山海經以太坊

❶ 那麼太昊伏羲和女媧伏羲是一個人嗎伏羲姓風嗎

太昊就是伏羲，和女媧是兩個人或者說是兩個神。傳說伏羲即太昊，本姓風。女媧，中華上古之神，人首蛇身，為伏羲之妹，風姓。

伏羲，又稱宓羲、庖犧、包犧、犧皇、皇羲、太昊等，《史記》中寫作伏犧，為華胥氏之子，少典之父，炎(帝)黃(帝)之祖。華夏太古三皇之一，與女媧同被尊為人類始祖，在中國神話傳說中，與女媧一樣，龍身人首或蛇身人首。
傳說伏羲坐於方壇之上，聽八風之氣，乃做八卦。八卦衍生易經，開華夏文明。近代之求簽或擲杯，實是易經之簡化版。因其製造八卦，人奉之為神，尊其為八卦祖師。另有一說，伏羲即盤古，「盤」字古義為開端，「古」即葫蘆，寓意生命繁衍。炎帝、蚩尤等部落的一部分從黃河流域遷徙到南方以後，其先祖伏羲在傳說中演變為盤古，流傳於南方少數民族當中，演變出盤古開天地的傳說。
在中國古代傳說時代的帝王世系中，太昊伏羲氏被奉為「三皇之首」「百王之先」，地位十分顯赫。然而，自古及今，關於伏羲氏的名號、時代、地望、族系等問題爭訟不已；伏羲是人還是神？太昊和伏羲是一人還是兩人？這些問題一直湮漫不清。但是如果我們沿波溯源，理清太昊伏羲在上古帝王世系中地位確立的歷史過程，上述這些問題便會自然得到解決。
伏羲（xī）又作宓羲、庖犧（亦稱庖犧氏）、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊、包犠，史記中稱伏犧。伏羲聰慧過人，相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。其實伏羲並非人首蛇身，而是真正的道家的創始人，人首蛇身即是「道」字的原型，用其表示道，如右圖。又相傳他是古代華夏部落的傑出首領。伏羲根據天地間陰陽變化之理，創造了八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。此外，他還模仿自然界中的蜘蛛結網而製成網罟，用於捕魚打獵。關於太昊伏羲氏的記載在古籍中常見，但又說法不一。
漢文古籍關於的記述，大多是經歷漢族長期口耳相傳之後，再由後世歷代文人加工載錄的。所以在有些內容上，存在不少怪譎、重復和難解之處；還有一些內容則有著明顯的虛構、夢幻和錯謬的地方。但是，這些古代華夏的創世紀神話和傳說，絕非是全然的荒誕和虛幻性的騙言。事實上，正是這些神話和傳說，蘊含著華夏先民對自己創世紀歷史的深邃認識和淺近質朴的表述。
關於伏羲和女媧傳說的記述，在漢文古籍中顯得比較凌亂。根據《世本·帝系篇》的記載稱：「太昊伏羲氏。」由此可知，華夏先民早就明確認為，伏羲即為太昊伏羲氏。而在漢文古籍中，太昊又被記作大昊、大皞、太皞；伏羲也可記作包羲、庖羲、皰犧、伏犧、宓犧、炮犧和伏戲等。
值得一提的是，伏羲的事跡有許多是和女媧的事跡，相互聯系在一起的。如五代蜀杜光庭，在《錄異記》卷八便記載了：「陳州不太昊之墟，東關城內，有伏羲女媧廟。」根據這個記載，我們可以知道，大約是在唐末之時，伏羲和女媧兄妹成婚、繁衍後代的傳說，就已經在華夏民間廣泛流傳著了。按照歷史唯物主義和社會學、民族學的解釋，實際上這正反映出傳說時代華夏先民，所經歷的氏族內部兄妹互相婚配的社會發展階段。
一說伏羲即太昊，本姓風。傳說他有聖德，像日月之明，故稱太昊。神話中華夏民族的始祖。又傳他教民結網，從事漁獵畜牧。始畫八卦，取火種、都陳。在位15年。人類始祖伏羲生於甘肅仇池、長於甘肅天水、歿於河南淮陽。
伏羲的名號，古籍中有許多寫法，除「伏羲」（《莊子·人間世》）之外，還有「伏戲」（《莊子·大宗師》）、「伏犧」（《法言·問題》）、「包犧」（《易·系辭下》）、「宓犠」（《漢書·古今人表》）、「炮犧」（《漢書·律歷志下》）「庖犧」（《水經注·渭水》）、「慮羲」（《管子·封禪》）等。一個值得注意的問題是，相對於黃帝等中華民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。戰國中期以前的典籍中，《論語》《墨子》《左傳》《國語》《孟子》等對伏羲未置一詞。既便是記載神話人物、古帝王甚多的《山海經》中，仍未有伏羲一席之地。
《史記》從黃帝記起，不為伏羲作傳，所記伏羲有兩處，均系引前人所言。《太史公自序》：「余聞之先人曰：『伏羲至純厚，作《易》八卦』。」《封禪書》中借管仲言：「昔無懷氏封泰山，禪雲雲；慮羲封泰山，禪雲雲；神農封泰山，禪雲雲；黃帝封泰山，禪雲雲。」司馬遷治史嚴謹，由於當時對伏羲傳說語多讖誤，難以辨識，雖不否認，但記之存疑。
東漢班固《漢書》突破《史記》的界限，將上古帝王從黃帝推至伏羲，至此，伏羲開始登上官定正史。《漢書·律歷志》引劉歆《世經》言：「庖犧繼天而王，為百王先。首德始於木，故帝為太昊。」《漢書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃，以伏羲為歷史源頭，認為伏羲氏「繼天而王」，因而他是百王之先，而炎、黃諸帝繼伏羲而王。《白虎通義》言：「三皇者何謂也，伏羲、女媧、神農是也。」把伏羲推到三皇之首、百王之先的地位。
晉代皇甫謐所著《帝王世紀》，是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書，所敘上起三皇，下迄漢魏。三皇首列伏羲，言伏羲功業：「繼天而王」「作八卦」「造書契」「作瑟三十六弦」「制嫁娶之禮」「取犧牲以供庖廚」等。我們注意到，皇甫謐說：「女媧氏……承庖犧制度。……及女媧氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲庖犧之號。」他一方面把伏羲當作一個古帝，另一方面將《莊子》中提到的一些名稱統統納入伏羲名下，「皆襲庖犧之號」，其實是把伏羲當成一個時代，這樣，伏羲的赫赫功業，就未必是一人所創。（註：由於象形文字出現在銅石並用時代，造字者乃黃帝軒轅氏的助手倉頡，故伏羲在新石器時代早期「造書契」的說法立據不足。）
《太一生水》之所謂的「太一」，《老子》之所謂的「道」，《周易》所謂的「太極」，均為宇宙初始時混沌無形的元氣。《淮南子·天文》：「宇宙生元氣。」《淮南子·詮言》：「洞同天地，渾沌為朴。未造而成萬物，謂之太一。」漢高誘註：「太一，元神總萬物者。」這個總萬物的「元神」，應該就是伏羲。
考索於文字訓詁可知，伏羲即為「元氣」，其字本義是「司氣」。《說文解字》釋「伏」為：「伏，司也，從人從犬。臣鉉等曰：司今作伺。」段註：「司者，臣事於外者也。司今之伺字。凡有所司者必專守之，伏伺即服事也，引申之為俯伏。」「羲」，《說文解字》釋為：「羲，氣也。從兮，義聲」。「羲」的義項可從「兮」字求索，《說文解字》釋：「兮，語所稽也。從八，象氣越虧也。」又釋「虧」為：「虧，於也，象氣之舒虧，從丂從一。一者其氣平之也。」「兮」字的本義是氣息緩慢延長、越來越弱（故常作為語氣詞，用於語末表達語氣）。因而「羲」的字義本源就是「氣」，「羲」字讀音也像吹氣之聲，所以段玉裁從音訓上注「羲」為「謂氣之吹噓也。」至於伏羲又寫為「伏戲」、「伏犠」等，皆為「羲」字的演化。
盤古神話最早的文字記載是三國吳人徐整的《三五歷記》，此書已佚，《太平御覽》卷二引有其中一則文字：「天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神於天，聖於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。」傳說盤古開天闢地，是一位創世大神。而對於盤古與伏羲的關系，前輩學者多有定論：盤古就是伏羲，二者皆由葫蘆（混沌）而出。1941年常任俠在《沙坪壩出土之石棺畫像研究》一文中說：「伏羲一名，古無定書，或作伏戲、庖犧、宓羲、慮犧，同聲俱可相假。伏羲與盤瓠為雙聲。伏羲、庖犧、盤古、瓠，聲訓可通，殆屬一詞。」他並結合《述異記》有「吳楚間說，盤古氏夫妻，陰陽之始也」之說而論斷：盤古氏夫妻當即是兄妹自相婚配而繁衍人類之伏羲氏夫妻。伏羲女媧在漢畫像石中是人首蛇身交尾，與盤古龍首蛇身雷同，進一步證明盤古即伏羲氏。[6] 聞―多在《伏羲考》第五部分「伏羲與葫蘆」中，以大量古籍和民俗材料論證指出，盤瓠、伏羲乃一聲之轉，「明系出於同源」，伏羲與盤古都是葫蘆所生，或者說伏羲、盤古均為葫蘆的擬人化。伏羲由此而成為人類的始祖。
在先秦可靠的典籍中，言太昊則不言伏羲，言伏羲則不言太昊，太昊與伏羲並無任何瓜葛。荀子當生於戰國之末，他在《正論篇》中提及「太昊」，在《成相篇》中又言「伏羲」，兩名共見一書，自非一人。
女媧，鳳姓，生於成紀，一說她的名字為風里希（或為鳳里犧），擁有人類女性的上半身，和蛇類的下半身。女媧為華夏之初的三皇之一。她是傳說中的人類始祖，人類為她和其兄伏羲的後代。傳說曰「煉石補天，捏土造人，立極造物，別男女，通婚姻，造笙簧」。神話中說伏羲和女媧是兄妹，同時也是夫妻。在中國的圖騰上更有女媧和伏羲交合的圖像。
另有傳說女媧靈魂後來升天，由神獸白螭和騰蛇保護著去了天宮，成為天神。女媧是中國古代的一個復姓。中國古代有個著名的部落女首領名字為女媧，是伏羲的妹妹，埋葬在今中原河南省西華縣。
女媧神話具有雙系性。第一系就是作為創世女神的「女媧」，就是伏羲的妹妹，這個跟「女媧」是詞源有關，女媧的媧字，在遠古時代本意就是女神的意思。女媧是巫神教的主神。
第二系是古代英靈女媧，需要指出的是，遠古時期叫女媧的女人並不是只有一個，只不過有個比較有名。就如後羿，古代也有兩個比較有名的，一個是帝堯時代的人，一個是夏朝的其中一代天子。
女媧作為創始神之地位是無須質疑的，因為「媧」字本身就是女神之意。遠古時代的人創造了一個象形字來描述他們心目中的主神。意即「女媧」這兩個字在遠古來說，相當於當代漢字「女神」之意。
女媧作為英靈神的地位也是符合邏輯的。伏羲的妹妹女媧出生的年代對古代來說，是傳說時代，既然類似時代的黃帝，炎帝都已被神化了，因此伏羲與女媧被神話也是合理的。
在漢代畫像石和帛畫的伏羲女媧圖中，規和矩畫得十分清楚。伏羲執矩，女媧執規，他們是開天闢地的創世紀者。伏羲和女媧的創世紀神話，古書記載的有《易經·系辭下傳》、《楚辭·天問》、《列子·黃帝篇》、《獨異志》、《淮南子·覽冥訓》和《風俗通義》等。有的說他們是人類的始祖神，養兒育女，很近似西方亞當和夏娃的傳說，而更多的是頌揚他們開辟了天地。伏羲和女媧執矩執規，是在「規天為圖，取地為法」，因而天圓地方，一直是古代人們對宇宙的說法。
關於伏羲和女媧傳說的記述，在漢文古籍中顯得比較凌亂。根據《世本·帝系篇》的記載稱：「太昊伏羲氏。」由此可知，華夏先民早就明確認為，伏羲即為太昊伏羲氏。而在漢文古籍中，太昊又被記作大昊、大皞、太皞；伏羲也可記作包羲、庖羲、皰犧、伏犧、宓犧、炮犧和伏戲等。

❷ 想寫一部關於商朝的小說，誰能提供一些素材。

邦畿千里，維民所止——商代的北方方國與歷代都邑

（此書為《中國地域文化叢書》之一，遼寧教育出版社1995年出版，1998年第2版）

張京華 著

（中篇部分不易排錄的金文、甲骨文字，共計45個，均以圓碼標出，請學者對照掃描的摹本。）

有關王亥還有一項重要的研究成果，即王國維對於王亥活動地域的考查。王亥，《史記·殷本紀》作振，《史記·三代世表》也作振，《漢書·古今人表》作垓，《世本》作核，《呂氏春秋·勿躬》作氷《楚辭·天問》作該，《初學記》引作胲，《太平御覽》引作鮌，諸書中惟獨《山海經·大荒東經》及《竹書紀年》作王亥。王國維《殷卜辭中所見先公先王考》據卜辭中原字，證明《山海經》及《竹書紀年》所記為是，其餘諸書中的該、核、胲、垓系由亥訛變而來，鮌、氷、振又由亥、胲、核訛變而來。王國維說：「余讀《山海經》(《大荒東經》)、《竹書紀年》乃知(卜辭中之)王亥為殷之先公，並與《世本·作篇》之胲，《帝系篇》之核，《楚辭·天問》之該，《呂氏春秋》(《勿躬篇》)之氷，《史記》《殷本紀》及《三代世表》之振，《漢書·古今人表》之垓，實系一人。」王亥的事跡也以《山海經》和《竹書紀年》所記最詳。《山海經·大荒東經》：「有困民國，勾姓而食，有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托於有易，河伯仆牛，有易殺王亥，取仆牛。」郭璞《山海經》注引《竹書紀年》：「殷王子亥，賓於有易而淫焉。有易之君緜臣殺而放之，是故殷主甲微假師於河伯以伐有易，滅之，遂殺其君緜臣也。」二書中所說的有易，《楚辭·天問》記作有扈、有狄，均當為有易，有扈乃字之誤。有易的地望，王國維考證在今河北易水流域，認為商人在王亥、王恆之世，「已由商丘越大河而北，故游牧於有易高爽之地」。丁山《商周史料考證》補充說：「說明『終弊有扈』的本事，就可明白商人在史前時代曾南牧到巨野澤西岸，不幸失敗了，立刻回到易水流域的老巢去。卜辭有『貞易氏』(《甲編》2475），易氏當即王亥的故居。」關於甲骨文中的易氏，丁山在其遺著《甲骨文所見氏族及其制度》中在董作賓《殷虛文字甲編》2475之外，又補充有《殷虛文字乙編》4537一條，其刻辭為「易入廿」。同時，日本學者小川琢治《穆天子傳地名考》也補充說《山海經·海內北經》所載「王子夜之屍，兩手、兩股、胸、首、齒，皆斷異處」一句，仍為記述王亥之事，夜字為亥字之形訛，所記為王亥慘遭殺戮以後之景象。在王國維之後，顧頡剛《周易卦爻辭中的故事》進一步列舉《周易》大壯六五「喪羊於易」和旅上九「喪牛於易」的兩段記載，認為仍是指有易殺王亥取仆牛的史實。在王國維《殷卜辭中所見先公先王考》寫成之後，繼出的卜辭中有「高祖亥」、「高祖王亥」的記載，證明王亥為商人先公之說無誤。王國維、顧頡剛的研究是非常重要的，它不僅證明了先商在王亥時期確曾在北方的易水流域活動，而且也證明了在《山海經》、《周易》二書中確實保留著上古時期的真實史料，而非僅限於神話與巫卜，從某種意義上看，二書甚至較晚周以來的許多經典史籍更近於古。商人是一個有頻繁徙居的特點的民族，有自契至湯八遷、自湯至盤庚五遷之說，而關於商人歷次徙居的地點，在學術界歷來爭議最大。但是以王亥所居為有易、以有易為今河北易水流域，卻是其中絕少幾個沒有爭議的問題之一。在商族的起源問題上，無論主張西方說(陝西、山西)、東方說(河南、山東)、東北說(遼寧、河北)或江浙說的學者，都不能迴避王亥曾經居於河北易水的事實。如金景芳認為殷商民族起源於今遼寧、吉林兩省的遼水發源處的砥石，發展到達今河南滑縣東南五十里的韋、今山東范縣東南的顧和今河南濮陽的昆吾，而後平步中原，進覆夏社，其中自北而南要經過易水流域。侯仁之《關於古代北京的幾個問題》（1959）認為殷商的政治文化是自彝器密集分布的殷墟，沿著太行山東麓逐步向北發展的，越向北彝器的發現越少，其中自南而北也經過易水流域。丁山認為商族起源於易水流域，其影響則是沿著滳水向東南推進，在成湯時代到達山東的汶水流域，再由汶水輾轉到達沂蒙山以至洙泗下游，在河亶甲時代到達睢水淮水流域。

❸ 《道藏》主要有哪些內容

《道藏》的修道價值及主要內容和分類方法

道經的修道價值，我想是不用多說的，大家都應該了解了，司馬承禎在《坐忘論》里說：人之所貴者生，生之所貴者道。他哀嘆：涸澈之魚猶希斗水來全其生命，而人卻不知以道全生。學道的一個方便途徑就是讀道經。《道藏》諸多的道經就是一條條使人離苦得樂的徑路。

除此之外，道經還有很多社會價值，由於收書超出道教典籍的范圍，卻意外地為後世的學術研究提供了重要條件。

1、首先，它保存了部分古佚書。如《黃帝龍首經》《黃帝金匱玉衡經》《黃帝授三子玄女經》《廣黃帝本行記》等，皆是早佚的古書，幸賴《正統道藏》加以保存。清代著名學者孫星衍從中發現後，遂於嘉慶年間收入其所刻《平津館叢書》中。清代另一著名學者嚴可均在輯錄《全上古三代秦漢三國六朝文》時，也曾廣泛利用《正統道藏》，以輯校逸文、遺書。

2、其次，現存明《正統道藏》上承元《玄都寶藏》和《大金玄都寶藏》，而金、元二「藏」又是在宋《政和萬壽道藏》版片的基礎上修補而成的（元藏則加了全真道著作），因此保存了不少宋版書，所以在版本學和校勘學上都具有較高的價值。清代著名學者惠棟說：「道藏多儒書古本。」最著者如《墨子》《淮南子》《山海經》等。清著名學者畢沅曾取「道藏」本以校《墨子》，庄逵吉亦據「道藏」本以校《淮南子》。今《正統道藏》之《山海經》，雖不一定出自宋版《道藏》，但卻出於宋《中興書目》所錄「每卷有贊者」，它不僅保存了一種南宋刻本，而且每卷附有《圖贊》（不全），更是現存《山海經》版本中的孤本。故畢沅《山海經新校正》、郝懿行《山海經箋注》，皆以《正統道藏》本作為重要參考本。

道教經籍之價值，遠不止上述兩端。除它是宗教特別是道教研究的基本資料外，對其他許多學術領域也有重大研究價值。

3、中國哲學。在封建時代，儒家學者一直視儒學為正統，認為只有儒家才是中國傳統文化的代表，儒家哲學才是中國哲學，佛、道二教既非中國傳統文化的代表，其哲學也不能登大雅之堂。這種觀點在新中國成立後亦有相當影響。事實證明，這是一種偏見或誤解 。從中華民族傳統文化的總體來看，佛道哲學與儒家哲學同樣是中國哲學不可分割的一部分。道教自東漢末產生以來，即參與中國傳統文化的形成與發展的過程，並同儒家一樣，廣泛影響著中華民族的文化生活、家庭生活、社會生活，以及政治生活。為了樹立和鞏固自己長生不死的宗教信念，宣揚宗教教義，曾對其宗奉的《老子》和《易》進行了大量的詮釋，並在實踐中努力尋求達到這種宗教目的的各種方術。通過對《老子》《易》的詮釋和各種方術特別是內丹術的闡揚，逐漸建立起一套系統的宇宙觀、本體論、人生觀和道德觀，從而形成自己獨具特色的哲學思想體系。
如在許多道書中，主要是大量關於《老子》《易》的註疏中，有許多哲學「本體論」的闡釋，在眾多的內丹著述中，有許多「心性論」的闡釋。其中也不乏深刻的見解。應該看到，道教哲學的發展離不開儒、釋，它汲取了許多儒、釋思想；同樣，儒、釋兩家哲學的發展也有賴於道教，也不同程度地汲取了道教思想。單就儒家的宋明理學而言，它的產生和發展就有賴於對釋、道思想的汲取。
眾所周知，理學開山祖師周敦頤的《太極圖說》，就是在汲取了佛、道思想的基礎上寫成的，其中除吸收了佛教思想外，主要是吸收了《老子》和道教內丹學。其後的程、朱各家無不從佛、道汲取思想養料。儒、釋、道三家既互相鬥爭，又互相汲取，是中國哲學發展史上的基本事實，它們從不同的側面豐富和發展了中國哲學，共同鑄造了中華民族的傳統文化。因此，如果只研究一家兩家，而不同時研究三家，就很難對中國哲學和傳統文化有一個全面的了解。這一點，已經成為目前學術界許多人的共識。

4、養生和醫葯學。道教徒為求長生不死，一直在實踐中創造和發展養生方法，如它承襲了古代的行氣、導引、按摩等術，並在實踐中加以發展，使之在理論上、具體方法上不斷豐富和完善。其長生不死的目的雖不能達到，但對健身延年卻頗多成效。許多方法在今天仍有借鑒價值。現存《正統道藏》中的這類著作，為現代養生學提供了重要研究資料。

與此同時，為了同樣目的，道教又很重視對醫學和葯學的研究，並取得了很大的成就。在道教發展史上，出現了不少著名醫學家，最著名的有東晉葛洪、梁代陶弘景和唐代孫思邈。
他們在醫葯學上的成就，是同時代醫學家中之佼佼者，在中國醫葯學史上佔有不可忽視的地位。他們或者以精湛的醫術救治世人，或者以醫學巨著留存後世。這些著作現雖大半失傳，但留存在《正統道藏》中的，尚有葛洪的《葛仙翁肘後備急方》（包含有陶弘景《補闕肘後百一方》的內容），孫思邈的《千金要方》《千金翼方》等，皆是中國醫葯學史不朽之作。唐以後，卓有成就的道教醫學家及其著作，也代不乏人，如宋佚名道士之《急救仙方》，元末明初著名清微派道士趙宜真之《仙傳外科秘方》，以及清代著名龍門派道士劉一明之《經驗雜方》《經驗奇方》《眼科啟蒙》《雜疫症治》等，是各代道教醫學家和醫學著作的重要代表。道教醫學的成就和發展，雖然離不開中國傳統醫學，但它從宗教要求出發，又在某些方面作出獨特的貢獻。如他們強調濟世度人，因此十分重視醫德，醫生對病人應具有高度的同情心和責任心，不分貧富貴賤，怨親善友，一律以「大慈惻隱之心」「一心赴救之」。從普救眾生的觀點出發，又十分重視對下層群眾和婦女兒童疾病的研究，注意醫方的大眾化和葯物的就地取材與廉價。

5、中國古化學。道教徒為了長生不死的宗教目的，又繼承古代煉丹術，並在實踐中加以發展。他們以為通過礦石葯物（或加草木葯）的冶煉，可以煉成「仙丹」，用以服食，即可長生不死。故許多道士以畢生精力從事葯物的選擇、配製、燒煉，經過一代接一代的努力，不知作過多少次試驗，研究過多少種葯物的性質，煉就多少種礦石化合物。這種煉丹活動雖為宗教目的所驅動，但實際是在不自覺地從事化學實驗。「仙丹」雖然沒有也不可能煉成，但卻觀察到了許多礦石葯物的化學變化，認識了許多礦石葯物的性質，為中國古化學積累了豐富的資料。因此一般化學史家都稱道教煉丹術為中國古化學的先驅，《正統道藏》所載大量外丹黃白術著作是中國古化學史的重要資料。中國三大發明之一的黑色火葯就是道士在煉丹中首先發明的，時間至遲在唐憲宗元和三年（808）。其根據見之於《鉛汞甲庚至寶集成》卷二《伏火礬法》。中國冶金史上最早的水法煉銅，也是道教外丹書首先記錄下來的，時間在唐肅宗乾元元年至寶應年間（758～762），上書卷四之《丹房鏡源》也記載其事。至於道士在煉丹中製造出具有實際療效的內服和外用丹葯，擴大了醫葯來源，更是不在少數。

6、此外，《正統道藏》所收的大量內丹書，不僅包含了豐富的哲學史料，也是研究氣功學、人體科學的直接資料。

7、《正統道藏》中還有若乾地理、文學、音樂方面的著作，也很有研究價值，如李志常《長春真人西遊記》，所記邱處機西覲元太祖途中的地理、民情，就是研究當時中亞地理、民情和中西交通史的重要資料。

總之，收入《正統道藏》及其他散存的道教典籍，既是道教活動的記錄，又是祖國傳統文化的一個寶庫，如能遵循實事求是的原則，對它進行科學的分析鑒別，將可為建設具有中國特色的社會主義物質文明和精神文明作出一定的貢獻。

《道藏》的主要內容

道教經籍包含的內容十分廣泛，涉及的方面很多。

1、有被作為禮拜誦讀或傳習的經典，如《道德真經》（即《老子》）、《南華真經》（即《莊子》）、《通玄真經》（即《文子》）、《沖虛真經》（即《列子》）、《洞靈真經》（即《亢倉子》）以及道士所撰之《太平經》《黃庭經》《西升經》《大洞真經》《度人經》《清靜經》《陰符經》《玉皇經》等；

2、有闡發教理教義的著述，如《真誥》《道教義樞》《玄珠錄》《化書》《重陽立教十五論》《凈明忠孝全書》等；

3、有醫學養生著作，如《養性延命錄》《幻真先生服內元氣訣》《服氣精義論》《枕中方》《肘後備急方》《千金要方》《千金翼方》《急救仙方》《仙傳外科秘方》等；

4、有外丹黃白術著作，如《太清金液神丹經》《黃帝九鼎神丹經訣》《修伏靈砂妙訣》《鉛汞甲庚至寶集成》《諸家神品丹法》《庚道集》等；

5、有煉養著作，如《周易參同契》《崔公入葯鏡》《諸真聖胎神用訣》《鍾呂傳道集》《悟真篇》《青華秘文》《陳先生內丹訣》《大丹直指》《中和集》《金丹大要》《天仙正理直指》《道書十二種》等；

6、有符籙道法著作，如《靈寶五符序》《上清豁落七元符》《自然真一五稱符上經》《上清靈寶大法》《靈寶玉鑒》《道法會元》等；

7、有齋醮科儀著作，如《正一威儀經》《玄門十事威儀》《太上出家傳度儀》《三洞修道儀》《道門科範大全集》《靈寶領教濟度金書》等；

8、有教規教戒著作，如《太上老君戒經》《老君音誦戒經》《正一法文天師教戒科經》《赤松子中戒經》《玄都律文》《洞玄靈寶上品成經》《靈寶天尊說十戒經》《要修科儀戒律鈔》《道門十規》等；

9、有神仙、道士傳記，如《列仙傳》《神仙傳》《南嶽九真人傳》《三洞珠囊》《三洞群仙錄》《仙苑編珠》《金蓮正宗記》《清微仙譜》《甘水仙源錄》《終南山祖庭仙真內傳》《終南山說經台歷代仙真碑記》《玄品錄》《歷世真仙體道通鑒》《漢天師世家》等；

10、有宮觀山志著作，如《洞天福地岳瀆名山記》《金華赤松山志》《仙都志》《天台山志》《南嶽總勝集》《武當福地總勝集》《武當紀勝集》《茅山志》《岱史》《西嶽華山志》《宮觀碑誌》等。

以上僅是道教經籍構成的幾個重要方面，也是道藏收書的主體。除此之外，道藏又收有若干非道教之書，至元《道藏尊經歷代綱目》雲：「儒書、醫書、陰陽、卜筮、諸子百家皆與焉。」

11、儒書大抵指揚雄《太玄經》、邵雍《皇極經世》《伊川擊壤集》、鮑雲龍《天原發微》，以及一批儒家《易》學著作，如《易因上下經（李氏易因）》《易林上下經（焦氏易林）》《古易考原》《周易圖》《大易象數鉤深圖》《易數鉤隱圖》《易象圖說》內、外篇等；

12、醫書大抵指《黃帝內經素問》《黃帝內經靈樞略》《黃帝八十一難經》《圖經衍義本草》等；

13、 陰陽卜筮書大抵指《黃帝龍首經》《黃帝宅經》《黃帝金匱玉衡經》《玄妙白猿真經》《六陰洞微遁甲真經》《遁甲緣身經》《六壬明鑒符陰經》《卜大象星歷經》等；14、諸子百家書大抵指除《老子》《莊子》《文子》《列子》《亢倉子》外，所收之《墨子》《鬻 子》《鶡（hé）冠子》《公孫龍子》《尹文子》《孫子》《韓非子》《鬼穀子》《子華子》《素履子》《無能子》《劉子》等；

15、此外，還收有《山海經》《穆天子傳》《漢武帝內傳》《漢武帝外傳》等。

道藏收書之雜，曾為儒家和佛教徒所詬病，元．馬端臨在《文獻通考》中就說道經雜而多端。

道藏的出格收書，並非全無理由。

1、如上舉《易經》，雖被儒家列為六經之首，但是否即為儒家之專書，還是值得探討的。實際上，祖述《易》是道教的傳統，從它建立起，即把《易》和《老子》一起作為方術修煉，特別是內、外丹修煉的理論指導，自東漢魏伯陽作《周易參同契》起，直到後世外丹、內丹各派無不祖述《易》。因此許多道教學者皆視《易》研究與《老子》的研究一樣重要，且不時有頗有見地的《易》學著作問世。五代道士陳摶在《易》學上的成就，不僅深刻影響道教內丹學，也深刻影響宋代儒學。其他如宋元道士俞琰、雷思齊等，在《易》學上的成就也較大。因此道藏在收道教《易》學著作的同時，兼收一些儒家《易》學書，似乎不無道理。

2、又如醫書，道教從長生不死的宗教目的出發，一直重視醫葯學的研究，一方面藉以祛病延年，另方面以之濟世利人。因此在歷史上出現了不少著名道教醫學家和醫學著作。道藏在收這些道教醫學著作的同時，兼收《黃帝內經》和《圖經衍義本草》等，似也不無道理；何況黃帝是道教所尊之祖師，收託名黃帝的醫書，在道教看來也是順理成章的。

盡管如此，但是道藏收書過濫，乃是客觀存在的事實。因為其中不少書都與道教無關或關系極少的。

對這個問題的認識，首先說是道家虛心能容，如果說不足的話，可能是在宣傳上突出道教本來教義特點不夠。大家怎麼認為？

三洞四輔分類法《道藏》不是道書的雜匯，而是按照一定的編纂（zuǎn）意圖、收集范圍和組織結構，將許多經籍編排起來的大型道教叢書。其組織結構原則為「三洞、四輔、十二類」。「三洞」即洞真、洞玄、洞神。其說在東晉時已經萌芽，南朝宋道士陸修靜總其成，於泰始七年（471）撰成《三洞經書目錄》，正式作為道書分類法。
實際包括以《上清大洞真經》《靈寶五篇真文》和《三皇經》為首的三組道經。道教聲稱，此三組經書出於三清境的三位尊神：「天寶君者，則大洞之尊神，……出書時號高上大有玉清宮。靈寶君者，則洞玄之尊神，……出書度人時號上清玄都玉京七寶紫微宮。神寶君者，則洞神之尊神，…… 出書時號三皇洞神太清太極宮。」又將此三洞經書分為上、中、下「三品」，或大、中、小「三乘」，稱《上清道經》《太丹隱書》等洞真部書為「上品」，《靈寶洞玄》等洞玄部書為「中品」，《三皇內文》《天文大字》等洞神部書為「下品」。
但是按三洞分類法，並不能包含全部道經（如已出的天師道正一類經書，太平道之經書等），於是繼有四輔分類法的出現。「四輔」指太清、太平、太玄、正一四部輔經，即以太清輔洞神，以太平輔洞玄，以太玄輔洞真，正一則貫通三洞和三太（太清、太平、太玄）。此四輔分類法，至遲出於梁代，梁代已有孟法師《玉緯七部經書目》的出現，即是證明。按其思想，太清部以葛洪所傳《太清神丹經》為主，一切外丹黃白書屬之；
太平部主要為《太平經》；太玄部則以《道德經》為首，包括注釋、闡發《道德經》之書，也括《莊子》《列子》等道家書；正一部則收六朝時代流傳的《正一法文》等天師道典籍。

三洞之下各分十二類（四輔不分類），合為三十六部。即：

本文類，指經教的原本真文；

神符類，指龍章鳳篆之文，靈跡符書之字；玉訣類，指對道經的註解和疏義；

靈圖類，指對本文的圖解或以圖像為主的著作；

譜錄類，指記錄高真上聖的應化事跡和功德名位的道書；

戒律類，指規戒科律書；

威儀類，指齋醮儀法及科儀制度著作；

方法類，指論述修真養性和設壇祭煉等方法之書；

眾術類，指外丹爐火、五行變化及術數等書；

記傳類，指神仙、道士傳記及宮觀志書；

贊頌類，指贊詠歌頌聖真的詞章；表奏類，指設壇祭禱時上呈天帝的章奏、關文。

十二類分類法，大約在南北朝後期形成，其時已有《三十六部尊經目》的出現，就是證明。

三洞四輔十二類分類法的形成及其被用以組織眾經，標志著道教經書已被集結成藏」。只不過限於當時的條件，還不能大量傳播。《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》反映了隋代前後道經作「藏」的情況：「凡藏有二種：一者總藏，二者別藏。 總藏者，三洞四輔同作一藏，上下或左右前後作重級，各安題目《三洞寶經藏》。

別藏者，三洞四輔各作一藏，凡有七種： 一者《大洞真經藏》，二者《洞玄寶經藏》，三者《洞神仙經藏》，四者《太玄經藏》，五音《太平經藏》》六者《太清經藏》，七者《正一經藏》。皆明題目，以相甄別，若次安之。」

同書還記載了經函、經帙等規制。帙是盛裝經書的絲囊，每一帙或十卷，或五卷，長卷經書則分在幾個帙中，短卷經書則數部為一帙。若干帙合為一函。此外，從敦煌遺書中，可看到唐代的寫經格式，先寫經名，空一行書寫經文，經文畢，再空行復寫經名，每一行為十七字。現存《正統道藏》的格式大致相同。

❹ 有一種不明生物叫「太歲」，會長大，請問是什麼

「太歲」其實是中國古代天文歷法上一顆虛擬的星。「太歲」與歲星（木星）相對並作相反方向運行。歲星自西向東，每年行黃道一分（黃道分十二分），因此「太歲」便自東向西，每年亦行黃道一分，十二年一個循環，古代天文學便以「太歲」所在位置記年，以配合黃道的十二支。方士術數家都以太歲所在的方位為凶位，產生了很多的民間迷信和禁忌。「太歲」所在方位既然是凶位，中國人自然不想在那?建屋吧！
關於「太歲」，民間還有另一說法。中國人把「太歲」形象化，認為在建造新房時，在地底掘到像「肉塊」之類的物體便是凶神。在金代元好問的《續夷堅志》中，便有一則關於「土中血肉」的記述：許州有一個名叫何信叔的人，他發現庭園中每夜都有神秘的光，於是命僕人挖掘出來。他們在丈餘深的坑洞中發現了像面盆般大的「肉塊」，十分吃驚。在這件事情以後，何信叔得病死去，他的家共十多人也相繼死去。傳說這「肉塊」，就是「太歲」。
民間傳說中的「肉塊」或「太歲」究竟是什麼？1986年12月，新華社的一則報道表示，甘肅省有三個年輕農民，建屋時在地底發現了類似《續夷堅志》形容的「肉塊」，當時有人說那便是「太歲」。那三個年輕人不滿足這樣的解釋，於是把「肉塊」送到蘭州大學檢驗，最後發現「肉塊」原來是一種罕見的白腹菌，並已正式命名為「太歲菌」了。
既然有了科學驗證，證明古時所說的「太歲」是一種菌類，「太歲頭上禁動土」的說法，便難以成立了。
如果用刀將太歲割下一小塊放在熱水裡馬上會化成水 如果在太歲身上切一個小口 傷口會馬上癒合

❺ 最近書荒，求幾本和雪中悍刀行類似的小說

魯班尺-《青囊屍衣》
青囊可活命；屍衣可避天。魯班尺《青囊屍衣》是一部集玄幻、醫術、愛情、幽默、靈異、武俠、政治於一身的優秀小說，本書是十年難遇的好書！一度造成回帖功能癱瘓的天涯第一強帖，各大收費閱讀網站、各大出版商虎視眈眈，經網民聯合蓮蓬鬼話版主蓮蓬與天涯總部協商，開通了101頁以上之回帖功能。這是天涯第一次出現過百頁的帖子，與此同時，《青囊屍衣》成為天涯史上最強帖。玄幻、盜墓、懸疑、風水、神秘文化寫手大多彼此看不順眼，《青囊屍衣》一出，眾寫手眾口一詞，一致推崇《青囊屍衣》為此中最上乘之作。

徐勝治·《神遊》
全名是《市井神遊記》
曾被陳天橋譽為中國的哈利波特。
在現實社會中，究竟有沒有修真，神遊將會給你以啟示。其中也有深刻的哲理，能引人深思。是一本不流行的修真小說，一本比較哲學的小說，一本可以給修真者以啟示的小說。 世上到底有沒有神仙？神仙住在哪裡？你是想做一個平凡的人，還是想做一個無比強大的猴子？ 有人說，這是一本修仙之人寫出的修真小說。理論甚強，操作性甚強。對比網路其他修真小說，除寥寥幾本，確實難找在修真理論上能與之相比的書。 也許，你能從這本書中找到你的修真之路。
全書敘述平靜淡雅又不乏高潮，整體情節設計之妙令人嘆為觀止。
其前傳《靈山》也值得一看。

《琥珀之劍》網文界的富堅義博
整體非常有文采，故事架構極其宏大，篇幅超長，超有西幻韻味，但是但是非常非常之更新不穩定，日好幾更/年更。
命運在我眼前分開成兩條互不相關筆直的線，一條通向火焰中熊熊燃燒的宮殿與城池，王國傾覆，大地承載苦難，生靈在這火中忍受煎熬，永世暗無天日。
而另一條通向先古諸王之巔，神祇在雲端親自為我加冕，我帶上桂冠，沐浴山呼。我的目光看穿歷史的迷霧，我的騎士為我開疆擴土，我的劍披荊而行，帶領我的子民走向勝利。
我接過這權杖，將屬於世界的權柄掌握在手中，我俯瞰芸芸眾生，改變歷史的進程。
我是布蘭多，沃恩德之王，這是屬於我的傳奇。
…………

《瘋巫妖的實驗日誌》
究極宏大的世界觀，宏大的戰場，設定詳細復雜，感覺像是真實塑造了一片魔法大陸。
罕見的第一人稱神作，在以網文快節奏的基礎上有融入了輕小說的愉快氛圍。在歡快中又融進感動，在輕松中加入思考。絕對值得一看的好書。
這是個瘋狂的巫妖，帶著游戲系統，禍害整個世界的故事。
「看下本日的日常……又是這坑爹的兩選一，毀滅任意一座三萬人以上的城鎮，獎勵10000點邪惡點數。搶三個小朋友的棒棒糖，獎勵1點。若兩個都沒有完成，那麼，扣2點。」
「呸！當我是傻的呀，真毀了一個城鎮，保證刷出一個全員史詩的中古聖騎士團來討伐我，到時有的賺，沒的花。我還是乖乖做我的棒棒糖大盜吧。」
惡名昭彰的巫妖已經當夠了，誰說巫妖就不能當好人了？我一定要戰勝這該死的系統，做一個堂堂正正的大好人。

《寂靜王冠》

學會屠龍功的風月娘新作，設定有新意，不走尋常路，真真正正的江南流。
吾等生於以太，成於以太，逝於以太。敬畏以太！一一聖典。這是樂師們的黃金時代，音樂改變了世界，以太鑄就榮光，聖靈們升上天空，與群星共聚。這是長夜將至的世界，天災和邪神播撒毀滅和死亡，盛世飄搖。這是一個少年踏上樂師之路的故事，無關卑微或者偉大，只為了走到夢的盡頭。自此之後，自有公義與榮耀的冠冕為他存留。

《從前有座靈劍山》
因彗星隕落，末法大劫而降臨的奇才，來自現代世界的穿越者王陸，懷著千年未有的空靈根，踏入靈劍派山門，走上了一條成為智商碾壓異界，成為絕世逗逼強者的不尋常路！

《山海經密碼》
山海經密碼是一個歷史記載的真實故事：4000年前，一個叫有莘不破的少年，獨自游盪在如今已是繁華都市的大荒原上，他本是商王朝的王孫，王位的繼承人，此時卻是一個逃出王宮的叛逆少年。在他的身後，中國最古老的兩個王朝正在交替，夏王朝和商王朝之間，爆發了一場有史以來最偉大的戰爭。

《廢柴道士的爆笑生活》
史上最廢柴的道士——馬力術，是一個以貼小廣告為生的「文化工作者」。他出生在一個歷代都有一個有通靈能力傳人的道士世家，而這一代的通靈能力又剛好遺傳到了馬力術身上，於是他繼承了他爺爺的二叔的大爺的曾孫子留給他的一座二層小樓，開始了他的道士生活。這座二層小樓位於極陰之地，裡面住著一個大舌頭弔死鬼、一個男人頭、一個沒舌頭的小鬼、一個狐狸精、一個畫皮妖，還有一個神獸—— 貔貅，這些鬼和妖各自都有一段既糾結又爆笑的故事，請聽馬力術為您娓娓道來……

《史上第一混亂》
本書在網上被稱為「對於穿越小說來講，就像鹿鼎記至於武俠小說」
我叫蕭強，外號小強，在一家冷冷清清的街道上，經營者一家冷冷清清的當鋪，整天....無所事事，可是只要一遇到事，就能讓人遇大刺激，有一天，我遇到了一個叫劉老六的老頭，自己聲稱是神仙，還莫名其妙的和他做了一筆交易。還被改變為舞台劇、有聲小說游戲等。

國王陛下-《崩壞世界的傳奇大冒險》
小眾小說，建議是好的，噴是不對的。
書中充斥著各路黑話，最多的屬WOW……但這是作者寫作的靈感的源泉啊。如果影響了讀者的閱讀，作者會深表遺憾並且希望讀者能夠諒解，並且作者表示：實在不行，可以網路……

《災厄紀元》
紐西蘭突然發生異變，所有人類和動物全部變得無比的飢餓，瘋狂暴食的同時，身體變化成為怪物。廚師白易帶著女兒一步步掙扎求生，然後才發現，整個紐西蘭已經成為了魔鬼島。而這，僅僅是世界變化的開始。
從強大的肉體力量開始，到玄奧神秘的功法、再到絢麗強大的戰技、悠長肆意的人生，這樣的未來是否存在？由人類自身所引發的生命進化，將徹底扭轉世界的命運。

《無限恐怖》
開創了國內網路原創文學「無限流」的第一本作品。被譽為2007年度最值得看的小說。確立了後世無限流小說的主要樣式：由現世所未知的科技創造的獨特空間；把現世之人召喚過去並且將人送往由此空間創造的一個個虛擬空間進行歷練；獲得各種獎勵由此可促進人體進化等。作者不走老套的玄幻的小說路線，而是採用了用電影來鋪設情節，使情節更加的充滿變數。其創作的意義在於開創來「無限流」的先河。

《都市妖奇談》
五百萬人口的現代都市卻住著三千多隻妖怪？！
它們隱藏在人類之中，甚至與你擦肩而過！
悄無聲息地生存，捕食，進化……

《家園》
《隋亂》，原名《家園》，長篇歷史架空小說，簡體已經出版（出版名為《隋亂》），作者酒徒，該書於2007年下半年創作，獲得四項網路文學大獎。與《開國功賊》、《盛唐煙雲》一起被稱作稱為「隋唐三部曲」，其中《盛唐煙雲》正在連載中。 故事講述的是隋煬帝年間，河北上谷地方的一個少年李旭，逃避兵役而進入大草原。在草原中收養了一頭銀狼，被草原民族視為聖物，他在草原結識了漢人徐大眼(徐茂功)，與流落草原的中原人學得箭技和兵書等。幫助寄身的部落成為一個大部落，後因得罪突厥貴族，於是回歸中原，參加了煬帝的首次征高麗，遂得賞識，於是成名，故事由此展開...

《明朝那些事兒》（雖然你有看過但還是說說 ）
主要講述的是從1344年到1644年這三百年間關於明朝的一些事情，以史料為基礎，以年代和具體人物為主線，並加入了小說的筆法，語言幽默風趣。對明朝十七帝和其他王公權貴和小人物的命運進行全景展示，尤其對官場政治、戰爭、帝王心術著墨最多，並加入對當時政治經濟制度、人倫道德的演義。 朱元璋生於亂世之中，背負著父母雙亡的痛苦，從赤貧起家，他沒有背景，沒有後台，沒有依靠，他的一切都是自己爭取來的，他經歷千辛萬苦，無數次躲過死神的掌握，從死人堆里爬起來，掩埋戰友的屍體，然後繼續前進，繼續戰斗。 朱元璋的那個時代有著無數的厲害角色，陳友諒、張士誠、王保保個個都不是省油的燈。朱元璋用他驚人的軍事天賦戰勝了這些敵人，可以說，在那個時代，最優秀統帥的稱號非朱元璋莫屬。他幾乎是赤手空拳，單槍匹馬憑借著自己的勇氣和決心建立了龐大的帝國。

<我的二戰/民國不可能這么萌>
1 、 我們的男豬腳一睜眼，就知道自己穿越了。他盯著街道上匆匆跑過的黃包車看了好一會兒，目光特意在車夫的辮子和右衽短衫上多停留了一會兒，才去注意車廂上那穿洋裝的妹子。「這大概是民國吧。」他憑著自己腦海里那由電視劇形成的印象，做出了判斷。就在這時候，一台看起來是用鐵做的、巨大的牛，步履蹣跚的闖進了他的視野。對此情景男豬腳只有一個簡單直接的感想：
我的民國不可能這么萌
「卧槽。」

2 、林有德穿越到了1930年，正准備一展抱負，卻發現這個世界和他原來的世界不太一樣。
「想當年拿破崙波拿巴就是征服了當時歐洲十大神姬的心，才完成統一歐陸的偉業。所以我一直都說，要救國，各位首先要長得帥，就算不帥，也得把自己收拾干凈了，讓人看著舒服才行。」
……
林有德看了看櫥窗里自己那張普通水準的臉，毅然決然的走上了用鋼鐵和烈火埋葬美麗戰姬的道路。
《回到過去變成貓》
大學東家屬區大院門口，門衛大叔接了個電話之後，拉開窗子朝不遠處的小樹林中氣十足一聲吼：「黑炭，你媽叫你回家吃飯！」「嗖——」一隻黑貓從小樹林那邊茂密的草叢里沖射而出，朝某棟樓跑去，眨眼間便消失在樓道口。在它之後，一個個貓頭接連從草叢那邊冒出來。飯點了，各回各家，各找各媽。有人說，貓是這個世界上唯一一個整個種族都是神經病的動物，元芳你怎麼看？「唯一人類未完全征服的家養動物，無論普通或高貴。到底是我們收養了貓，還是貓恩准我們跟它們一起生活？這是一個我們這些凡人永遠無法解開的迷。」[1-2] 男主角鄭嘆莫名其妙回到2003年，變成了一隻黑貓。他被焦家從垃圾堆中撿走收養，取名為「黑炭」，自此展開了在焦教授家中的生活。鄭嘆記得自己是個人，但現在身體卻是一隻貓，他無法講人話，卻聽得懂人話，還保持著20歲青年的思維和智商。它還有許多逗趣的夥伴，打過群架闖過禍也抓過賊幫過人。作為如此另類的貓，也為了以一隻貓的身體在人類社會中求生存，他自立自強，不斷成長。安安穩穩波瀾不驚的生活，終於起了不測風雲，黑炭被貓販子抓住，被運往了南方。
《原始戰記》
非常好的一本書，主角三觀很正，開掛但是不明顯，故事平緩。
邵玄坐在經過改裝的大巴上，看著窗外綿延的山。夏至剛過，山上滿是充滿生機的綠色，久居城市之後見到這樣的風景，因事業不順而陰霾的心情也好了許多。原本邵玄打算叫上幾個朋友出遠門散散心，沒想中途碰到學考古的老鄉兼老同學石麒，被拉著一起去考古。結果卻被一塊奇怪的石頭莫名其妙的穿越到了原始時代！且看邵玄如何在原始部落大展身手！
《驚悚樂園》
逗樂，刺激，另一種風格的無限世界。
主要講述以主人公封不覺為主導的各個人物通過一個名為驚悚樂園的超越維度的游戲在自己的生命中誕生了一條與常人生活軌道垂直的新軌道，在這條路上追尋真理，漸行漸遠……
《放開那女巫》
三觀很正，文筆流暢的種田文。
程岩原以為穿越到了歐洲中世紀，成為了一位光榮的王子。但這世界似乎跟自己想的不太一樣？女巫真實存在，而且還真具有魔力？ 女巫種田文，將種田進行到底。
《宮本武藏劍與禪》
吉川英治老爺子花了二十年寫成的歷史小說，吉川英治是什麼檔次的？夏目漱石那個級別的神人。愉快的描寫出了宮本武藏的一生，對金庸古龍二位大俠的創作都產生了一定的影響。
《不靠譜大俠》
一種真實感，一種日記式的平鋪直敘，一種生活，一種現實。問題也有，太平緩。
他曾在街邊擺地攤，也曾是幸福里一哥；
他是能讓垃圾集中營的猴子們望風而逃的辣手扛霸子，也是小蘿莉眼中內褲外穿的超人；
他喝酒打架爆粗口，也有俠骨柔腸扶危濟困；
他曾窮困潦倒痛失所愛，亦有解語佳人倆倆相望；
有一天，他會成為蓋世英雄，踩著七色祥雲——和你和我，繼續在這個不靠譜的都市裡，紅塵相伴……

❻ 太昊是伏羲，伏羲是名字還是姓另一說伏羲為風氏，其妹女媧名為風里希。

傳說：少昊即金天氏風摯。少昊，己姓，一說嬴姓，名摯，號金天氏，又號青陽氏，又稱「朱帝」、「白帝」、「西皇」、「窮桑氏」、「空桑氏」，在位84年，壽百歲崩，其後代郯子國尊為高祖（《春秋》），後人尊為祖先神帝。伏羲女媧政權的七任帝。他的祖輩是五任帝太昊，父輩是帝太昊的次子該，也就是史書上說的金天氏。他的母親是女媧氏族的首領，稱作皇娥。

少昊，也作「少皞」、「少皓」、「少顥」，是大華夏顯宗康皇帝，又稱青陽氏、金天氏、窮桑氏、雲陽氏，或稱朱宣，姓己（一說姓嬴），名玄囂，為黃帝[1]長子，生於窮桑(今山東省曲阜北)，建都於山東省曲阜市。因為他能繼承太昊伏羲氏的德行，故稱少昊或小昊。他曾以鳥作官名，並設有管理手工業和農業的官，主要活動於山東西南部一帶（一說雷澤地區，今菏澤一帶），擅於治水與農耕。
《山海經·大荒東經》載：「東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉」。
《山海經·大荒南經》寫道：「東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日於甘淵」。 晉人郭璞在為《山海經》「甘淵」作注時說：「水積則成淵也。」珂案：大荒南經雲：「東南海之外，甘水之間，有羲和之國，有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，據宋本改）於甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。」經文「東南海之外」，北堂書抄卷一四九引無南字，無南字是也。大荒南經此節疑亦本當在此經「有甘山者，甘水出焉，生甘淵」之下，乃簡策錯亂，誤脫於彼也。此經甘淵實當即大荒南經羲和浴日之甘淵，其地乃湯谷扶桑也。海外東經雲：「湯谷上有扶桑，十日所浴。」即此，亦即少昊鳥國建都之地。屍子（孫星衍輯本）卷上雲：「少昊金天氏邑於窮桑，日五色，互照窮桑。」謂此也。則所謂甘淵、湯谷（扶桑）、窮桑，蓋一地也。
吳玉麗教授在《從古文字看先民的美意識與圖騰崇拜》一文中又說:「百鳥之王少昊，名鷙，是一隻鷙鳥，更是鳥崇拜最典型的氏族部落，在其氏族部落內，各氏族全以鳥為名，《左傳·昭公十七年》：「我高祖少嗥摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏、司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；鴡鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏、司事也；五鳩，鳩民者也。五雉的五工正、利器用、正度量、夷民者也。九扈，為九農正、扈民無謠者也。」自稱為少昊後代的郯子把上述傳說歸化為歷史，固然不足為信，但作為反映少昊之國豐富多彩的鳥圖騰崇拜，則是確信無疑的。而且，根據考古發現並證實，鳲鳩為布穀，爽鳩為鷹，鶻鳩為鳥、梟、雕。當時，以鷙鳥為圖騰的少昊之國，征服並包容了分別以鳳鳥、玄鳥；伯趙鳥、青鳥、丹鳥及五鳩、五雉、九扈等鳥類為圖騰的大小部落(氏族)，並給各部落(氏族)首領按其勢力和特氏分別授予不同許可權和職能的官銜，共同管理天下政事」。
少昊在位期間，因修太昊之法，故稱少昊。設工正、農正，分別管理手工業和農業，以發展生產。同時還「正度量」，即訂立度量標准，並觀測天象，制定歷法，發明樂器，創作樂曲，以鳥命官（其實是用不同的鳥作各少昊部落的圖騰），少昊的圖騰可能是燕子（嬴）。同時，還與炎黃集團建立了密切的交流關系，比如他收留、養育了黃帝的孫子顓頊接任自己東夷部族聯盟首領的職務。《春秋命歷序》說少昊傳8世，500年，《易緯稽覽圖》說是400年，後期青陽氏強力四征，重兵苦之，遺之美女。青陽之君悅之，營域不治，大臣爭權，遠近不相聽，國分為八（《逸周書·史記解》）。周朝時熊盈諸族、徐、群舒、趙、秦貴族多是其後代。
黃帝時的少昊名清，一說是黃帝兒子玄囂青陽氏，《史記》說玄囂不在帝位。

太昊亦作太皞、太皓，風姓，居於陳，相傳是古代華夏族的首領。他曾以龍為圖騰，並用作官名。春秋時期濟水流域的任、宿等國，都是他的後代。一說他為五帝之一。有說太昊即為伏羲氏。有學者認為這當是誤把太昊當作了其所在的伏羲氏族部落的先祖伏羲。
伏羲，又稱宓羲、庖犧、包犧、犧皇、皇羲、太昊等，《史記》中稱伏犧，傳說中的中國古代君主。華夏太古三皇之一，與女媧同被尊為人類始祖，中國神話中與女媧一樣，龍身人首、蛇身人首。
伏羲，神農與黃帝被尊為中華民族的人文始祖，伏羲氏是我國古籍中記載的最早的王之一，所處時代約為新石器時代中晚期，他根據天地萬物的變化，發明創造了八卦，成了中國古文字的發端，也結束了「結繩記事」的歷史。他又結繩為網，用來捕鳥打獵，並教會了人們漁獵的方法，發明了瑟，創作了《駕辨》曲子，他的活動，標志著中華文明的起始，也留下了大量關於伏羲的神話傳說。傳正月十六為伏羲氏生日，我國甘肅天水市（伏羲故里）有伏羲文化節。
伏羲，又稱太昊。生於隴西成紀（今甘肅天水），徙治陳倉，定都於陳宛丘（今河南淮陽）。相傳伏羲教民結網，漁獵畜牧，製造八卦等，亦傳說伏羲創文字、古琴。
傳說伏羲坐於方壇之上，聽八風之氣，乃做八卦。八卦衍生《易經》，開華夏文明。近代之靈簽或擲杯，實是《易經》之簡化版。因其製造八卦，人奉之為神，尊其為八卦祖師。
另有一說，伏羲即盤古。學者以文字學的角度考證盤古，「盤」字古義為開端，「古」即葫蘆，寓意生命繁衍。黃帝部落興起，炎帝、蚩尤等部落的一部分從黃河流域遷徙到南方以後，其先祖伏羲在傳說中演變為盤古，流傳於南方少數民族當中，演變出「盤古開天」的傳說。
伏羲（xī）又作宓羲、庖犧（亦稱庖犧氏）、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊、包犠，史記中稱伏犧。伏羲聰慧過人，相傳其人首蛇身，與其妹女媧成婚，生兒育女，成為人類的始祖。其實伏羲並非人首蛇身，而是真正的道家的創始人，人首蛇身即是「道」字的原型，用其表示道，如右圖。又相傳他是古代華夏部落的傑出首領。伏羲根據天地間陰陽變化之理，創造了八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。此外，他還模仿自然界中的蜘蛛結網而製成網罟，用於捕魚打獵。關於太昊伏羲氏的記載在古籍中常見，但又說法不一。
據部分古籍記載，伏羲出生於成紀。（北魏酈道元《水經註：渭水》記載：「故瀆東經成紀縣，故帝太皞庖犧所生之處也。」司馬貞：「母曰華胥，履大人跡於雷澤而生庖羲於成紀。」）

女媧，鳳姓，生於成紀，一說她的名字為風里希（或為鳳里犧），擁有人類女性的上半身，和蛇類的下半身。女媧為華夏之初的三皇之一。她是傳說中的人類始祖，人類為她和其兄伏羲的後代。傳說曰「煉石補天，捏土造人，立極造物，別男女，通婚姻，造笙簧」。神話中說伏羲和女媧是兄妹，同時也是夫妻。在中國的圖騰上更有女媧和伏羲交合的圖像。
另有傳說女媧靈魂後來升天，由神獸白螭和騰蛇保護著去了天宮，成為天神。女媧是中國古代的一個復姓。中國古代有個著名的部落女首領名字為女媧，是伏羲的妹妹，埋葬在今中原河南省西華縣。
女媧神話具有雙系性。第一系就是作為創世女神的「女媧」，就是伏羲的妹妹，這個跟「女媧」是詞源有關，女媧的媧字，在遠古時代本意就是女神的意思。女媧是巫神教的主神。
第二系是古代英靈女媧，需要指出的是，遠古時期叫女媧的女人並不是只有一個，只不過有個比較有名。就如後羿，古代也有兩個比較有名的，一個是帝堯時代的人，一個是夏朝的其中一代天子。
女媧作為創始神之地位是無須質疑的，因為「媧」字本身就是女神之意。遠古時代的人創造了一個象形字來描述他們心目中的主神。意即「女媧」這兩個字在遠古來說，相當於當代漢字「女神」之意。
女媧作為英靈神的地位也是符合邏輯的。伏羲的妹妹女媧出生的年代對古代來說，是傳說時代，既然類似時代的黃帝，炎帝都已被神化了，因此伏羲與女媧被神話也是合理的。
在漢代畫像石和帛畫的伏羲女媧圖中，規和矩畫得十分清楚。伏羲執矩，女媧執規，他們是開天闢地的創世紀者。伏羲和女媧的創世紀神話，古書記載的有《易經·系辭下傳》、《楚辭·天問》、《列子·黃帝篇》、《獨異志》、《淮南子·覽冥訓》和《風俗通義》等。有的說他們是人類的始祖神，養兒育女，很近似西方亞當和夏娃的傳說，而更多的是頌揚他們開辟了天地。伏羲和女媧執矩執規，是在「規天為圖，取地為法」，因而天圓地方，一直是古代人們對宇宙的說法。
關於伏羲和女媧傳說的記述，在漢文古籍中顯得比較凌亂。根據《世本·帝系篇》的記載稱：「太昊伏羲氏。」由此可知，華夏先民早就明確認為，伏羲即為太昊伏羲氏。而在漢文古籍中，太昊又被記作大昊、大皞、太皞；伏羲也可記作包羲、庖羲、皰犧、伏犧、宓犧、炮犧和伏戲等。
值得一提的是，伏羲的事跡有許多是和女媧的事跡，相互聯系在一起的。如五代蜀杜光庭，在《錄異記》卷八便記載了：「陳州不太昊之墟，東關城內，有伏羲女媧廟。」
伏羲的名號，古籍中有許多寫法，除「伏羲」（《莊子·人間世》）之外，還有「伏戲」（《莊子·大宗師》）、「伏犧」（《法言·問題》）、「包犧」（《易·系辭下》）、「宓犠」（《漢書·古今人表》）、「炮犧」（《漢書·律歷志下》）「庖犧」（《水經注·渭水》）、「慮羲」（《管子·封禪》）等。一個值得注意的問題是，相對於黃帝等中華民族的始祖，伏羲氏在古代典籍中晚出。戰國中期以前的典籍中，《論語》《墨子》《左傳》《國語》《孟子》等對伏羲未置一詞。既便是記載神話人物、古帝王甚多的《山海經》中，仍未有伏羲一席之地。
《史記》從黃帝記起，不為伏羲作傳，所記伏羲有兩處，均系引前人所言。《太史公自序》：「余聞之先人曰：『伏羲至純厚，作《易》八卦』。」《封禪書》中借管仲言：「昔無懷氏封泰山，禪雲雲；慮羲封泰山，禪雲雲；神農封泰山，禪雲雲；黃帝封泰山，禪雲雲。」司馬遷治史嚴謹，由於當時對伏羲傳說語多讖誤，難以辨識，雖不否認，但記之存疑。
東漢班固《漢書》突破《史記》的界限，將上古帝王從黃帝推至伏羲，至此，伏羲開始登上官定正史。《漢書·律歷志》引劉歆《世經》言：「庖犧繼天而王，為百王先。首德始於木，故帝為太昊。」（詳見下析）《漢書·古今人表》中首敘伏羲，次列炎、黃，以伏羲為歷史源頭，認為伏羲氏「繼天而王」，因而他是百王之先，而炎、黃諸帝繼伏羲而王。《白虎通義》言：「三皇者何謂也，伏羲、女媧、神農是也。」把伏羲推到三皇之首、百王之先的地位。
晉代皇甫謐所著《帝王世紀》，是一部專述帝王世系、年代及事跡的史書，所敘上起三皇，下迄漢魏。三皇首列伏羲，言伏羲功業：「繼天而王」「作八卦」「造書契」「作瑟三十六弦」「制嫁娶之禮」「取犧牲以供庖廚」等。我們注意到，皇甫謐說：「女媧氏……承庖犧制度。……及女媧氏沒，次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾混氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，凡十五世，皆襲庖犧之號。」他一方面把伏羲當作一個古帝，另一方面將《莊子》中提到的一些名稱統統納入伏羲名下，「皆襲庖犧之號」，其實是把伏羲當成一個時代，這樣，伏羲的赫赫功業，就未必是一人所創。
《太一生水》之所謂的「太一」，《老子》之所謂的「道」，《周易》所謂的「太極」，均為宇宙初始時混沌無形的元氣。《淮南子·天文》：「宇宙生元氣。」《淮南子·詮言》：「洞同天地，渾沌為朴。未造而成萬物，謂之太一。」漢高誘註：「太一，元神總萬物者。」這個總萬物的「元神」，應該就是伏羲。
考索於文字訓詁可知，伏羲即為「元氣」，其字本義是「司氣」。《說文解字》釋「伏」為：「伏，司也，從人從犬。臣鉉等曰：司今作伺。」段註：「司者，臣事於外者也。司今之伺字。凡有所司者必專守之，伏伺即服事也，引申之為俯伏。」「羲」，《說文解字》釋為：「羲，氣也。從兮，義聲」。「羲」的義項可從「兮」字求索，《說文解字》釋：「兮，語所稽也。從八，象氣越虧也。」又釋「虧」為：「虧，於也，象氣之舒虧，從丂從一。一者其氣平之也。」「兮」字的本義是氣息緩慢延長、越來越弱（故常作為語氣詞，用於語末表達語氣）。因而「羲」的字義本源就是「氣」，「羲」字讀音也像吹氣之聲，所以段玉裁從音訓上注「羲」為「謂氣之吹噓也。」至於伏羲又寫為「伏戲」、「伏犠」等，皆為「羲」字的演化。
從音訓上說，「混沌」與「葫蘆」是對音關系，「混沌」猶言「糊塗」，「糊塗」在俗言俚語中轉為「葫蘆」。《紅樓夢》第四回回目《葫蘆僧判斷葫蘆案》，其意即為「糊塗僧」判斷「糊塗案」。而聞一多考論「葫蘆」即是「盤古「伏羲」同聲之轉，故「盤古」又是「伏羲」。這樣，「混沌——葫蘆——盤古——伏羲」轉化演變的路徑則十分清楚。
在先秦可靠的典籍中，言太昊則不言伏羲，言伏羲則不言太昊，太昊與伏羲並無任何瓜葛。荀子當生於戰國之末，他在《正論篇》中提及「太昊」，在《成相篇》中又言「伏羲」，兩名共見一書，自非一人。
劉歆根據當時人們的古史觀念，將古帝的代序從黃帝向上推，認為最古的帝王應是伏羲。同時按照他的五行相生的五德終始理論，帝王應從木德始。於是他從兩個方面找到依據，一是《左傳·昭公十七年》載「郯子來朝」，昭子問少皞氏鳥名官，何故？郯子曰：「吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。共工氏以水紀，故為水師而水名。大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。」劉歆據此而推：「言郯子據少昊受黃帝，黃帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黃帝，上及太昊。」以太昊為古帝之首。二是從《易傳》中找到依據，《易傳》曰：「帝出乎震」，震為東方之卦，五行屬木。按五行相生之序，首為木，且太昊為東方之帝，「東方曰夷」，故太昊配木德。又《易·系辭下》有言：「古者包犧氏之王天下也」，所以劉歆接著說：「炮犧氏繼天而王，為百王先，首德始於木，故為帝太昊。」伏羲就是太昊。「稽之於《易》，炮犧、神農、黃帝相繼之世可知。」太昊伏羲氏繼天而立，神農、黃帝皆繼太昊伏羲而立。

❼ 古人把什麼狀態叫作渾沌

天地未開

❽ 《山海經》里的「昆侖山」是不是現在的昆侖山

首先可以肯定的是，《山海經》里的「昆侖山」不是現在的昆侖山。神話中昆侖山記載於《山海經》《淮南子》等古典著作，為中華最早的神山。現實地理上的昆侖山一般指昆侖山脈，位於西藏與新疆的交界。

《山海經》所記載的「昆侖山」即仙主西王母的「瑤池」，便是昆侖河源頭的黑海，這裏海拔4300米，湖水清瀛，鳥禽成群，野生動物出沒，氣象萬千，在昆侖河中穿過的野牛溝，有珍貴的野牛溝岩畫，距黑海不遠處是傳說中的姜太公修煉五行大道四十載之地。

(8)山海經以太坊擴展閱讀

昆侖山，原名昆侖丘，又名昆侖虛，是中國古代傳說中的神山，為萬山之祖，亦是中華文明的發祥地，人文始祖伏羲的王都。

古代典籍中的昆侖山又號昆侖丘，因山體呈碗狀又稱宛丘；因傲立於群山，像一個柱子通向天空又稱天柱；因對應北斗星，又稱璇璣玉衡；因傳為天帝下都，並盛產玉石又稱玉京山。

自古至今，山西陽城人和河南濟源人始終稱呼析城山聖王坪南北東西四缺口為南門、北門、東門、西門。除四門之外，析城山頂另有五處通路與四門合稱「九門」，與《山海經》所記相符，此即「昆侖四門」「昆侖九門」說。