宇宙中的三元合一

㈠ 三元神數怎麼算

NBA歷史三分榜
lt;1; 雷·阿倫 2973
lt;2; 雷吉·米勒 2560
lt;3; 傑森·特里 2076
-- 4-- 保羅·皮爾斯 2053 現役洛杉磯快船隊
-- 5-- 賈森·基德 1988
-- 6-- 文斯·卡特 1878 現役孟菲斯灰熊隊
-- 7-- 昌西·比盧普斯 1830
-- 8-- 賈馬爾·克勞福德 1816 現役洛杉磯快船隊
-- 9-- 拉沙德·劉易斯 1787
--10-- 佩賈·斯托賈科維奇 1760
--11-- 凱爾·科沃爾 1729 現役亞特蘭大老鷹隊
--12-- 戴爾·埃利斯 1719
--13-- 喬·約翰遜 1712 現役布魯克林籃網隊
--14-- 科比·布萊恩特 1694 現役洛杉磯湖人隊
--15-- 史蒂夫·納什 1685！太玄數奇門普世之傳·數定乾坤篇
【引言】：光陰似白駒過隙，恍惚之間，十年彈指一揮間；太玄數奇門為筆者創悟自2009年己丑年，古人雲：「十年磨一劍。」從新浪博客公開傳授太玄數奇門至今，海內外已有不少有緣之人，親驗過太玄數奇門的簡捷精準，飄逸靈動。
太玄數奇門，上手便捷，思路縝密，判斷精準，取用飄逸；以數入式，以奇佐正，六字人事真言：「星幹人、門支事」，已經廣為學員和有緣人熟知。
學問之道，普世濟用為首務，故筆者從今年開始，進行太玄數奇門普世之傳，務實踐行，有緣人可以零基礎進行研習，以術證道，以道明學，此乃「學術」正途。
---韞麒（轅遁散人）歲次己亥金秋於金陵雲錦書齋
《太玄數奇門預測精要》前言
太玄奇門屬於奇門遁甲體系中一朵奇葩，與眾不同，別出鋒芒。太玄數奇門非常注重人事的紛繁復雜的變化玄機，為奇門遁甲中的「人事之王」。天干為「天」，地支為「地」，干支整體為「人」,三才合一，太極蘊出。八卦甲子，神機鬼藏。太玄數奇門從起局開始就非常注重干支整體的應用，具體分析更是層層圍繞「干支整體·人」來展開，抽絲剝繭，次第花開。越是復雜的問題，太玄數奇門越會熠熠生輝。
古賢曰：「唯師與吾，同心相契；千年萬里，不隔毫芒！」真言不虛，大道至簡。「宏綽玄妙·融微旨雅」，乃太玄數奇門之精蘊所在。綿邈清遐，探賾索隱，有緣自應！謹記之，以饗有緣之人。
～轅遁散人於金陵雲錦書齋
附詩一首：
太上一炁源玄黃，
玄機重重隱妙景，
數不妄發逸慧泓，
奇妙橫生自天傳，
門納千祥乾坤授！

【數定乾坤篇---立局】
太玄數奇門，起局非常便捷，只取用太玄數來定局。只要知道任一時間或生辰八字就可以輕鬆起局，不像置閏法、拆補法、茅山道法那麼繁瑣，也避免了陰盤定局陰歷閏月的問題。太玄數定局以及太玄數整體系統地運用在奇門遁甲體系中，目前為止，僅是我一家之言，若有不妥之處，請方家斧正。

一、先天太玄數排列：
太玄數口訣：
甲己子午九， 乙庚丑未八；
丙辛寅申七， 丁壬卯酉六；
戊癸辰戌五， 巳亥四數終。

二、太玄數定局方法：
太玄數定局：（年干支太玄數+月干支太玄數+日干支太玄數+時干支太玄數）/9，余數為幾就為幾局。
譬如：
太玄數奇門普世之傳·數定乾坤篇X
公歷：2019年08月28日09時39分
干支： 己亥、壬申、丁酉、乙巳
年柱己亥，己為9，亥為4，己亥太玄數是：9+4=13
月柱壬申，壬為6，申為7，壬申太玄數是：6+7=13
日柱丁酉，丁為6，酉為6，丁酉太玄數是：6+6=12
時柱乙巳，乙為8，巳為4，乙巳太玄數是：8+4=12
上述太玄數的數字總和：13+13+12+12=50
50÷9=5......余數5，所以局數是5；因為8月28日屬於夏至之後，因此是陰遁五局。

㈡ 3在道教中有什麼特殊的意義

.「三」，在道教是大吉之數。道生一，一生二，二生三，三生萬物。所以在道教中，世間萬物，由「三」化生。道教中有一些重要人物和術語也與「三」有關。如三清、三洞、三一論、三元、三寶、三花等。
.三清：
三清是道教對其所崇奉的三位最高天神的合稱。這三位最高天神指：「玉清境清微天元始天尊、上清境禹餘天靈寶天尊，太清境大赤天道德天尊。其中所謂玉清境、上清境、太清境是所居仙境的區別，清微天、禹餘天、大赤天是所統天界的劃分，而天尊的意思則是說，極道之尊，至尊至極，故名天尊。
.三洞：
道教有「三洞、四輔、十二部」說法。所謂三洞四輔是《道藏》中的分類方法。三洞為：洞真部、洞玄部、洞神部。三洞下又各細分為十二小類：本文類、神符類、玉訣類、靈圖類、譜錄類、戒律類、威儀類、方法類、眾術類、記傳類、贊頌類、章表類，共36部尊經。四輔是指太玄部、太平部、太清部、正一部。因此，道教經典又被稱作「三洞真經」或「七部經書」。
三一論
三一最早見諸道經者為《太平經》。敦煌本《太平經》殘卷(S·4266)雲，「精學之士，務存神道，慣用其書，守得其根。根之本宗，三一為主」。《太平經》之三一，具體是指天地人三者合一以致太平與精氣神三者混一以求長生。既有政治理想，又有追求長生不死的神仙信仰。《太平經》的作者認為，天地人均由元氣演化而成，人的生命存在，為精氣神統一的整體，因此，使三者和諧一致即可成為神仙，天地人的合理有序則是實現天下太平的關鍵。這是道教理論家提出的在本原論意義上的天人合一主張。
三元
三元，在道教教義中原指宇宙生成的本原和道教經典產生的源流，隋唐以後又衍化為道教神仙和道教主要節日的名稱，延續至今。道家著作原無「三元」之說，但是古歷法家以農歷正月初一為年、月、日之始，稱三元日，因為此日為「歲之元，時之元，月之元」，此「元」當系開始之意。古術數家以六十年為一甲子，第一甲子為上元，第二甲子為中元，第三甲子為下元。一百八十年為「天地一變」之周始，合稱「三元」，此「元」又是單元之意。早期道教太平道有「三統」神學思想，稱：「元氣有三名，太陽、太陰、中和。形體有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北極為中也。地有三名，為山、川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民。欲太平也，此三者常當腹心，不失銖分，使同一憂，合成一家，立致太平，延年不疑矣。」其時尚無三元之說。《三國志·魏書·張魯傳》引《典略》稱五斗米道「請禱之法，書病人姓名，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水。謂之三官手書」。也未將三官和三元聯系在一起。
大約在北周末年成書的道教類書《無上秘要》中，「三元」一詞才見著錄。該書卷二十七《上清神符品》引《洞真三元玉檢布經》稱，受佩「三元玄壇玉檢紫文」之人，佩身九年，就有可能「乘三元之軿，上升三元之官」。該經收入《道藏》洞玄部本文類，全稱《上清三元玉檢三元布經》。該經所稱「三元」，指的是天、仙、地，即上元玉檢檢天大錄、中元玉檢檢仙真書、下元玉檢檢地玉文。附有《三元內存招真降靈上法》，其內存之神為「太素元君」以及她的三個女兒，紫素元君、黃素元君、白素元君，三女神又合稱為「三素元君」。故上清派的「三元」並非指天地水三官。《無上秘要》卷五十二有《三元齋品》，徐墨齋認為從道之人「生長流俗，五神諍競，塵深罪穢，永不自覺，與罪同長，山海彌積，前生至今，不知緣來，凡以幾劫，逮及今日，罪結天地，在何簿目，為三官執舉，拘逮地役，雖自修厲而無感徹，真靈不降，眾魔所伐，致思念不專,五神飛越，常恐一旦歸命幽壑，彌淪萬劫，終天無拔」，因此必須以三元大慶吉日，「清齋燒香，首謝前身及得今日積行，所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放億罪兆過」。據此，南北朝時期已開始將「三官」和「三元」聯系在一起。
三寶
三寶最早見於老子《道德經》，「天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其細也夫。我有三寶，持而保之；一曰慈；二曰儉；三曰不敢為天下先。慈故能勇。儉故能廣。不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍後且先，死矣。夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之 。」體現了老子對生命的關注和愛護以及君子藏器於身，待時而動的思想。展現了道家守雌獨有的思想內涵，持靜、守柔、內收、凝斂、含藏。亂世中持老子三寶者獨立如龍,氣沉、身穩、斂勢、待發,盡顯道家精要。
三花
人花 -煉精化氣，人本由精化而生，故精為種子，修道者心必空於下焦，戒去淫慾，精不妄瀉，則精滿不思淫，鉛花生矣；
地花 -煉氣化神，人之生存賴以氣，心必空於下焦，無驚無恐，無忿無怨，則氣平順，道暢通，中氣足而不思食，銀花生矣；
天花 -煉神還虛，精氣雖足，無神者，則其體無光，其人無命，故神為主宰，今心空其上焦，不執不著，神滿不思眠，常清常醒，則脫殼還虛，歸入虛空境界，則金花生矣；

㈢ 蜀山傳峨嵋派三元合一是哪三元

天地之力 精神之力 重生之力

㈣ 黑格爾三三式思維.

黑格爾三三式思維，是用正,反,合三方面來分析事物的。
舉幾個黑格爾的辯證方法的實例，也許可以使這方法容易理解一些。他在他的邏輯的議論開頭先假定「絕對是純有」；我們假定它就•是純有，而不加給它任何質。但是不具有任何質的純有是無；於是我們達到反題：「絕對即是無」。從這種正題和反題轉入合題：「有」與「非有」的合一是「變易」，所以說「絕對是變易」。這當然也不行，因為變易必得有什麼東西變易。這樣，我們對「實在」的見解通過不斷改正以前的錯誤而發展，所有這些錯誤都是由於把有限的或有界限的某物當成好像可以是全體，從這種不適當的抽象化產生的。「有限物的界限不單是從外界來的；它自身的本性就是它被揚棄的原因，它借本身的作用轉變成它的對立面。」

照黑格爾講，過程對理解結果來說是必不可少的。辯證法的每個在後的階段彷彿在溶液里似的包含著在前的所有階段；這些階段沒有一個被•完•全取代，而是作為全體中的一個因素而賦予它適當的位置。所以不歷經辯證法的所有階段，便不可能到達真理。

認識作為整體看，具有三元運動。認識始於感官知覺，感官知覺中只有對客體的意識。然後，通過對感覺的懷疑批判，認識成為純主體的。最後，它達到自認識階段，在此階段主體和客體不再有區別。所以自意識是認識的最高形態。當然，在黑格爾的體系中必得如此，因為最高一種的認識一定要是「絕對」所具有的認識，既然「絕對」是 「全體」，所以在它自身之外再沒有任何東西要它認識了。

依黑格爾的意見，在最好的思維中，思想變得通暢無阻，水乳交融。真和假並不像普通所想的那樣，是判然分明的對立物；沒有任何事物是完全假的，而•我•們能夠認識的任何事物也不是完全真的。「我們能夠多少有些錯誤地去認識」；我們將絕對真理歸於某一件孤離知識時便發生這種情況。像「凱撒是哪裡出生的？」這種問題，有一個直截了當的答案，這答案從某個意義上說是真的，但是在哲學的意義上不真。按哲學講， 「真理就是全體」，任何部分事物都不•十•分真。

黑格爾說：「理性即對全部實在這種有意識的確信。」這並不是說分立的人是全部實在；就他的分立性來說，他不是十分實在的，但是他的實在處在於他參與整體的「實在」。隨著我們變得日益理性，這種參與也相應地增大。

《邏輯學》末尾講的「絕對理念」，是一種像亞里士多德的「神」似的東西。絕對理念是思維著自身的思想。很明顯，「絕對」除思維自身而外什麼也不能思維，因為除對我們理解「實在」的偏狹錯誤的方式而言外，不再有任何旁的東西。據他說，「精神」是唯一的實在，它的思想借自意識向自身中映現。定義「絕對理念」的實際原話非常晦澀。瓦勒斯譯之如的理念的統一言，就是理念的概念，這概念以理念的本身作為對象，而且從這一概念看來，客觀世界即是一理念——在這客觀世界裡一切規定均統一起來了。）德文原文更難懂。

不過，問題的實質並不像黑格爾說的那麼復雜似的。絕對理念是思維著純思想的純思想。這就是神古往今來所做的一切——真不愧是一位教授眼中的神。他接著說：「因此這種統一乃是•絕•對和•全•部•的•真•理，自己思想自己的理念。」

現在來談黑格爾哲學的一個奇妙特色，這是他的哲學與柏拉圖或普羅提諾或斯賓諾莎的哲學的區別。雖然終極實在是無時間性的，而且時間無非是由於我們沒能力看到 「全體」而產生的一種幻覺，可是時間過程卻跟純邏輯的辯證法過程有密切關系。事實上，世界歷史一向就是歷經從中國的「純有」（關於中國，黑格爾除知道有它而外毫無所知）到「絕對理念」的各范疇而進展的，絕對理念看來在普魯士國家即便沒有完全實現，也接近實現了。根據黑格爾自己的形而上學，我不能了解世界歷史反復辯證法的各個轉變這一看法有什麼理由，然而這卻是他在《歷史哲學》（Philosophy of HisA tory）中所發揮的論點。這是一個有趣的論點，它使人間事務的種種變革獲得了統一性和意義。這論點也和其它歷史理論一樣，如果要想說來似乎有道理，需要對事實作一些歪曲，而且相當無知。黑格爾同他以後的馬克思和施朋格勒一樣，這兩樣資格都具備。奇怪的是，一種被說成是宇宙性的歷程竟然全部發生在我們這個星球上，而且大部分是在地中海附近。

並且，假若「實在」是無時間性的，也沒有任何理由說這歷程後來的部分要比在前的部分體現較高的范疇——除非人當真要採取這樣一種褻瀆不敬的假定：宇宙漸漸在學習黑格爾的哲學。

據黑格爾說，時間歷程按倫理和邏輯雙方面的意義來講，都是從較不完善到較完善。確實，這兩種意義在他看來並不是真正區別得開的，因為邏輯的完善性就在於是一個密緻的全體，不帶高低不平的邊緣、沒有獨立的部分，而是像人體一樣，或者說更像有理性的精神一樣，結成一個各部分互相依存、都一同趨向單一目標的有機體；這也就構成倫理的完善性。引幾段原文可以說明黑格爾的理論： 「理念正如同靈魂向導默久里神，真正是各民族和世界的領袖；而精神，即這位向導的理性的、必然的意志，是世界歷史的種種事件的指導者，而且一向就是。按精神的這種指導職能來認識精神，便是我們當前的工作的目的。」

「哲學為觀照歷史而帶來的唯一思想即『理性』這一單純概念；即理性是世界的主宰；即世界歷史因而顯示出一種合理的歷程。這種信念和洞察在歷史學本身的范圍內是一個假說。在哲學領域中，它卻不是什麼假說。在哲學里由思辨認識證明：理性——這里不考究宇宙對神的關系，僅只這個名詞就算夠了——既是•無•限•力•量也是•實•體；它自身是一切自然生命和精神生命的•無•限•素•材與•無•限•形•式——即推動該內容的東西。理性是宇宙的•實•體。」

「這種『理念』或『理性』，是•真•實、是•永•恆、是絕對•有•力•的存在；它顯現在世界中，而且在這世界中除它和它的榮耀而外，再沒有別的顯現出來——這便是如前面所說，在哲學中已經證明的、在這里看作確證了的論點。」

「知性和自覺意志作用的世界，並沒有委給偶然，而是必定表現為自知的理念的樣子。」

這是「一個恰巧為•我所知的結果，因為我已經詳細考察了全領域。」所有以上引文都摘自《歷史哲學》的緒論。

㈤ 如何理解風水學中的天地人合一原則

風水學 天文學、地理學和人體科學是中國風水學的三大科學支柱。天、地、人合一是中國風水學的最高原則。中國古代科學家仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠取諸物，經上下五千年的實踐、研究、歸納和感悟，形成了著稱於世的東方科學——中國風水學。 中國古科技理論認為：宇宙萬事萬物由三部分組成，即氣、數和象。按照現代科學觀點它們是：能量、信息和態勢或形式。三者共存，不可分開，又界限分明。氣，是客觀存在，按照現代科學觀點可假設為能量。數，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，按照現代科學觀點可假設為信息。象，是氣根據數而存在的形式或變化的態勢。用現代科學概括為：象是能量依據信息程序而存在的態勢。 宇宙萬事萬物有信息就有能量，就有它們的存在態勢；同理，有能量也必有它的信息和態勢，有態勢也必有信息作指令，能量作基礎。宇宙萬事萬物的存在，正是氣、數和象的不可分性，才是實在的，具體的。信息「數」指導能量「氣」按一定態勢「象」存在，能量「氣」依照「數」的指令，構成一定的存在態勢「象」，存在態勢「象」受信息「數」指揮，以能量「氣」為基礎。 數、氣、象即信息、能量、態勢，也就是天人合一的那個神，西方哲學稱作宇宙萬物的「本體」，亦是功能。《周易·系辭》稱：「神無方而易無體」。神無方的「方」古文亦稱「方所」，就是方位，無方就是沒有位置，無所在，亦無所不在。易經和佛經所說的精、氣、神。孔子說：「精氣為物，遊魂為變」。遊魂就是神，就是構象。 精，中國古代先聖又稱玄、道、元、一、水；稱精，是因為人體信息來源於父精母卵。稱玄，是因為信息難以觀測，(懷玄、玄具難測，太玄無形容)；稱道，是因為信息決定宇宙萬事萬物生化的必由之路；稱元，是因為信息在有形質宇宙之始；稱一，是因為一為自然數之始，「道生一，一生二，二生三，三生萬物」(抱一、守一、歸一、真一、太一)；稱水，是因為地球生物發源於水。 中國古科技理論中所說：「理」是研究數、氣、象的能變、所變與不變的原理。理是人所確認的能量存在形式，簡稱構象，或稱能場。有形而上，形而下之分。其研究方法有兩種：一是西方科學賴以發展的演繹推理法；一是中國及東方科技來源於類比歸納法。 演繹推理法適用於有限數理范圍，類比歸納法適用於無限數理范圍。人通過象認識氣和數，而象有「無」和「有」的分別。人的感官或藉助儀器能感知的客觀存在為有；反之則為無。而不能用語言表達其象的客觀存在為常，或恆；這就是《易經》所說：「意不盡道，言不盡意，書不盡言。」可以用語言表達其象的客觀存在稱為特化。《老子》說：「道可道，非常道；名可名，非常名。」所有具體的道、名、氣、數都是特化的。 由此，中國先聖認為：物質是能量(氣)的一種較為穩固的特化形態。現代高能物理已經證明：物質和能量是相互轉化的。宇宙最初只有能，即氣，沒有物質。宇宙，包括太陽系由氣形成。生成宇宙的「氣」，現代科學認為源於黑洞，中國古科技理論稱為無極、無為。「氣，在我們這里可以稱之為『以太』，因為物質最初完全是流動的，毫無硬度、無間斷、無終止，不能分兩部分。這是人們所想像的最稀薄的物體。」 自然科學里的「以太」，只能作為傳遞物質問相互作用力的一種假想的介質而存在， 「以太」和實物彷彿是隔絕的，但張載和王夫之認為「氣」和「形」是相互轉化的。因而他們所提出的「氣」與其說接近以太，不如說更 接近現代科學所說的場。 西方人在驚嘆之餘呼「My God!」，就是「我的上帝」。而中國人則呼「我的天!」。中國古代先民，沒有像西方人那樣人為地創造一個「上帝」，認為主宰天地人萬事萬物的那個東西是「天」，是「氣」，是「場」，是宇宙間的「精氣神」或「數氣象」，亦即宇宙規律。並由此，把天上地下的一切都「人世化」，天上有玉皇大帝，地下有閻王。天地人是一體的，是全息的。也就是天上所具有的，人間必然有，地下同理。 整個宇宙是由：能量(氣)、信息(數)和態勢(象)三部分組成。基於這種認識也就不難理解中國風水學源自於古天文學、地理學和人體科學的科學內涵。中國風水學將天、地、人納入一個大系統中綜合考慮，在長時間里，一直備受詆毀和詰難，只有今天，隨著科學技術的迅速發展，才再次被認識和發現。 中國風水學在對古天文學、地理學和人體學，即天地人的發展變化規律的長期研究過程中，逐漸形成了一套完整的宇宙規律理論，並在這一理論基礎上，將宇宙的特性概括為三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的陰陽性。 中國風水學的三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相剋原則。 中國風水學在長期的歷史發展過程中，隨著人類認識及科技進步不斷充實完善，由於認識偏重之差，形成了眾多流派。其中，最基本的兩大宗派：一種是形勢宗，因注重在空間形象上達到天地人合一，注重形巒，諸如：「千尺為勢，百尺為形」，所以又稱形法，巒頭，三合；另一種是理氣宗，因注重在時間序列上達到天地人合一，諸如：陰陽五行、干支生肖、四時五方、八卦九風、三元運氣等，所以又稱三元，理法。 元明以前，多以山川形勢，論斷於陰陽、五行生剋之理，即以巒頭為重，諸如：晉人郭璞《葬經》；元明以後，注重天心合運，以理氣為重，效地法天，諸如：邵雍「卦氣運會」之說盛極。 中國風水學中「形法」主要為擇址選形之用；「理法」則偏重於確定室內外的方位格局；此外，還有「日法」用於選擇吉日良辰以事興造；「符鎮法」為補救各法選擇不利的措施。中國風水學按照應用對象：又分陽宅風水，即陽宅相法，專司生人居住的城郭住宅的擇址布形；陰宅風水，即陰宅葬法，專司死者的陵墓墳家的擇址布置。 中國風水學對於住宅所處環境不同，又有所謂井邑之宅、曠野之宅、山谷之宅等區分，如《三元地理》，在風水學應用上，又各有所側重。對於曠野之宅和山谷之宅，因其與周圍自然地理環境關系密切，多注重形法；而井邑之宅，則因其外部環境的限制，常以形法、理法並舉。 中國風水學的形勢派，注重覓龍、察砂、觀水、點穴、取向等辨方正位；而理氣派，注重陰陽、五行、干支，八卦九宮等相生相剋理論，並且，建立了一套嚴密的現場操作工具棗羅盤，確定選址規劃方位。中國風水學無論形勢派，還是理氣派，盡管在歷史上形成了眾多的實際操作方法，但是，都必須遵循如下三大原則：天地人合一原則；陰陽平衡原則；五行相生相剋原則。 風水理論實際上就是地球物理學、水文地質學、宇宙星體學、氣象學、環境景觀學、建築學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境，利用和改造自然，創造良好的居住環境，贏得最佳的天時地利與人和，達到天人合一的至善境界。

㈥ 科學，哲學和宗教的異同是什麼

科學，哲學和宗教的異同表現在許多方面，概括地說：三者的共同點就是：都屬於人類自己在社會實踐活動中所創造的文化現象；三者差異在於：科學是從自然視角揭示人類社會所涉及的一切問題的；而哲學卻是從人性文化視角來揭示人類社會所涉及的一切問題的；可是，宗教則是從神學的視角來揭示人類社會所涉及的一切問題的。從而決定了三者相輔相成，互為因果，不可分割，缺一不可，由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、人文主義社會按照數學模式，由簡到繁，由表及裡，由此及彼，去偽存真，取精去糙，擇優汰劣，天人合一的三元統一自然法則不斷地發展、豐富和完善的必然性。其中的社會主義只不過是人文主義社會發展中的初級階段。這種必然性不以某個人、某一本書、某一種經典教條定義為轉移；而是以人類一切與時俱進的文明成果和科學、哲學、宗教天人合一的三元統一自然法則為轉移。
以上是我個人的看法，僅供參考。
李勝中2015

㈦ 在我國歷史上，釋、儒、道三教合一大約在什麼時候

相同的思想淵源——佛教、道教、儒家三教合一的「信仰」 明清時期的民間教門在當時三教合一的社會思潮和民間教門傳統影響下，將儒家的綱常倫理，佛教的劫變、來世觀念，道教內丹派的修煉理論和方法融合在一起，形成以「真空家鄉」（天國）、「無生老母」（最高神）為核心的三教合一的民間信仰。民間教派無一不是直接或間接地從佛教乃至儒家倫理思想中汲取養份滋補自己，並最終離經叛道，自成一統。 佛教源自印度，其最純正及精要的經典首推《法句經》以及《阿含經》。
南傳聖典的精華主要濃縮在覺音尊者的《清凈道論》，有關佛陀的原始
教誨則見於五部《尼加耶》。大乘佛教的完整體系則在《華嚴經》，而
龍樹菩薩的《大智度論》則是闡述大乘要義的代表性經典。至於藏傳佛教的完整體系詳見於宗
喀巴大師的《菩提道次第廣論》。 儒道兩家的精神則源自於《易經》。古有三易，即《連山》、《歸藏》和《周易》。易經的八
卦源出自伏羲氏，當周文王被紂王囚禁而演八卦為六十四卦，而後孔子"五十而學易"，發揮《易
經》精神，再加上許多不知名的聖智之士，而完成博大精深的《易傳》。 儒家的精神就在於《大易》的生生不息，《周易》首重乾卦，表揚"天行健，君子以自強不息的
精神"，其主要經典就在十三經，分別是《周易》(包含《易經》、《易傳》)，《書經》、《詩
經》、《禮記》(包含《大
學》和《中庸》)、《周禮》、《儀禮》、《左傳》、《春秋公羊傳》、
《春秋穀梁傳》、《論語》、《孟子》、《爾雅》、《孝經》。 至於道家，則以老子為始祖，《道德經》一書也在闡發《易經》精神，所不同於儒家的是《道
德經》的體系為《歸藏》，首重坤卦，表揚"厚德載物"，如同經中所說："天下莫柔弱於水，而
攻堅強者莫能勝之。"道家三經為《道德經》、《南華經》(莊子)和《沖虛經》。道家的《道德
經》是最有生命力的，自1973年出土馬漢王堆的甲乙《老子》帛書後，在1993年又發現郭店竹
簡的甲乙《老子》，其年代更為久遠。 道教和道家有密切關系，但又有別於道家。簡單說來，道家是生命哲學，而道教則是生命學的
修煉。"道教"一詞源出自東漢時期，原始道教的經典一共有三部，最古老的是《周易參同契》，
此經出現時，無人重視，自至七百年後，才受人注意，本經有"萬古丹經王"之稱，後紫陽真人張
伯端明其要義，而以詩歌的風格寫下《悟真篇》。另外兩本原始道經則為張道陵註解道德經的
《老子想爾注》，還有太平道的《太平經》。道教體系龐大，雜而多端，所用經典包括《正統
道藏》、《藏外道書》、《續道藏》等，近期以來，中國道教界正努力結集所有道教經典，匯
編成《中華道藏》。濃縮道教教義的代表作有兩大本，其一為葛洪的《抱朴子》(分成
內外篇)，其二則是宋代張君房所編集的《雲笈七簽》。 長期以來，儒釋道在中華文化的體系裡是不斷從對抗、排斥到互相融合，而又獨立並存的。中
國佛教的《弘明集》和《廣弘明集》正是儒釋道三教互爭長短的重要文獻之一。 所謂的"三教合一"，最明顯的例子在於兩宋時期。儒家在南北宋時期，出現了程朱理學和陸王心
學。理學主要吸收道家道教思想而補儒家宇宙論之不足，從理學開山祖師周敦頤的《太極圖
說》(文中說"原始反終，故
知死生之說")和《通書》，就可知道個中詳情了。無可否認，心學是受
到禪宗影響而啟發的心性論，其中陸九淵說"吾心即宇宙"，而王陽明則說"致良知"。最後，更出
現了新儒家的開山祖師熊十力，借唯識學闡揚大易"生生不息"的精神，寫成《新唯識論》一書，
引發佛教界的群起圍攻，不過佛門中最正面性回應《新唯識論》內容本質的還是印順導師，熊
十力針對導師的批判寫出其富玄學性和創意性的《摧惑顯宗記》。 道教在宋朝出現了全真道，其創教祖師為王重陽，正式提出"三教合一"口號，勸人讀《心經》、
《孝經》和《道德經》。 在民間的第一本勸善書《太上感應篇》，更是突現了"三教合一"的思想。此因《太上感應篇》源
出自葛洪的《抱朴子》中的《微旨》和《對俗》，原屬道教經典，不過其內容明顯包含儒釋道
三家思想。更重要的是，袁了凡先生因奉行《感應篇》而寫下《了凡四訓》。凈土宗大德印光
大師，對於《感應篇》也大力提倡和贊揚。時至今日，《太上感應篇》的推廣，正是證明了儒
釋道三教合一的歷史脈絡。

㈧ 三元合一是什麼意思

三元，指天元、地元、人元，也指天人合一論，本為黃老道家的一種精神思想，後被一些文人用在小說中的仙道修練、修行、修真。