缺乏合約精神該怎麼辦

『壹』 工作中 為什麼契約精神那麼重要

工作中，你是一個靠譜的人嗎？你曾遇到過不靠譜的同事或者上司么？

或許你的上司曾經承諾給你升職、加薪，結果一樣都沒做到；

明明按照他的思路制定好了計劃方案，結果第二天被他由有了新的想法，全部推倒重來；

也許你有個不靠譜的同事，催了好幾天的資料，過了約定時間還沒給你；

明明分配好各自的任務，卻總是推脫、想讓你順便一起做了......

這種不靠譜的人在職場中並不少見，和他們相處時你會感到很沒安全感，無法完全相信對方的承諾，總是做好了被出爾反爾的准備，特別是一到重要關頭，他們就開始掉鏈子。

即便這個不靠譜的人和私交不錯，也依然避免在工作上和對方有來往。

而很多90後之所以為人詬病，並不是因為特立獨行、自私，而是因為在工作中缺乏契約精神，說話做事隨心所欲，說辭職就辭職，完全不考慮自己的職位誰來接替；做錯事的時候，不想著辦法補救，而是兩手一攤，一副「我就這樣，你能拿我怎麼樣」的理直氣壯；不管工作多麼緊急，只要在周末打擾到自己就一律關機.......

工作中，一個人如果缺乏契約精神，不僅給人不靠譜的感覺，往往會失去更多的機會。沒有契約精神的你，寸步難行。

「什麼是契約精神？

契約的實質就是交易

契約的實質就是交易。它是商品社會的基礎，在交易中，一個人付了錢，就應該得到等價的商品。契約將一個人的權利、責任、義務進行明確劃分。

在西方社會，契約精神是普遍的社會觀念，在《聖經》中，對於猶太初民與上帝的契約關系，至少有三次「立約」的記載。基督宗教形成之後，繼承並發揚了這一「立約」之說，人們自覺遵守契約精神。然而這種嚴格遵守契約精神的行為，在國人眼中，卻是死板、不懂變通。

在中國，人們恰恰缺少這種契約精神， 更多的是耍小聰明，一件事情，怎麼方便怎麼來，有捷徑絕不走正道。在一個人人都很擅長變通的社會中，遵守契約精神的人就和那些經常在十字路口停下來等綠燈的人一樣，在一群不守規則不看紅燈就過馬路的人面前，顯得有點「傻」。

然而，在越是發達的城市、在制度越是完善的公司里擁有契約精神顯得更為重要。

當我們在說一個人「靠譜」、「守信」、有職業素養時，其實是在說這個人有契約精神。而那些「不靠譜」、「掉鏈子」往往是缺乏契約精神的體現。

「為什麼契約精神很重要？

VoL.1

契約精神是人與人合作的基礎

古時候，人與人之間的交易靠的是個人的品德、誠信，而在現代社會，人類社會大規模的合作、全球化的交易中，如果僅僅依靠個人的品德，風險太大，這時候，契約便出現了。

我們彼此互不認識，我也不用去考察你的人品，契約的存在，得保障了各方的權益，使人類的合作擴大到全球而不僅僅局限在熟人之間，當一方沒有盡到應盡的義務時，就會受到相應的懲罰，或者是經濟上的損失，或者是法律上的判刑。

在商業社會，在職場中，有一個已經成形的游戲規則，我們大多數人都還做不到修改、制定游戲規則，而是在遵守游戲規則的前提下，打怪通關。除了那些以文字確定下來的規章制度以外，職場中，往往存在很多「潛規則」（未以文字形式確定的規則），通常來說，一個人越是了解游戲規則，通關所需時間越短。

而契約精神，就是游戲規則的一部分。除了你和公司簽訂的文字上的契約以外，實際上，每個人每天都在和不同的合作夥伴、同事簽訂契約，只是有些只是小事，停留在口頭上的承諾。

但有的人往往不把口頭承諾當做一回事，說過了便忘記了，而在對方心目中，這份契約並不因為事小、沒有約束力而不存在，你在失信於別人的同時，便是單方面撕毀了契約。

VoL.2

擁有契約精神的人其實是在積累信用資產

當你向一個人承諾一件事時，實際上是在發行自己的信用貨幣，俗稱「刷臉」。

在工作中，我們喜歡些很靠譜的同事，和他們一起共事覺得很有安全感，因為覺得事情交給對方辦，可以完全放心。而這種靠譜便是高信用值的體現。

那些靠譜的人在承諾別人時，往往態度謹慎，他們不輕易發行信用貨幣，當同事拜託一些事情，如果不確定做不做得到，便不會輕易打包票，而一旦應承的事情，即便損害到自己的利益，也要做到。

職場中會遇到一些人，當你和合作夥伴確定合作後，同事一句「感覺他們要價太高了誒，要不然就算了吧」，或者「之前談好的價錢，能不能再讓他們降低一點？」

反之不靠譜的人大多是輕易承諾了別人又做不到的人，在自己一次毀約中喪失信用資產，被列為同事、合作夥伴的黑名單。而靠譜的人，每一次說到做到，都是在積累個人的信用財富。

而個人的信用財富，除了會贏得同事、合作者的信任以外，還能帶來潛在的合作機會和人脈。

和你有過接觸的人覺得你是個靠譜的人，在有合適機會的時候，也會介紹你給他的工作夥伴，從而發行二次信用貨幣。

一個靠譜的人，信用貨幣發行的范圍越廣，而積累的信用資產也會越多。

「如何擁有契約精神?

VoL.1

了解潛在契約

大多以文字形式確定的契約大多數人都能遵守，因為一旦毀約，會受到經濟上的損失，而那些不守約的行為大多是發生在口頭上的契約，或是一些無法讓人輕易察覺的不明顯的契約形式。

當在進行一個項目時，和你對接的同事希望你能夠在某個日期前做完，也就意味著契約的建立。或許這件事並不是你的主要任務，你可能還有其他任務在忙，在對方提出deadline之前，就應該根據自己的進度進行商量，一旦定下deadline就應該盡量守約。

VoL.2

衡量承諾實現的可能性

很多人都有這樣一個壞習慣，當別人提出請求時，不過腦子就一口答應下來，直到做的時候，才發現實現起來有難度，或者自己太忙顧不過來。

當同事提出請求時，第一反應不是答應或者拒絕，而是考慮這件事情自己實現的可能性，當無法保證百分之百實現時，盡量避免使用絕對性的詞語「一定」、「絕對」、「沒問題」......適當地給自己留一些退路，以「盡量」、「大概」來表明。

「人和人之間並非孤立無關的，人來到這世間，作為社會的動物，是訂有契約的：物質利益的來往，有法律的契約；行為生活的交往，有精神的契約。」

契約無處不在，契約不是外部對一個人的要求，而是一個人內心秩序的建構。那些信用破產的人，在職場中寸步難行。

『貳』 李汶翰臨時毀約致央視網路春晚開場支離破碎，為何很多當代人缺乏契約精神

其實我們的是現實生活中都有發生很多事情，每天都會發生自己不可預料的事情。有句話說得好，你永遠不知道意外和明天啊，會哪個先到來。但是有一句話說得好，現實生活中，我們應該誠信做人，誠實做事。答應別人的事情，就要做到，所謂的一諾千金，無論是在哪個朝代。都是應該的。做人，做事都要講究誠信。這是一個人最基本的職業道德。那就今天我們所說的這件事情李汶翰臨時毀約致央視網路春晚開場支離破碎究竟是怎麼回事，下面小編帶著大家一起來了解一下。

其實呢李汶翰，他本身就已經是江河日下。加上軋戲以及各種的傳聞，連接著現在毀了央視春晚的約，他本身的熱度和影響力已經受到了影響。我真的不知道他是如何混跡在演藝圈的。所謂的誠信他都已經做不到，做人的最基本的底線都已經沒有了。真的是為他的未來感到擔憂。

『叄』 你覺得現代人是否缺乏規則意識和契約精神

小部分缺乏，在我來看來必須從小養成愛讀書的習慣，因為好多里知識非常豐富，能告訴人怎樣去做人，怎麼能養成良好品德，有了品德你的素質自然就提高了，素質提高了你無論做什麼事就有規則，也能按照國法去守，就不去做那些不道德的事情了，只有這樣，人的素質才能全面提高，素質提高上去了，各行各業的人才能在一起和幕相處，干工作才有勁，效益就會提高很快，

『肆』 如何培育企業家精神仍有待加強少數市場主體缺乏誠信意識和契約精神

通過講座輔導。
企業家精神就是企業家群體所具有的共同特徵，即能力素質、價值取向、思維模式的綜合表現，指的是企業家組織建立和經營管理企業的綜合才能，是企業營銷和運行的文化表述方式，是一種重要而特殊的無形生產要素。大力弘揚企業家在愛國情懷、創新精神、誠信守法、社會責任、國際視野等方面可貴品質，努力成為助推漢中高質量發展的生力軍。

『伍』 中國人為什麼沒有契約精神

問題雖好，貌似仍有以偏概全之嫌。

契約精神的原意是指一種自由、平等、守信的精神，遵守這一精神的人需要有一定的品格、道德和修為，還需要對不遵守的人施以相應的懲罰才行，而這種懲罰不能僅僅是律法這一單一層面，需要一個積極、成熟又向上的社會來輔助共同監督。
生活中，自由、平等太過縹緲我們暫且不表，單單是這「守信」一項，能嚴格遵守的人也不多。在公法方面的契約精神會遵守，但是在沒有白字黑字作保的商品經濟交易中心，違背契約精神的事比比皆是。尤其是當雙方地位不對等，亦或是雙方道德和精神層面不對等時，契約精神猶如兒戲一般。而結果如何呢？被違約的一方必定會有損失，而失信一方什麼事也沒有，它們可以大不了換一個合作對象，換一個交易對象。
只要不是在有些框架下違約違背某類精神，就一定安然無事，可以照樣按照那般德性繼續下去。沒有人會唾棄，因為事不關己高高掛起;沒有人會遠離，因為損失的不是他們。以至於後來他們都不知道竟然還有這么一種精神存在……

『陸』 中國人為何缺乏誠信 歷史上缺乏契約精神

日前，一項面對上海市民的調研結果顯示：有90.2%的人認為誠實守信在不同程度上會吃虧，這從某種程度上反映了中國人誠信的缺乏。作為對誠實守信的約束，中國社會實際上缺乏的是契約精神，這恰恰是中國人不誠信的主因。 小農經濟缺乏交換，有交換才會有契約 契約精神應產生於商品交易發達的社會，比如古希臘那樣海上貿易成熟的國家。在與不認識的人打交道，與其交換才需要契約，有契約才會守約。而中國一直是農業社會，農業社會自給自足，商品交易貧乏。 傳統的小農經濟生產方式是產生缺乏社會誠信現象的經濟根源。自給自足小農經濟所體現的人與自然博弈不同於社會化大分工所體現的人與人的博弈，前者更有助於催生博弈主體的機會主義意識。當然，小農經濟有家庭內部的經濟分工，所以，小農經濟所導致的誠信更多體現的是一種家庭誠信，而非社會誠信。 少與不相互「知根知底」的「異族」打交道，不需要用契約避免被騙 中國傳統社會為農業社會，安土重遷導致人們構成了以家、族、宗為基本特徵的生活方式，這樣的生活方式所造成的一個最重要特徵，就是人口的不流動。即使發生人口流動，中國人也不傾向以個體為單位獨闖天下，而是以群體為單位的，舉家遷往一地。 在這樣一種生活環境中，用於避免欺詐的契約顯得有些多餘，簡單而言，一家人的生活不會你騙我，我騙你，危機只發生在家外，自然也就不用立約。眾所周知，人要想行騙，就一定要遠走高飛，否則，要麼無法面對，要麼束手就擒。可是為做一件不誠信的事就跑，在農業社會里實在會給自己帶來太多的不利因素或付出太高的成本。中國有一句諺語：「跑得了和尚，跑不了廟」把誠信與長久而固定的關系說得很清楚。可見，契約精神的取決於社會如何構成。不互相「知根知底」的時候很少，所以自然不需要契約。 極端世俗化的人生態度導致契約只是工具非精神 美籍華裔歷史學家孫隆基認為，中國人沒有世俗生活之外的「超越意識」，缺乏「終極關懷」，一切以「身」的安頓為依歸，造成「有一口飯吃就行」的極端世俗化的人生態度。孔子就說：「未知生，焉知死。」這種徹底的「現實主義」導致在長期處於食不果腹甚至朝不保夕的處境中，契約和守信自然讓位於生存。從另一個方面講，契約的存在只是服務於「安身立命」，是工具而非精神，為其他目的是可以拋棄的。這在「即便餓死船員也不動所運貨物」的西方簡直無法想像。 契約本質在於平等，但封建社會中人與國家不平等 人人生而平等，因而應該享有同等的權利。因而，人與人的交往應當在平等的基礎上進行，這是契約精神的要件。這種平等還表現在個人與政府的關繫上。按照西方契約理論，造物主賦予每個人若干不可剝奪的權利，為了保障這些權利，人類才開始建立政府。因而，政府與社會成員之間的契約關系是典型的平等關系。 然而在中國封建社會中，皇權與民眾之間缺乏立約的思想和實際行動。民眾與皇權的關系被一種「君君臣臣」的禮教所規范，而非契約。契約關系的本質是權益平等，而君臣父子的傳統綱常倫理本身就是反平等的，所以契約社會的平等基礎不具備。 國家用「禮」來規范民眾，而非平等立約 古代社會用於規范人和國家之間關系的方式是一種自上而下的、縱向的、穩定的「禮」制文化。「禮」實際上就是「臣服與馴服」，「禮儀之邦」翻譯過來就是「服從之邦」，是馴服的政治，是由上及下的一個治理過程。古代社會也是一個馴服被動的社會，充滿等級觀而沒有平等意識。遠在周代「禮外無法」，「禮」代替了法律的功能，帶有強制性和約束性。 儒家強調：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」(《論語·顏淵》)也就是說，人的視、聽、言、動，都要受「禮」的約束，只有合於「禮」的才能做，不合於「禮」的就不能做。「禮」具有約束人的行為的功能。很明顯，這樣一種行為規范和道德規范，與西方社會中的平等觀念有天壤之別。契約文明的根基在於平等，一個等級森嚴的社會是不可能產生契約文明的。 人治導致隨機性，隨機性導致機會主義泛濫 孔子說：「上好信，則民莫敢不用情」，但幾千年的政治實踐恰恰說明「信」在天朝上邦，事實上可能是最罕見的美德。而社會認同心理是生物界的共同特徵，在動物界被稱為「頭羊效應」，中國古代的封建國家在自身運作過程中，以及處理民與官之間的關系時帶頭不遵守規則，有組織的破壞契約。 以小農經濟為基礎的傳統官僚集權體制是滋生社會誠信缺乏的政治土壤。人治導致隨機性，隨機性導致機會主義泛濫，而機會主義泛濫必將導致社會誠信缺乏。 田忌賽馬是破壞契約和規則的典型 田忌賽馬傳頌千古，甚至說這個故事表現了「孫臏細致的觀察能力和運籌能力」，揭示了「如何善用自己的長處去對付對手的短處，從而在競技中獲勝」。但其實，田忌(孫臏)就是勝在作假、破壞規則和契約上——用下等馬假充上等馬、上等馬假充中等馬、中等馬假充下等馬於齊威王比賽，違背了二人所約定的上等馬對上等馬的規則，是「為達目的不擇手段」。 田忌(孫臏)的勝利是以葬送誠信、守則、公平等基本信條為代價的，其行為應該說是極惡劣的。這從一個角度說明古代官場普遍缺乏規則和契約意識以及對作假行為的認同，正如嚴復所說：「華風之弊，八字盡之。始於作偽，終於無恥。」 諸葛亮破壞吳蜀盟約，私取南郡 縱觀古代經典文獻，破壞契約而不守信的例子到處都是，而諸葛亮恰恰是其中的典範：諸葛亮的「謀」中大多有不守信用的成分。例如聯吳抗曹本是經常掛在諸葛亮嘴邊的一句話，但這項策略最終的失敗其主要原因便在於諸葛亮的失信於人上。 赤壁之戰以後，周瑜親自拜訪劉備，問他是否會乘火打劫南郡。劉備按照諸葛亮的吩咐說：「聞都督欲取南郡，故來相助。若都督不取，備必取之。」周瑜倒也爽快，當著魯肅與諸葛亮的面，與劉備立字為證：如果我周瑜取不了南郡，任憑你劉備隨便去取。接下來便是周瑜與南郡守將曹仁的一場殘酷大戰，周瑜傷亡慘重，而且周瑜還被毒箭射中。不出所料劉備、諸葛亮還是食言了，他們乘周瑜與曹仁激戰正酣時一舉拿下這兩個周瑜一直想圖謀的城池。周瑜氣得大叫一聲，金瘡迸裂。這就是《三國演義》中所描述的「孔明一氣周公瑾」的經過。 封建社會的國家「失信」導致上行下效 古代社會中上述例子層出不窮，封建國家之間以及內部帶頭不守信用，違背契約產生了上行下效的影響。而中國恰恰是一個官本位的社會，社會文化心態一切以官場為「范」。因此，中國人的社會行為標准不是是非，而是像柏楊在《醜陋的中國人》中指出的那樣，「以官的標准為標准」。而按照「破窗理論」，只要有一個人或一件事可以違背這個「契約」，則所有的人或事都可以違背這個契約。封建國家不守信的直接後果就是大部分人也沒有道德底線，可以為一己私利為所欲為。 英國著名法律史學家梅因說過：「迄今為止，所有社會進步的運動，都是一個從身份到契約的運動」。西方文明發展的歷史可以說是一部契約發展的歷史。而創造輝煌政治或商業文明的國家，無一不是契約精神的楷模。事實上，中國的歷史傳統中不乏的契約因素，但離契約文明還很遠。而恰恰是建立在契約基礎上的市場經濟的到來，缺乏契約的傳統被凸顯，誠信危機隨之而來。

『柒』 我們需要怎樣的契約精神

這樣的事態自 2008 年以來一度在國內各大城市上演，已不是「新聞」。 當上海業主因為樓盤降價而鬧事打砸售樓處的事件見諸媒體後，上海市政府新聞發言人徐威在 10 月 27 日 舉行的市政府新聞發布會上對樓盤降價糾紛作出回應。表示根據國家法律法規，商品房銷售價格由房地產企業和購房人根據市場供求關系協商約定，如果在履約中當事人發生矛盾糾紛，應當根據合同約定協商解決，協商不成可通過司法途徑解決。 此番退房潮事件中，絕大多數評論表達出對於國人缺乏契約精神的憂慮。 將契約精神歸結為西方文明的產物，認為中國社會歷來缺少契約，缺少契約文化的資源，是一種常識性的誤解。 中國社會使用契約的歷史源遠流長，目前有據可考的契約最早可追溯至西周時期的青銅器銘文，且自西周至民國三千年來契約的使用從未斷絕。 傳統中國社會契約數量之巨，范圍之廣，受影響之深，連西方研究者都頗感驚訝。 與西方社會不同的是，中國的契約不只用於調整財產關系，更多地還用於調整人身關系。買賣借貸需要契約，婚喪嫁娶也賴於契約，父母兄弟親族協商亦需契約為憑。 既如此，在市場經濟已經發展到相當程度的現代中國社會，為何還會出現諸如退房潮這類悔約現象呢？ 從流傳至今的一些契約文書和司法檔案中，我們可以找到這一問題的答案。 在這些古老的文本中，常常會見到這樣一些案例：在土地轉手之後，人們常常可以起訴買家要回土地，只要他們能夠證明自己是由於債務負擔而被迫出賣；成年子女變賣祖產後，其父母認為售價過低，亦可請求親戚、族人出面干涉，要求買主退回田產；房屋幾經買賣之後，孤兒寡母亦可以體恤為由，請求官府助其收回部分家產以供生計。 這些案件穿越至今，與將自身視為弱勢群體的房鬧一族的情形何其相似。由此可見，諸如退房潮這類事件的屢屢上演，關鍵恰恰不在於我國社會契約精神的稀少，而是傳統契約精神的泛濫。 我們缺乏以遵循規則為基本價值的現代契約精神。 沒有買賣，就沒有契約。現代契約精神只能誕生於現代市場經濟的實踐。那種認為中國尚不存在真正的市場，因而也就無所謂契約精神的觀點，合情但不合理。倘若人人都可以因為市場不完善而廢約，不僅現代契約精神無從談起，市場規則也永遠無法建立。 當現代市場經濟制度在中國實踐 30 年之後，我們遇到了越來越多看似背離契約精神的案例，例如達能—娃哈哈事件、馬雲的支付寶事件，以及現在的「房鬧」事件。這些沖突反映出我們傳統的契約精神已經越來越難以兼容現代市場經濟的規則，這是好事，不是壞事。只有這樣才能喚起我們對於現代契約精神的訴求。

『捌』 人際關系不好人的特點

一、做事不靠譜，缺乏契約精神
擁有良好的信譽是件非常重要的事情。人與人之間只有彼此信任，才會敞開心扉地跟人交流。生活中我們經常可以看到這種人，他們不管做什麼說什麼，都非常的靠譜，感覺跟他在一起很踏實，說道一定會做到。suy所以這種人往往可以交到更多真心朋友。這種人可以獲得別人的信任，有著契約精神。而那種做事不靠譜，說話不算話的人走到哪裡都沒人願意跟他交往。因為他們不講信用，所以沒人願意跟他相處。
二、不懂寬容，小心眼
一個不願意給別人留餘地的人，自己有一天也會走向死胡同。一個不懂得寬容別人的人他們凡事喜歡斤斤計較，眼裡容不下半點沙子，這種人不知道人無完人這個道理。一個做事顧全大局，為人大方的人從來不會在小事上太過計較。而這種人反而更能得到別人的喜愛跟尊重。他們知道隱藏鋒芒，接納更多的人。
三、沒有距離感，做事不知分寸
朋友的定義也就是半生不熟的關系。而身為一個比較普通的朋友，在跟別人交往的過程裡面一定要知道進退，把握好尺度。你也必須要了解你在對方的眼裡處於一個什麼樣的位置。而且你也要知道你在這位置應該做的和不應該做的事。假如太過頭了，一定會讓對方對你產生厭惡感的。
2人緣好的人有哪些特徵
一、令人不討厭，不反感，甚至，令人有舒服感，愉悅感。
他們往往相對比較圓潤，不是稜角分明，比較能考慮到別人的自尊心，考慮到對方的面子。不給別人留面子，別人也必然不給你留面子。
而這，除了形象的部分，更多的是性格，為人處世的方式方法比較恰當。
二、比較善解人意，善於理解他人。
人和人總會有不同，從高層次上講，三觀一致很難。三觀不一致，很容易相看兩不順眼。人緣好的人，往往懂得求同存異，理解他人，即便不理解對方的言行，也可以做到接納，不言語保持沉默，也沒必要針鋒相對的。
三、令人感覺真誠，可信，不做作。
實實在在做事的人，別人會忽略你的態度，甚至是脾氣，而相信你的人品，可信，是人際關系人際交往的良好基礎。
四、能夠換位思考，發現並且滿足對方的需求。
3正確處理人際關系的方法有哪些
1、人際關系的真誠原則。真誠是打開別人心靈的金鑰匙，因為真誠的人使人產生安全感，減少自我防衛。越是好的人際關系越需要關系的雙方暴露一部分自我。也就是把自己真實想法與人交流。當然，這樣做也會冒一定的風險，但是完全把自我包裝起來是無法獲得別人的信任的。
2、人際關系的主動原則。主動對人友好，主動表達善意能夠使人產生受重視的感覺。主動的人往往令人產生好感。
3、人際關系的交互原則。人們之間的善意和惡意都是相互的，一般情況下，真誠換來真誠，敵意招致敵意。因此，與人交往應以良好的動機出發。
4、人際關系的平等原則。任何好的人際關系都讓人體驗到自由、無拘無束的感覺。如果一方受到另一方的限制，或者一方需要看另一方的臉色行事，就無法建立起高質量的心理關系。
最後，還要指出，好的人際關系必須在人際關系的實踐中去尋找，逃避人際關系而想得到別人的友誼只能是緣木求魚，不可能達到理想的目的。我相信，受人歡迎有時勝過腰纏萬金。

『玖』 為什麼中國缺少契約精神受託責任

契約是正式的行為的約束范疇，而誠信是發自個人的品格，非書面 契約和誠信條件下產生相同的行為，但是違背契約是有責任的，而對於非誠信，只是譴責。 契約和誠信期望達到相同的目的，但手段差異。這一點類似於社會管理通過道德約束和法律約束一般

『拾』 為什麼當代許多人缺乏契約精神

在我國，我國國人普遍缺乏契約精神，而我國為什麼缺乏契約精神，原因可以說是眾說紛紜，比較常見的說我們長期以來是小農經濟，自給自足，沒有交換，所以沒有產生契約精神。
其實我國雖是小農經濟為主，但從春秋時期就有了商品經濟，孔子的弟子子共和陶朱公都是當時的著名商人，漢朝以後，商業也是比較發達的，不能簡單認為有交換不一定就自然而然的會產生信任及契約精神。
在周朝時期，講究以「周禮」治天下，人們之間普遍講「信義」，真正讓中國人缺乏契約精神的，是春秋時代開始的長達五百年戰爭狀態，戰爭是你死我活的斗爭，許多國家為了在戰爭中取勝，不能不採取許多詐術，長期的戰爭使中國人養成了詐的文化，從而破壞了中國的契約精神基礎。

戰爭第一個破壞契約的是來自南方的楚國，在春秋戰爭中，當時的楚國屬於「南蠻」，為中原各國所看不起，當時各國之間都是以「周禮」治天下，各國之間開戰，講究師出有名，而且沒有特殊原因，很少直接吞並別的國家。
而當時的楚國以不講信用著稱，楚國首先自己稱王，經常沒有任何借口直接進攻別的國家，而且不折手段。比如楚國在攻打申國獲勝返回的過程中，順勢滅掉了自己親舅舅擔任國君、沒有任何防備的鄧國，這樣的行為在當時的中原諸國看起來是不可想像的。
隨著戰爭形勢的不斷發展，中國人發展出了一種詐術文化，其中《孫子兵法》就是其中的典型代表，《孫子兵法》提出：兵者，詭道也。
文中講到用各種手段來欺騙敵方迷惑敵方，而且手段無不用其極，最典型的是有一條計策是西方戰爭歷史上基本上連想都不會想到的計策：詐降計，通過假裝投降來獲取對方信任，如果敵方懷疑，有人盟誓、割發斷臂甚至殺掉自己的親人，等其不再懷疑後趁其不備突然發動襲擊，這個計策的「亮點「就是要消費對方的信任。
所以長期的戰爭詐術文化，讓中國人養成了一種誰也不敢輕易想像對方的環境，因為任何使你信任的手段都可能是假象，如何你輕易想像了別人，說明你在中國文化中還沒有成熟，是個「老天真」，從而使中國根本沒有建立起契約精神的土壤。