量留五坊鷹鶻，備諸王從時展禮，余悉縱之。罷邕、宜州歲貢葯箭。庚戌，御試東封路服勤詞學、經明行修貢舉梁固等九十二人。
秋七月甲寅，詔張齊賢等各舉才堪御史者一人。丁巳，置糾察在京刑獄司。辛酉，復以萬安宮為滋福殿。己巳，幸惟吉宮視疾。辛未，以昭應宮為玉清昭應宮。乙亥，蠲京東徐、濟七州水災田租。戊寅，詔孔子廟配享魯史左丘明等十九人加封爵。庚辰，蠲天下封禪赦前逋負千二百六十六萬緡。
八月丙戌，京東惠民河溢，居民避水所過津渡，戒有司勿算。甲辰，西南蕃龍漢�堯來貢，賀東封，加漢�堯寧德大將軍。
九月戊午，賜秦州被水民粟，人一斛。壬戌，合鎮、定部署為一。甲子，浚汴口。命工部侍郎馮起為契丹國信使。乙丑，幸潛龍園宴射。甲戌，遣使賜戎、瀘軍民辟瘴葯。乙亥，無為軍言大風拔木，壞城門、營壘、民舍，壓溺者千餘人。詔內臣恤視，蠲來年租，收瘞死者，家賜米一斛。丁丑，發官廩振鳳州水災。
冬十月癸未，優賞寧朔軍士。戊子，詔江、浙運糧兵卒經冬停役兩月。甲午，詔天下置天慶觀。甲辰，兗州霖雨害稼，振恤其民。
十一月丙辰，作《文武七條》戒官吏。甲子，詔諸路官吏蠹政害民，轉運使、提點刑獄官不舉察者坐之。癸酉，蕃部阿黎等來朝貢，授阿黎懷化司戈。十二月辛巳，詔：晉國大長公主喪，罷承天節上壽及明年元旦朝會。交州黎至忠貢馴犀。乙未，幸惟吉宮視疾。辛丑，丁謂上《封禪朝覲祥瑞圖》，劉承珪上《天書儀仗圖》。甲辰，幸惟吉宮視疾。契丹國母蕭氏卒，輟視朝。是歲，於闐、西涼府、西南蕃羅岩州蠻來貢。雄州蟲食苗即死，遣使振恤。
❺ 濂溪書院的贛州濂溪書院
贛州濂溪書院
濂溪書院
創建於宋朝嘉祐年間（1056~1063），院址設在水東玉虛觀邊（今水東小學內），是周敦頤（字濂溪）任虔州通判時與程顥、程頤等弟子講學之處。元朝末年書院毀於戰爭。明洪武四年（1371）知縣崔天錫重建，弘治十三年（1500）知府何光將書院改建於郁孤台下，崇禎十三年（1640）知縣陳履忠將書院遷建於光孝寺右邊（今贛一中內），改名為廉泉書院。清順治十年（），巡撫南贛都御史劉武元將廉泉書院復名為濂溪書院，並在大堂設周濂溪和二程像。招收府屬十二縣生徒肄業其中。其後多有擴建，有東西講堂、濂溪祠、夜話亭、齋舍等建築。
乾隆十七年（1752），濂溪書院成為吉南贛寧三府一州官辦書院，清末為吉南贛汀道道立書院。光緒二十四年（1898），在濂溪書院內創辦致用中學堂，這是贛南創辦新學的先聲。光緒二十八（1902），贛南巡道劉心源和地方紳士劉心源和地方紳士劉景熙將整個濂溪書院改辦為虔南師范。此後，先後為吉南贛寧師范學堂、贛南寧師范學堂、省立第二師范學校、省立贛縣中學、省立第三中學。1933年8月起，復名省立贛縣中學，成為當時贛南最高學府。解放後，改名為江西省立贛州中學。1953年，改名江西省贛州市第一中學至今。濂溪書院自創建以來，三易其地，已有900多年的歷史，其中夜話亭現保存在贛州市第一中學院內。故水東可稱為贛南教育的發祥地。
我生近聖人居，教澤如新，敢忘魯壁金絲，尼山木鐸；
此來繼賢者後，風流未泯，竊願士崇禮儀，俗尚弦歌。
佚名題濂溪書院
夜話亭
夜話亭，位於江西贛州古城區東南，現厚德路的贛州市第一中學內。旁有一泉，相傳南北朝劉宋元嘉年間（424-435年），一夕雷震，泉忽湧出，遂以太守廉取名「廉泉」。宋知軍越履祥建廉泉亭。北宋紹聖元年（1094年）蘇軾貶官嶺南，過虔州（今贛州），慕名造訪當地名賢陽孝本，兩人相處甚歡，游祥符宮，觀廉泉並在此談心至深夜和作詩。因此後人改廉泉亭為夜話亭。清康熙六十年（1721年）撤亭建坊，額為「章貢第一泉」。乾隆四十三年（1778年）易坊為亭。額為「光風霽月」，並仍懸「章貢第一泉」匾於此。夜話亭為新建，尚存乾隆濂溪書院山長吳湘皋刻的《蘇陽二公夜話圖》碑。列為省級文物保護單位。
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❼ 文言文《文彥博》翻譯
出自《宋史卷三百一十三列傳第七十二》
【原文】
文彥博，字寬夫，汾州介休人。其先本敬氏，以避晉高祖及宋翼祖諱改焉。少與張昪、高若訥從潁昌史炤學，炤母異之，曰：「貴人也。」待之甚厚。及進士第，知翼城縣，通判絳州，為監察御史，轉殿中侍御史。
西方用兵，偏校有監陳先退、望敵不進者，大將守著令皆申覆。彥博言：「此可施之平居無事時爾。今擁兵數十萬，而將權不專，兵法不峻，將何以濟？」仁宗嘉納之。黃德和之誣劉平降虜也，以金帶賂平奴，使附己說以證。平家二百口皆械繫。詔彥博置獄於河中，鞫治得實。德和黨援盛，謀翻其獄，至遣他御史來。彥博拒不納，曰：「朝廷慮獄不就，故遣君。今案具矣，宜亟還，事或弗成，彥博執其咎。」德和並奴卒就誅。以直史館為河東轉運副使。麟州餉道回遠，銀城河外有唐時故道，廢弗治，彥博父洎為轉運使日，將復之，未及而卒。彥博嗣成父志，益儲粟。元昊來寇，圍城十日，知有備，解去。遷天章閣待制、都轉運使，連進龍圖閣、樞密直學士、知秦州，改益州。嘗擊球鈐轄廨，聞外喧甚，乃卒長杖一卒，不伏。呼入問狀，令引出與杖，又不受，復呼入斬之，竟球乃歸。召拜樞密副使、參知政事。
貝州王則反，明鎬討之，久不克。彥博請行，命為宣撫使，旬日賊潰，檻則送京師。拜同中書門下平章事、集賢殿大學士。薦張環、韓維、王安石等恬退守道，乞褒勸以厲風俗。與樞密使龐籍議省兵，凡汰為民及給半廩者合八萬，論者紛然，謂必聚為盜，帝亦疑焉。彥博曰：「今公私困竭，正坐兵冗。脫有難，臣請死之。」其策訖行，歸兵亦無事。進昭文館大學士。御史唐介劾其在蜀日以奇錦結宮掖，因之登用。介既貶，彥博亦罷為觀文殿大學士、知許州，改忠武軍節度使、知永興軍。至和二年，復以吏部尚書同中書門下平章事、昭文館大學士，與富弼同拜，士大夫皆以得人為慶，語見《弼傳》。
三年正月，帝方受朝，疾暴作，扶入禁中。彥博呼內侍史志聰問狀，對曰：「禁密不敢漏言。」彥博叱之曰：「爾曹出入禁闥，不令宰相如天子起居，欲何為邪？自今疾勢增損必以告，不爾，當行軍法。」又與同列劉沆、富弼謀啟醮大慶殿，因留宿殿廬。志聰曰：「無故事。」彥博曰：「此豈論故事時邪？」知開封府王素夜叩宮門上變，不使入；明旦言，有禁卒告都虞候欲為亂。沆欲捕治，彥博召都指揮使許懷德，問都虞候何如人，懷德稱其願可保。彥博曰：「然則卒有怨，誣之耳。當亟誅之以靖眾。」乃請沆判狀尾，斬於軍門。
先是，弼用朝士李仲昌策，自澶州商胡河穿六漯渠，入橫壠故道。北京留守賈昌朝素惡弼，陰約內侍武繼隆，令司天官二人俟執政聚時，於殿庭抗言國家不當穿河於北方，致上體不安。彥博知其意有所在，然未有以制之，後數日，二人又上言，請皇後同聽政，亦繼隆所教也。史志聰以其狀白執政。彥博視而懷之，不以示同列，而有喜色，徐召二人詰之曰：「汝今日有所言乎？」曰：「然。」
彥博曰：「天文變異，汝職所當言也。何得輒預國家大事？汝罪當族！」二人懼，色變。彥博曰：「觀汝直狂愚耳，未忍治汝罪，自今無得復然。」二人退，乃出狀示同列。同列皆憤怒曰：「奴敢爾僣言，何不斬之？」彥博曰：「斬之，則事
彰灼，於中宮不安。」眾皆曰：「善。」既而議遣司天官定六漯方位，復使二人往。繼隆白請留之，彥博曰：「彼本不敢妄言，有教之者耳。」繼隆默不敢對。二人至六漯，恐治前罪，更言六漯在東北，非正北也。帝疾愈，彥博等始歸第。當是時，京師業業，賴彥博、弼持重，眾心以安。沆密白帝曰：「陛下違豫時，彥博擅斬告反者。」彥博聞之，以沆判呈，帝意乃解。御史吳中復乞召還唐介。彥博因言，介頃為御史，言臣事多中臣病，其間雖有風聞之誤，然當時責之太深，請如中復奏。時以彥博為厚德。久之，以河陽三城節度使同平章事、判河南府，封潞國公，改鎮保平、判大名府。又改鎮成德，遷尚書左僕射、判太原府。俄復鎮保平、判河南。丁母憂，英宗即位，起復成德軍節度使，三上表乞終喪，許之。初，仁宗之不豫也，彥博與富弼等乞立儲嗣。仁宗許焉，而後宮將有就館者，故其事緩。已而彥博去位，其後弼亦以憂去。彥博既服闋，復以故官判河南，有詔入覲。英宗曰：「朕之立，卿之力也。」彥博竦然對曰：「陛下入繼大統，乃先帝聖意，皇太後協贊之力，臣何聞力之有？兼陛下登儲纂極之時，臣方在外，皆韓琦等承聖志受顧命，臣無與焉。」帝曰：「備聞始議，卿於朕有恩。」彥博遜避不敢當。帝曰：「暫煩西行，即召還矣。」尋除侍中，徙鎮淮南、判永興軍，入為樞密使、劍南西川節度使。
熙寧二年，相陳升之，詔：「彥博朝廷宗臣，其令升之位彥博下，以稱遇賢之意。」彥博曰：「國朝樞密使，無位宰相上者，獨曹利用嘗在王曾、張知白上。臣忝知禮義，不敢效利用所為，以紊朝著。」固辭乃止。夏人犯大順，慶帥李復圭以陳圖方略授鈐轄李信等，趣使出戰。及敗，乃妄奏信罪。彥博暴其非，宰相王安石曲誅信等，秦人冤之。慶州兵亂，彥博言於帝曰：「朝廷行事，務合人心，宜兼采眾論，以靜重為先。陛下厲精求治，而人心未安，蓋更張之過也。祖宗法未必皆不可行，但有偏而不舉之敝爾。」安石知為己發，奮然排之曰：「求去民害，何為不可？若萬事隳脞，乃西晉之風，何益於治？」御史張商英欲附安石，摭樞密使他事以搖彥博，坐不實貶。彥博在樞府九年，又以極論市易司監賣果實，損國體斂民怨，為安石所惡，力引去。拜司空、河東節度使、判河陽，徙大名府。身雖在外，而帝眷有加。
時監司多新進少年，轉運判官汪輔之輒奏彥博不事事，帝批其奏以付彥博曰：「以侍中舊德，故煩卧護北門，細務不必勞心。輔之小臣，敢爾無禮，將別有處置。」未幾，罷去。初，選人有李公義者，請以鐵龍爪治河，宦者黃懷信沿其制
為浚川杷，天下指笑以為兒戲，安石獨信之，遣都水丞范子淵行其法。子淵奏用杷之功，水悉歸故道，退出民田數萬頃。詔大名核實，彥博言：「河非杷可浚，雖甚愚之人，皆知無益，臣不敢雷同罔上。」疏至，帝不悅，復遣知制誥熊本等行視，如彥博言。子淵乃請覲，言本等見安石罷，意彥博復相，故傅會其說。御史蔡確亦論本奉使無狀。本等皆得罪，獨彥博勿問。尋加司徒。
元豐三年，拜太尉，復判河南。於是王同老言至和中議儲嗣事，彥博適入朝，神宗問之，彥博以前對英宗者復於帝曰：「先帝天命所在，神器有歸，實仁祖知子之明，慈聖擁佑之力，臣等何功？」帝曰：「雖雲天命，亦系人謀。卿深厚不伐善，陰德如丙吉，真定策社稷臣也。」彥博曰：「如周勃、霍光，是為定策。
自至和以來，中外之臣獻言甚眾，臣等雖嘗有請，弗果行。其後韓琦等訖就大事，蓋琦功也。」帝曰：「發端為難，是時仁祖意已定，嘉祐之末，止申前詔爾。正如丙吉、霍光，不相掩也。」遂加彥博兩鎮節度使，辭不拜。將行，賜宴瓊林苑，兩遣中謁者遺詩祖道，當世榮之。
王中正經制邊事，所過稱受密旨募禁兵，將之而西。彥博以無詔拒之，中正亦不敢募而去。久之，請老，以太師致仕，居洛陽。元祐初，司馬光薦彥博宿德元老，宜起以自輔。宣仁後將用為三省長官，而言事者以為不可，及命平章軍國重事，六日一朝，一月兩赴經筵，恩禮甚渥。然彥博無歲不求退，居五年，復致仕。紹聖初，章惇秉政，言者論彥博朋附司馬光，詆毀先烈，降太子少保。卒，年九十二。崇寧中，預元祐黨籍。後特命出籍，追復太師，謚曰忠烈。
彥博逮事四朝，任將相五十年，名聞四夷。元祐間，契丹使耶律永昌、劉霄來聘，蘇軾館客，與使入覲，望見彥博於殿門外，卻立改容曰：「此潞公也邪？」問其年，曰：「何壯也！？軾曰：「使者見其容，未聞其語。其綜理庶務，雖精練少年有不如；其貫穿古今，雖專門名家有不逮。」使者拱手曰：「天下異人也。」既歸洛，西羌首領溫溪心有名馬，請於邊吏，願以饋彥博，詔許之。其為外國所敬如此。
彥博雖窮貴極富，而平居接物謙下，尊德樂善，如恐不及。其在洛也，洛人邵雍、程顥兄弟皆以道自重，賓接之如布衣交。與富弼、司馬光等十三人，用白居易九老會故事，置酒賦詩相樂，序齒不序官，為堂，繪像其中，謂之「洛陽耆英會」，好事者莫不慕之。神宗導洛通汴，而主者遏絕洛水，不使入城中，洛人頗患苦之。彥博因中使劉惟簡至洛，語其故，惟簡以聞。詔令通行如初，遂為洛城無窮之利。
彥博八子，皆歷要官。第六子及甫，初以大理評事直史館，與邢恕相善。元祐初，為吏部員外郎，以直龍圖閣知同州。彥博平章軍國，及甫由右司員外郎引嫌改衛尉、光祿少卿。彥博再致仕，及甫知河陽，召為太僕卿，權工部侍郎，罷為集賢殿修撰、提舉明道宮。蔡渭、邢恕持及甫私書造梁燾、劉摯之謗，逮詣詔獄，及甫有憾於元祐，從而實之，亦坐奪職。未幾，復之，卒。
【譯文】
文彥博字寬夫，汾州介休人，他的祖先本姓敬，因避晉高祖石敬塘和宋翼祖的名諱而改姓文。少年時他和張、高若訥跟潁昌史火召學習，史火召的母親覺得文彥博不同尋常，跟人說，文彥博有貴人氣質。對他十分寬厚。文彥博考中進士後，為翼城縣知縣，通判絳州，後被任命為監察御史，並升為殿中侍御史。
當時西部邊疆連年交戰，軍隊中若有副將臨陣先退、望敵不進的，按照常規，大將應向朝廷請示後才作處理。文彥博說「：這種辦法在平居無事之時還可行。但現在連年作戰，將領帶兵數十萬，如果沒有權力自主處置這些事情，將權不集中，軍法不嚴峻，怎麼能成功呢？」宋仁宗認為他說得很有道理，吸取他的意見。當時黃德和與劉平有矛盾，誣告劉平投降於遼朝，並用金帶賄賂劉平的奴僕，使他附和己說證實劉平投敵。劉平一家二百多人因此而被捆起來投入監獄。宋仁宗命文彥博在河中設法庭進行審理。通過仔細審查，文彥博了解了事情的真相。但黃德和的同黨很多，圖謀推翻文彥博的審理結論，以至於動員朝廷另派御史來河中辦案。文彥博拒不接納，說：「朝廷憂慮此案辦不成功，所以才派你來。現在案情已審出結果，你應該馬上回朝廷。倘使此案現有反復，我文彥博寧願承擔責任。」黃德和及劉平的奴僕最後因此而被正法。不久，文彥博以直史館的身份任河東轉運副使。麟州運糧餉的路曲折遙遠，而銀城河外有唐時運糧餉的故道，被廢棄沒有疏理。文彥博的父親文洎在任轉運使職期間，曾考慮修復唐時故道，沒來得及動工就死了。文彥博繼承他父親的志願，修復了唐時故道。並由此而儲備了大量糧餉。遼兵入寇，把麟州圍了十日，知道城中做了准備，撤圍而退。不久改任天章閣待制、都轉運使，連升龍圖閣、樞密直學士、秦州知州，不久又改為益州知州。曾在鈐轄官舍踢球，聽到門外喧囂，一打聽，乃知是卒長鞭打一兵士，兵士不認罪。文彥博讓他們進來，詢問了事情的原委，命人把兵士拉出去接受鞭打，但這個兵士還是不認罪，文彥博叫人把他斬了，踢完球後才回家。仁宗把文彥博召到朝廷，任命他為樞密副使、參知政事。
貝州王則反叛，明鎬對王則進行討伐，很久也攻不下來。文彥博請求去貝州討伐，被任命為宣撫使，十多天內叛兵就崩潰了，文彥博把王則囚送京師。升為同中書門下平章事、集賢殿大學士。他向朝廷推薦張瑰、韓維、王安石，說他們恬淡名利，有道德講原則，請求對他們進行褒獎以激勵風俗。並同樞密使龐籍商議裁省兵員，總計裁撤為民以及支付原俸祿一半的士兵和將佐共八萬人，對這件事，當時議論紛紛，有人認為這些人一定會聚為盜賊，仁宗對此也感到疑慮。文彥博說：「現在公私困竭，就是因為兵員過多。假使這些裁撤的兵士要作亂，我死也要把這事平定下去。」他的謀劃終於執行，而裁撤的兵士也沒有鬧事。他被升為昭文館大學士。御史唐介彈劾他在蜀時曾以奇錦跟宮廷里進行結交，所以才有被任命為昭文館大學士的機會。唐介被罷職，而文彥博也降職，為觀文殿大學士、許州知州，改為忠武軍節度使，主管永興軍。至和二年，再任吏部尚書、同中書門下平章事、昭文館大學士，這次是與富弼一同被任命，士大夫都以朝廷得人為慶幸。具體情況可參見《富弼傳》。
至和三年正月，仁宗正在臨朝受文武百官參拜時，突然發生疾病，被扶入宮廷。文彥博叫來內侍史志聰了解情況。史志聰說：「宮廷里的事我不能向外泄露。」文彥博叱喝他說「：你們在宮廷里來來往往，卻不讓宰相知道天子的身體狀況，目的何在？自今天開始，若皇上病情加劇，一定要告訴我，否則，以軍法從事。」他還與同列劉沆、富弼計謀開啟大慶殿，設醮祈禱，並留宿大慶殿外的小屋。史志聰說：「從來就沒有這樣的先例。」文彥博說：「這個時候，還能考慮有先例沒先例嗎？」開封府知府王素半夜扣打宮門，宣稱要報告謀反的事情，文彥博不讓他進來；第二天早上，王素說有京師禁衛告訴他都虞候要作亂。劉沆主張逮捕都虞候，加以審理。文彥博把都指揮使許懷德叫來，問都虞候到底是什麼樣的人。許懷德說他可擔保都虞候不會謀反，文彥博說：「那麼這事是禁衛有怨仇，誣告都虞候而已，應該立即把這禁衛殺了以安定眾心。」於是請劉沆把案情做個結論，把禁衛在軍門前斬了。
在這以前，富弼採納朝士李仲昌的計策，從澶州商胡河貫穿六漯渠，使之流入橫壠舊道。北京(今河北大名)留守賈昌朝一向討厭富弼，暗中勾結內侍武繼隆，指使司天官二人等執政在一起討論朝廷大事時，於殿廷宣揚國家不應該在北方開河渠，開河渠(損害地脈)導致皇上身體欠安。文彥博明白了他們用意所在，但沒有採取辦法加以制止。過了幾天，這二個司天官又上書，請仁宗皇後一同處理政事，這也是武繼隆所指使的。史志聰把司天官的上書拿給執政大臣看。文彥博看了以後，把它藏起來，不給其他同列看，而表現出很高興的樣子，不慌不忙地把二位司天官叫來盤問，說：「你們今天有些話要講吧？」二位司天官回答：「是的。」文彥博說：「天文變異，你們的職責就是要如實反映。但怎麼隨便參預國家大事？你們的罪行應該株連一族。」二位司天官害怕，面色都變了。文彥博說：「我看你們不過是狂狷愚蠢罷了，不忍心治你們的罪行，但以後不能再這樣了。」二位司天官退出去後，文彥博才把司天官的上書給同列看。同列都非常氣憤，說：「這些傢伙竟敢如此僭越而上書，你怎麼不把他們給斬了？」文彥博說「：把他們斬了，事情也弄大了，恐怕引起皇後不安。」眾人都說「：想得周到。」不久朝廷議定派遣司天官核實六漯渠的方位，並派二人前往。武繼隆代表他們請求留下，文彥博說：「他們本來不敢亂說，有人指使他們這樣干罷了。」武繼隆沉默不敢回答。二位司天官至六漯，害怕究治前面所犯罪行，改而說六漯的方位在東北，不是在京師正北面。仁宗病癒，文彥博等才從大慶殿回家。在仁宗生病的這些日子裡，京師吏民擔心害怕，靠文彥博、富弼老成持重，吏民的心情才得安寧。劉沆在仁宗病癒後偷偷告訴仁宗說「：陛下身體不好時，文彥博曾擅自誅斬報告謀反的人。」文彥博聽到了後，把劉沆的判詞呈給仁宗，仁宗的疑慮才消除了。御史吳中復請求把唐介召回朝廷。文彥博說，唐介過去做御史，彈劾我的事大多都針對我的毛病，其中有些是道聽途說，難免不實，但當時我也過分責備了他，請皇上按中復的奏摺辦理。當時都認為文彥博品德高尚。過了很久，文彥博以河陽三城節度使同平章事、判河南府，被封為潞國公，改鎮保平，判大名府。不久改鎮成德，升為尚書左僕射、判太原府。不久再鎮保平，判河南府。因母親去世而辭官守喪，英宗即位，任命為成德軍節度使，文彥博多次上表，請求守完喪，朝廷允許了。
當初仁宗身體不好，文彥博與富弼等人請求立太子。仁宗答應了。但後宮將有生產的，這件事拖了下來。不久，文彥博離職，後來，富弼亦以守喪離職。文彥博守喪禮完畢。官復原職，判河南府，英宗有詔命到朝廷拜見。英宗對他說：「我被立為太子，是你的功勞。」文彥博嚴肅地回答「：陛下立為太子，承繼帝統，是仁宗皇帝的意願，也是皇太後襄贊之功，臣子沒有什麼功勞。而且陛下被立為太子以及繼統之時，臣子不在朝廷，都是韓琦等人根據先帝意願而受命行事，臣子沒有參與。」英宗說：「使先帝有所裁擇，以及開始創議，你都對我有恩。」文彥博謙遜地迴避，不敢認為有功於英宗。英宗說「：你暫且西去任職，不久就會把你召回朝廷。」不久即升為侍中，改鎮淮南府，判永興軍，入朝廷為樞密使、劍南西川節度使。
神宗熙寧二年(1069)，以陳升之為宰相。詔書說：「文彥博是朝廷歷朝臣子，令陳升之位在文彥博之下，以符合朕禮賢之意。」文彥博說：「宋朝樞密使職，沒有在宰相上面的。只有曹利用曾經在王曾、張知白上。臣下對禮義難說全懂，但不敢仿效曹利用所為，以紊亂朝廷禮法。」堅決推辭才沒有使自己位在陳升之之上。夏人進犯大順，將帥李復圭把陣圖和方略授給鈐轄李信等人，命令他們出戰。等到失敗，卻誣奏李信有罪。文彥博把其中的是非暴露出來，而宰相王安石曲意誅殺李信等，秦人認為他們都冤枉。慶州兵亂，文彥博對神宗說：「朝廷施政，務必符合人心。應該兼采各種意見，以靜重為第一要務。陛下勵精圖治，而人心不安，恐怕是法令改變太大的緣故。祖宗之法未必都不能實行，不過是有偏而不全的弊端而已。」王安石知道這些話是針對他來說的，起來反駁道：「謀求為百姓除害，怎麼做都行。若萬事都拖拖沓沓，那是西晉亡國之風，對國家的治理有什麼好處？」御史張商英欲依附王安石，指使樞密院以其他事動搖文彥博，由於事實不真而被貶斥。文彥博在樞密府九年，終因激烈地爭論，說市易司監賣果實，有傷國體，並引起百姓怨恨，引起王安石的嫉恨，最後請求辭職。神宗任命他為司空、河東節度使、判河陽，徙大名府。身雖不在朝廷，神宗對他的關注卻有增無減。
當時監司多新提拔的少年，轉運判官汪輔之就奏告文彥博不辦事，神宗批示了這個奏摺，並把它交給文彥博，說：「因為你的舊恩德，故請你守護京師北門，細小的事情不必勞心。汪輔之官小位卑，竟敢如此無禮，將會另加處置。」沒過多久，就罷掉了汪輔之的官。當初，有個叫李公義的選人，請求以鐵龍爪治黃河，宦官黃懷信承襲鐵龍爪的做法，製作浚川耙，天下都笑著談論浚川耙，以為拿它治理黃河等於兒戲，而王安石獨相信它。派遣都水丞范子淵實行此法。范子淵奏稱田浚川耙的功用，使河水都回原道。退出被淹沒的民田有數萬頃。神宗詔命大名府核實。文彥博說「：黃河不是浚川耙就可疏通的，即使愚蠢至極的人，都知道沒有效果，我不敢跟著別人胡說以欺騙皇上。」文彥博的奏疏呈上，神宗看完不高興。另派知制誥熊本等去考察，考察的結果如文彥博所說。范子淵於是請求拜見皇上，說熊本等人看到王安石被罷相，臆測文彥博將為宰相，故意附會文彥博的說法。御史蔡確也彈劾熊本等人受命考察時不守法紀。熊本等都得到處罰，唯獨不涉及文彥博。不久加官司徒。
元豐三年(1080)，文彥博被拜官太尉，復判河南。當此時王同老說起仁宗至和年間議論立皇太子的事，文彥博恰好入朝。神宗問他，文彥博還是以從前對英宗說的話對神宗說「：英宗皇帝天命所在，國家政權有歸宿。這實在是仁宗皇帝了解兒子的賢明，慈聖太皇太後擁佑之力，臣下有什麼功勞可言？」神宗說：「雖然是天命，但也靠人謀，你品性深厚，不宣揚自己的善德，陰德如丙吉，真是定策的大臣，是國家的依靠。」文彥博說：「像周勃、霍光等，才可算是定策的臣子。自至和以來，朝廷內外建議立皇太子的人很多，臣下雖然也有建議，但並沒有立即實行。後來，韓琦等終於把大事辦成，主要是韓琦的功績。」神宗說：「開端更難，當時仁宗高皇帝的意向已定。嘉(1056～1063)之末，只不過是把以前的詔命再復述一遍而已。正好像丙吉、霍光，不致相互掩蓋功勞。」於是加文彥博兩鎮節度使，文彥博推辭不受。將到河南府任職，神宗賜宴瓊林苑，並兩次派宦官送給文彥博他寫的詩。當時都以這事十分榮耀。
王中正經管邊事，凡所到之處都宣稱受密旨招募禁兵，而把他們向西邊帶去。文彥博以沒有看到詔令拒絕在河南府招募。王中正也不敢招募而離開。過了很長一段時間，求請回家退休，以太師職位退休，居在洛陽。哲宗元初年，司馬光推薦文彥博，說他是宿德元老，應該重新起用，來輔佐朝廷。宣仁後將任命文彥博為三省長官，而言事的人認為不行，於是任命他為平章軍國重事，六天朝覲一次，一月兩次到皇宮講經書，皇帝對他恩禮有加。但文彥博每年都要求告退，在朝廷任官五年後，又請退休。哲宗紹聖年間，章控制政治，言官議論文彥博與司馬光是朋黨，對神宗詆毀，降太師為太子少保。死時九十二歲。崇寧年間(1102～1106)，被列入元黨籍。後來哲宗特別命令從黨籍中除名，追復太師之官。
文彥博歷事仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，任將相共五十年，聲名聞於四夷。哲宗元年間，契丹派使者耶律永昌、劉霄來訪問，蘇軾接待，同使者一起拜謁哲宗。在殿門外使者望見文彥博，退立改容說道「：這是潞國公吧？」並問文彥博年壽。蘇軾回答後，使者說：「年壽如此高，但身體怎麼這么健壯。」蘇軾說「：使者還只看到了他的容貌，沒有聽見他說話。他綜理各種事情，極其精練，即使少年也趕不上；他學問貫古通今，即使專門名家也有不如。」使者崇敬地說「：文彥博真是天下異人。」文彥博回洛陽後，西羌首領溫溪心有匹名馬，請求邊境官吏，願意把名馬贈送給文彥博，哲宗特詔允許。文彥博為外國人崇重達到了如此程度！
文彥博雖然官職很高，也很富裕，但平常接待人謙遜下士，尊德樂善，生怕做得不好，他退居洛陽後，洛陽人邵雍、程顥兄弟都以儒家道統自重，對待文彥博如布衣之交。他和富弼、司馬光等十三人，根據白居易九老會故事，置酒賦詩相互取樂，只以年齡大小論長幼，而不以職位高低排名位，建造了一個大堂，在其中繪有十三人之像，稱為「洛陽耆英會」，好事者都很羨慕。神宗想把洛水通過汴京，但主管者卻堵絕洛水，不使入洛陽，洛陽城裡的人都為此事煩憂。文彥博趁宦官劉惟簡至洛陽的機會，把其中的情況反映了，劉惟簡告訴了皇上。皇上特詔洛水如以前照樣通行，於是洛陽城得到了無窮的便利。
文彥博有八個兒子，都擔任重要官職。第六個兒子文及甫，開始靠大理評事直史館的身份，與邢恕兩人很友好。元(1086～1094)初年，成為吏部員外郎，以直龍圖閣知同州。文彥博為平章軍國，文及甫由右司員外郎為了避免嫌疑改任衛尉、光祿少卿。文彥博再次退休，文及甫擔任河陽知州，奉詔擔任太僕卿，代理工部侍郎，降為集賢殿修撰、提舉明道宮。蔡渭、邢恕拿著文及甫的私人書信製造對梁燾、劉摯的誹謗，後來下詔書要獄官捉拿到監獄，文及甫對元年間政治不滿意，也跟隨他們參加了此事，也由於犯罪被剝奪官職。不久，又恢復官職，後來就死了。
❽ 關於北海公園的歷史，其中名景的由來！
北海公園位於北京市的中心，是我園現存最悠久、保存最完整的皇家園林之一，距今已有近千年的歷史。
北海園林的開發始於遼代，金代又在遼代初創的基礎上於大定十九年（1179年）建成規模宏偉的太寧宮。太寧宮沿襲我國皇家園林「一池三山」的規制，並將北宋汴京艮岳御園中的太湖石移置於瓊華島上。至元四年（1267年），元世祖忽必烈以太寧宮瓊華島為中心營建大都，瓊華島及其所在的湖泊被劃入皇城，賜名萬壽山、太液池。永樂十八年（1420年）明朝正式遷都北京，萬壽山、太液池成為紫禁城西面的御苑，稱西苑。明代向南開拓水面，形成三海的格局。清朝承襲明代的西苑，乾隆時期對北海進行大規模的改建，奠定了此後的規模和格局。
辛亥革命後，1925年北海辟為公園對外開放。1949年新中國成立後，黨和政府對北海公園的保護極為重視，撥巨資予以修葺，1961年被國務院公布為第一批全園重點文物保護單位。
北海是中國歷史園林的藝術傑作。全園佔地69公頃（其中水面39公頃），主要由瓊華島、東岸、北岸景區組成。瓊華島上樹木蒼郁，殿宇櫛比，亭台樓閣，錯落有致，白塔聳立山巔，成為公園的標志，環湖垂柳掩映著濠濮間、畫舫齋、靜心齋、天王殿、快雪堂、九龍壁、五龍亭、小西天等眾多著名景點，北海園林博採眾長，有北方園林的宏闊氣勢和江南私家園林婉約多姿的風韻，並蓄帝王宮苑的富麗堂皇及宗教寺院的庄嚴肅穆，氣象萬千而又渾然一體，是中國園林藝術的瑰寶。
北海東鄰故宮、景山，南瀕中海、南海，西接興聖宮、隆福宮，北連什剎海，是北京城中風景最優美的前"三海"之首。北海是我國迄今保留下來的歷史最悠久，保護最完整的皇誠宮苑，有獨特的造園藝術風格，是我國古代園林的精化和最珍貴的人類文化遺產之一。
悠久的建園歷史
北海的總面積為1063市畝，水面佔583市畝，陸地佔480市畝。這里水面開闊，湖光塔影，蒼松翠柏，花木芬芳，亭台樓閣，疊石岩洞，絢麗多姿，優如仙境。北海園林是根據我國古代神話故事《西王母傳》中描寫的仙境建造的，歷經遼，金、元、明、清五代，逐步形成了今天的格局。戰國時還傳說，渤海東面有"蓬菜"、"瀛洲"、"方丈"3座仙山，山上住有神仙，藏有長生不老葯。公元前221年，秦始皇統一中國後，派方士徐福等帶童男女數千人，渡海找3座"仙山"，尋長生不老葯，未果；便在蘭池宮建百里長池，築土為蓬菜山，刻石為鯨，長200丈。到了漢朝，漢武帝重蹈覆轍，仍未找到仙山，於是降旨在建章宮後挖一個大水池，取名"太液池"。將挖出的泥土的池中堆了3座山，象徵蓬菜、瀛洲、方丈3座仙山。此後歷代皇帝都在宮殿附近建"一池三山"，北海林也是繼承這個傳統而建的。北海和中南還是太液池，瓊化島如"蓬菜"，團城為"瀛洲"，中海犀山台似"方丈"。今天我們不僅能看到瓊化島上的猶如仙境的亭台樓閣，而且還能看到神人庵、呂公洞以及銅仙承露盤等傳說中的仙島景物。北海不但保留著把神仙宮苑幻想意境用高超的造園藝術實現於歷史上高峰期的基本形態，而且還把我國寺廟園林、江南文人園林和宗教名勝藝術的成就融合在整個宮苑之內，其規模之宏大，歷史之悠久，藝術成就之高超，確實是中國皇家園林中的精品之作。
北海1000年的歷史和北京城的發展有著密切的聯系。最初這里是永定河故道，河道自然南遷後留下一片原野和池塘。早在遼代，遼太宗耶律德光在會同元年（938年）建都燕京後，就在城東北郊"白蓮潭"（即北海）建"瑤嶼行宮"，在島頂建"廣寒殿"等。《遼史》記："西城巔有涼殿（即廣寒殿），東北隅有燕角樓、坊市、觀，蓋不勝書"。《洪武北平圖經》記"瓊華島遼時為瑤嶼"。以上史實均可說明"瑤嶼行宮"的存在。
金滅遼後，改燕京為"中都"。金海陵王完顏亮天德二年（1150）擴建"瑤嶼行宮"，增建了"瑤光殿"。金大定三年至十九年（1163年--1179年）金世宗仿照了北宗汴梁（今河南開封）艮岳園，建瓊華島，並從"艮岳"御苑運來大量太湖石砌成假山岩洞，在中都的東北郊以瑤嶼（即北海）為中心，修建大寧離宮。從那時起，北海就基本形成了今天皇家宮苑格局。當時把挖"金海"的土擴充成島嶼和環海的小山，島稱"瓊華島"，水稱"西華潭"，並重修"廣寒殿"等建築。
公元1264年，元世祖忽必烈決定在舊中都城東北郊選擇新址，營建大都。至元元年到至元八年（1264--1271年），忽必烈三次擴建瓊華島，重建廣寒殿。廣寒殿東西寬120尺，深62尺，高50尺，殿廣7間，作為帝王朝會之處。殿中放置"瀆山大玉海"（今北海團城內的大玉瓮），建"玉殿"放"五山珍玉榻"（今在台北），並建有一座玉制假山，殿頂懸掛玉制響鐵，殿內另有兩個小石筍各有龍頭，噴吐著從山後用水車提上來的湖水。可見當時的廣寒殿宏偉浩大，構思巧妙，奢華無比。至元八年（1271年），瓊華島改稱"萬壽山"（又稱"萬歲山"）。以瓊華島為中心，又在湖的東西兩岸營建宮殿，將北海建成一個頗有氣派的皇家御園。
公元1368年明太祖朱元璋定都南京。就在這一年，大將徐達進佔大都，大都改稱"北平"。朱元璋死後，燕王朱棣發動"靖難之役"，從他侄兒手裡奪取了帝位，將都城從南京遷到北平，改名"北京"。
明朝在元朝的基礎上，對北海又加以擴充、修葺，但基本上保持了元代北海的格局。到了明代宣德年間，宣宗朱瞻基（1426--1435年），對"萬歲山"進行大規模的擴建和修繕在圓坻（今團城）修復了儀天殿，在圓坻南面小島上的建起了犀山抬圓殿，在團城的東部拆橋填土，將其與陸地相連。明天順二年（1458年），在北海北岸（現五龍亭處）建"太素殿"，由於用錫做材料，又稱為"錫殿"，也叫"避暑涼殿"。修建此殿役使工匠3000餘人，用白銀20萬兩。在東岸建"凝和殿"；在西岸建"迎翠殿"。把團城西面的八孔中斷的石橋（原斷部有吊橋）改為九孔石橋，稱為金鰲玉蟲東橋。在新開挖的南海瀛台上的建"昭和殿"等建築。
明萬曆七年（1579），"萬歲山"上歷經四朝600餘年風雨戰亂的廣寒殿坍毀，人間天宮主景建築從此化為烏有，成為千古憾事。
1644年李自成攻進北京，崇禎皇帝自縊，明朝覆滅，清軍入關，巧得天下，建都於京。1651年，為民族和睦，清世祖福臨根據西藏喇嘛惱木汗的請求，在廣寒殿的廢址上建藏式白塔，在塔前建"白塔寺"（正覺殿為山門）。因為島上建起了喇嘛佛塔，山名也就改稱為"白塔山"了。清高宗弘歷乾隆六年至三十六年（1741年--1771年），對北海進行了大規模的修葺和增建，前後連續施工30年之久，建起了許多亭、台、殿、閣。清乾隆自謂"園林之樂，不能忘懷"，於是把江南園林的精華、文人寫意、山水園林引進皇家宮苑，先後建成北海的靜心齋、畫舫齋、濠濮間等"園中之園"。晚清時期，光緒十一年至十四年（1885年--1888年）那拉氏（慈禧）用海軍經費重修"三海"建築，在西岸和北岸沿湖鋪設了中國第一條鐵路，在靜心齋前修建小火車站，供慈禧乘小火車來園游宴。清光緒二十六年（1900年），八國聯軍侵入北京，北海摻遭踐踏。北岸的澄觀堂設立了聯軍司令部，萬佛樓的10000多個金佛及園內其他寶物被洗劫一空。
辛亥革命推翻清王朝後，北海閉園10餘年，園林建築略經修繕後於1925年8月1日才正式開放為公園。
1949年中華人民和國成立後，疏浚了湖泊，維修了古建築，鋪設甬道，增設了公共服務設施，使古老的北海煥然一新。
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