幣圈資治通鑒最新消息

⑴ 資治通鑒有多少內容、書有厚和薄

《資治通鑒》全書294卷，約300多萬字，《資治通鑒》的內容以政治、軍事和民族關系為主，兼及經濟、文化和歷史人物評價，目的是通過對事關國家盛衰、民族興亡的統治階級政策的描述警示後人。
作品版本編輯宋本1．餘姚官刻本：南宋高宗紹興三年（1133年）由兩浙東路茶鹽司公使庫下紹興府餘姚縣重刻本孝宗朝或稍後印本，南宋的建、鄂、蜀諸種版本，都是直接或間接地來自於這一版本。2． 清章鈺《胡刻通鑒正文校宋記述略》認定是南宋光宗以前的刻本，《藏園群書經眼錄》認定是南宋初期的建本，即號為景祐本者。明刊本1．明代正德嘉靖年間興文署原版歸入南雍，歷朝多次修補。資治通鑒 2． 明弘治元年至嘉靖三十八年刻並版本。3． 元刻明修補本：明天啟刻本，陳仁錫評閱，附刻劉恕《外紀》、胡三省《辨誤》、薛應旆《宋元通鑒》與《甲子會要》，陳仁錫序；陳仁錫評閱本，明天啟六年白口本，附薛應旆《宋元通鑒》，有墨印眉批朱筆圈點。清刻本1．胡克家本：清仁宗嘉慶二十一年（1816年），胡克家仿刻興文署本；清仁宗嘉慶二十一年，胡克家原刻印本，清同治八年江蘇書局修補本。2． 清同治十年湖北崇文書局本。3． 清光緒十四年上海蜚英館石印本。該版本附畢沅《續資治通鑒》。民國刊本資治通鑒 1． 民國元年：涵芬樓鉛印本。附《通鑒釋文》十二卷。2．百衲本：書題作《百衲本宋本資治通鑒》，民國八年商務印書館附設圖書館影印本。3． 上海國學整理社刊本。4． 影印宋刻本，《四部叢刊》初編，民國十八年商務印書館影印。《四庫備要》，民國二十五年鉛印。註：胡三省《資治通鑒音注》的注本最為人稱道，現為最通行版本。翻譯本（台灣）黃錦鋐等譯《文白對照全譯資治通鑒》（新世界出版社出版，2008年，沒有古人的夾注）沈志華、張宏儒主編《資治通鑒文白對照》（中華書局出版，2009年）鏈接還有更詳細的內容，http://ke..com/link?url=-CowfKu2xQBlktFyITeE4VKAkgeRn__

⑵ 《資治通鑒》有哪些版本哪一本最好

摘要 目前來看中華書局的最好

⑶ 資治通鑒重要了解

在中國傳統文化中，《資治通鑒》是一部非常重要的著作，在我們幾萬冊的史學典籍中，如果你要挑幾部最具代表性的，那必有《資治通鑒》。但一般讀者想把握其中的精義，其實是非常困難的事情。它篇幅巨大，從戰國三家分晉開始，到宋代建立之前的陳橋兵變，有1300多年歷史，共294卷篇幅。歷史學家在敘述歷史的過程中，往往有很多自己的思考。同一件事不同的歷史學家會有不同的表述，這就體現了他們的思想差異。對於《資治通鑒》這樣一部經典著作，如果只關注它的表面文字，不探究文字背後的深層涵義，哪怕讀得滾瓜爛熟，也不見得會了解這部書。

對於《資治通鑒》，以往大概有這么三種讀法。

第一種，訓蒙童的讀法。周一良先生小時候，他父親給他制定過一份日課，其中就有點讀《資治通鑒》的內容。這樣的情況，也可能出現在一些私塾中。這樣讀《資治通鑒》，除了了解基本歷史，主要是通曉句讀。以前的書籍，一般沒有句讀，小孩兒閱讀的過程中，需要自己點斷。今天復旦有些單位訓練研究生，也還在用這種方法練習古文閱讀能力。這當然是《資治通鑒》最簡單的讀法。

第二種讀法，也是大部分普通讀者的讀法，就是通讀《資治通鑒》，藉以了解宋朝以前的歷史。我在學校和社會上講過很多次《資治通鑒》，每次都會激起一些聽眾的興趣。很多聽眾就會去買一套《資治通鑒》，但是一般讀一段時間就會找到我說，太難了，有沒有什麼方法能讓我繼續讀下去。讀古文的過程本身就很困難，一般讀者讀《資治通鑒》就是一頁頁往下翻，再一看中華書局點校本《資治通鑒》有二十冊，就著急，恨不得一下看掉半本。大家算一下，這樣讀，即便能堅持一天讀一卷，讀完294卷至少也得294天。但這樣閱讀的效果不會太好，人腦的記憶功能有限，吸收新知識過快就容易忘掉舊的，看掉第二本就忘了第一本。除非真有非常充裕的時間，把《資治通鑒》翻來覆去讀，否則很難通過這條途徑掌握中國古代歷史。而對於大多數讀者來說，反反復復地閱讀《資治通鑒》中某一段內容，顯然不太現實。所以我經常對學生講，如果想了解中國通史，讀《資治通鑒》並不合適，還是選擇錢穆的《國史大綱》比較好。讀《國史大綱》當然也不容易，但只要有點毅力，一個學期看完應沒問題。另外，程度高點的同學可以去看清代學者趙翼的《廿二史札記》。

而第三種讀法，就是通過讀《資治通鑒》來做研究。這是專家們的事情，和多數普通讀者沒太大關系。

我今天主要想談另一種《資治通鑒》的讀法，也是我給復旦非歷史專業本科生開設通識課程「《資治通鑒》導讀」的主題內容，是用一種思想史的方法來解構、理解《資治通鑒》。

什麼叫思想史的讀法，思想史讀法的基本立足點在哪裡？《資治通鑒》的作者司馬光，我們今天給他一個歷史學家的頭銜，其實大家不要忘了，回到司馬光生活的那個時代，回到當時的場景中去，他最重要的身份不是歷史學家，而是政治家。司馬光可以說是宋代歷史上最重要的政治家之一，那個時代的重大歷史事件幾乎他都參與。如王安石變法，王安石既是文學家也是政治家，而反對王安石變法的領袖就是司馬光。司馬光並不是為了反對而反對，在王安石變法之前，司馬光就寫過很多文章，揭示、研究了北宋的社會危機，所以他本身也有改革主張。司馬光所反對的，不是改革本身，而是王安石變法的策略與具體內容，他認為王安石的方法行不通。反對失敗後，司馬光離開北宋首都開封，來到洛陽，一住就是十五年，而這十五年就是《資治通鑒》完成的重要時期。

從《資治通鑒》的編修受官方資助開始，到編修完成，前後十九年，大部分內容是司馬光洛陽定居時完成的。大家想想，一位關切時事、對時事有著深切觀察和思考的政治家，他在編修歷史的時候，難道就像一位普通歷史學教師這樣，僅僅是在講述歷史？這是一個值得注意的地方。對《資治通鑒》研究越深，對司馬光了解越深刻，我們就能得出一個結論，這個結論雖然語言有些誇張，但基本立意是成立的，那就是，《資治通鑒》沒有一個字在講宋代，但每一個字都在講宋代。它對於歷史的解讀，對興衰成敗的總結，都是指向宋代的現實問題。司馬光在講自己編修《資治通鑒》的目的的時候，說「稽古以至治」，這句話的邏輯是，先去總結歷史經驗，然後找出治理國家的經驗和規律。我們知道，在編修之前，他已經是一個成熟的思想家，所以當我們對《資治通鑒》進行認真的解讀，會發現，《資治通鑒》體現出來的東西，跟他講的這句話恰恰相反。為什麼是相反的？司馬光在編修前，頭腦中已經有一套治理國家的觀念。在這套觀念的引導下，司馬光再通過《資治通鑒》「稽古」。所以是他的政治觀念，決定了他如何稽古、如何敘述歷史，而不是通過稽古，另行總結一套政治觀念。

先舉一個簡單的例子，比如《資治通鑒》在劉備出場時，對這個歷史人物的描述。當《資治通鑒》講到某位重要歷史人物出場或退場時，都會用一些篇幅來描述這位人物的特點。《資治通鑒》說劉備的性格「有大志，少語言，喜怒不形於色。」這些表述劉備深沉有大志的正面語言，顯然沿襲了《三國志》的文字。但《三國志》同時說劉備「不甚樂讀書，喜狗馬、音樂、美衣服。」這些描寫劉備生性奢侈，甚至帶有些流氓性的語言，卻被《資治通鑒》刪除了。我們可以說，《資治通鑒》展現的劉備是不完整的，甚至是歪曲的，不如《三國志》交代得全面。但《資治通鑒》為什麼要這么做？我們必須理解司馬光，以及那個時代儒者的基本思想。宋代的儒學思潮，逐漸形成了以道德涵養為一切基礎的價值觀，司馬光是代表人物之一。對於這些儒學家來說，甚至於皇權最重要的合法性基礎也在於道德。那麼一個嗜酒好色之徒都能成大業，何以規勸以後的皇帝恪守道德律呢？司馬光的《資治通鑒》是寫給皇帝看的教科書，對這個問題就有所考慮，因此刪去了劉備喜好聲色犬馬的文字，僅保留關於他有大志向的描寫。這就是典型的先有觀念，後有歷史。
而更復雜的一些政治話題，如改革問題、君臣關系問題、女人在政治中的作用問題等等，《資治通鑒》都有涉及，而這些話題的討論，看上去是在總結歷史，其實是有很深刻的現實指向。這就是我講的通過思想史的方法來讀《資治通鑒》，那這部書就是了解宋代思想狀況的一部史料，雖然它沒有講宋代。這才是它最本質的東西。

再舉個復雜些的例子。比如董仲舒的《天人三策》，漢書里有全文，而《資治通鑒》中的就短了很多，那問題就來了，司馬光刪減的標准和依據是什麼？一旦我們重視這個問題，發現這些問題和宋代思想背景有著極為緊密的關聯。我們知道，漢代儒學的基礎在於天人感應，皇帝的權力原則上是絕對的權力，所以能制約皇帝權力的途徑極少，效果也有限，所以也就更強調天人感應。皇帝是天子，這句話有兩層含義，一方面皇帝有天命，另一方面，皇帝的行為要符合上天的旨意。也就是說，皇帝不能亂來，一旦亂來就會出現各種各樣的自然災害，災字的本義就是指天火，上天用災來警告皇帝的失德，如果皇帝不反省，那就是該革命的時候了。

我們今天講革命，是想到農民伯伯去攻打縣衙之類的，而古文中革命是說上天不再對皇帝有所眷顧了，認為你不是一個合格的代表他來行使權力的人。所以，革的是天命，要換一個代理者。這是漢代思想家的想法，《春秋》里對每次日食都有詳細記載，因為那是最嚴重的天譴，太陽的重要性不言而喻，古人認為太陽不見了是非常可怕的事情，每次日食皇帝都要嚴肅對待、反省。一旦日食，大臣們就會紛紛給皇帝寫奏章，指責皇帝，理由五花八門，或說日食是因為皇帝造了某宮殿，或說因為皇帝輕信小人，不能說的話借這種機會全說出，皇帝是不能處罰任何人的，而是要努力反省改正。但到了宋代，這套不管用了。因為宋代科學知識積累了很多，歷法也很先進了，對天文現象有了很深的認識，有點知識的人都已經知道日食是有規律可循的自然現象。漢代的天人感應也不再是宋代政治哲學的基礎，這也是歷史學在宋代特別發達的原因，因為要找到另外一套途徑來說服皇帝不能胡作非為，光靠天譴是不行的，所以通過總結歷史經驗來告誡。後來人總結宋代的文化史，一般都非常重視理學。為什麼理學會成為宋代的文化標簽？用今天的話講（可能不太准確但仍然接近本質），宋代學者的理性思維要比前人們強得多，對於人性的認識，對於道德修養的要求，在宋代理學的系統中是擺在一個非常突出的位置上的。比如四書《大學》中講的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」，人要正，先修身，就能成為他人的榜樣，達到齊家的目的，這項完成後才有可能治國平天下。

這套觀念成為宋代政治哲學的基礎，關鍵在於宋代人對自然界的認識有了巨大的變化，和漢代人的觀念產生了巨大差別。天人感應在宋代也還講，宋代的皇帝挺不錯，非常配合學者們的這種講法。但儒家學者已經意識到了這個問題，政治哲學的基礎必須要有一個徹底的更新，也就是從天人的認識轉換到對人自身的認識，除了哲學之外，歷史學就是一個重要的途徑。所以對宋明理學的興起，我不太同意一種看法，就是強調其興起和佛學有很大的關系：因為佛學的邏輯系統嚴密，思想很深刻，哲學上的認識又是儒學比不上的，所以儒學家很有危機感，儒學中也借用了很多佛學的概念等等。我認為宋明理學更多是政治變化、人們認識變化的一個結果，而不僅僅是佛學的影響。

了解了這樣的思想背景，再來看《資治通鑒》如何處理漢儒董仲舒的《天人三策》。《漢書》里的《天人三策》，開篇就講天人感應，非常能代表漢代儒學的特點，而司馬光偏偏將這段給刪掉了，《資治通鑒》中的《天人三策》，開篇立意已經和董仲舒的相去甚遠。但妙就妙在《資治通鑒》中《天人三策》的開篇文字，也是《漢書》中《天人三策》原文就有的，司馬光刪掉了「天人」，留下並突出了「仁義」和「教化」，重點完全不一樣。仔細對比《漢書》和《資治通鑒》中的兩份《天人三策》，很容易發現，主題由原先的「天人關系」轉變成為禮樂教化。而教化是道德養成最重要的路徑之一。從中也可以看出，《資治通鑒》對於漢代文獻的刪減、保存，和宋代的思想背景有很緊密的聯系。司馬光按照自己的理念來編輯傳統文獻，決定什麼樣的文字能夠進入《資治通鑒》，什麼樣的文字不能進入。所謂「稽古以至治」，其實是司馬光以自己的觀念來剪裁歷史。

在《資治通鑒》的第291卷裡面，講到五代時候大名鼎鼎的馮道。在馮道去世的這則消息下面，司馬光引用了歐陽修對馮道的批評。司馬光和歐陽修之間有齟齬，所以《資治通鑒》很少引用歐陽修的文字，但在這里卻全文引用了歐陽修在《新五代史》里對馮道的評論，說明馮道這個人很值得說。五代時期政權更迭頻繁，五十四年換了五個朝代，十四位皇帝，一朝天子一朝臣，而馮道卻是個例外，做過多任皇帝的宰相。他一生所事四朝(唐、晉、漢、周)十帝(唐庄宗、明宗、閔帝、末帝，晉高祖、出帝，漢高祖、隱帝，周太祖、世宗)，從唐明宗到周世宗九位皇帝都用他做宰相。在當時紛亂的政治背景下，無疑是個成功的人物，甚至有人送他「政壇不倒翁」的雅號。不僅五代至宋初對他的評價很高，馮道對自己這一生也顯然比較滿意。但到北宋中葉，對馮道的評價完全顛覆了。以歐陽修和司馬光為代表，對馮道歷仕各姓君主，毫無「節操」的行為，給予大張撻伐。

馮道到底是怎樣一個人？如何理解馮道現象？先講幾則馮道的故事。契丹滅晉時，遼太宗耶律德光進入開封，馮道應召到達，耶律德光問他：「天下百姓如何救得？」馮道說：「現在就是佛出世也救不了，只有你皇帝救得。」這在一定程度上緩解了契丹的殘暴舉措，保全了百姓。再就是馮道死時沒有存款，他的錢都用到那裡去了？馮道是河北河間人，他的家鄉是漢族和契丹沖突最劇烈的地方，經常有百姓被擄走當奴隸。他的錢大部分用來贖人和安置。關於馮道有很多種不同的說法，他自稱「忠於國，孝於家」，這在五代時是沒有人反對的，但到了宋朝，很多人開始反對他，認為他沒有臉自稱「忠」，所以五代和宋朝對他的看法可以說是截然相反。為什麼呢？很重要的原因是五代和宋朝對「國」的看法不同。五代時，戰亂頻繁，真正掌握政治核心的都是軍閥，而像馮道這樣的文人是游離於政治核心之外的，他所認為的「國」主要是指這個國家的老百姓，只要對得起老百姓，在軍閥的「虎狼叢中可立身」，皇帝的輪換他不想左右，也沒有能力左右。到了宋朝情況變了，當然宋儒也很看重老百姓，但是，宋代的政治結構和五代不同，為了解決政權更迭頻繁，為了國家長治久安，宋代皇帝採取了一系列舉措，非常著名的，就是「杯酒釋兵權」。當然不可能僅靠一杯酒就釋兵權，背後還有一系列的努力。宋代能夠長久很重要的原因就是文人政治、官僚政治代替了軍閥政治，使得政治結構趨於穩定。而歐陽修和司馬光這樣的文人和皇帝的關系，和馮道與皇帝的關系就不一樣了，馮道和皇帝不是共生體，不屬於同一個利益集團，雖然很多皇帝要藉助於馮道的聲望，但馮道並沒有處於那個利益核心圈裡面。歐陽修說五代時殉節的都是武將，以此貶低馮道，也說明歐陽修對於那個時代的認識比較膚淺。因為在軍閥政治系統里，皇帝都是靠武夫上位，失敗的一方即使不殉節，也活不了。但文人是游離於政權交替核心之外的，所以，殉節的沒有文人。但宋代是文人統治的社會，皇帝通過文人和官僚管理國家，文人處於政治核心，在司馬光和歐陽修們看來，忠於國和忠於君是一體的，在這種思想背景下才會反對馮道。

《資治通鑒》的史料價值，分布在顯性和隱性兩個層面。顯性層面，就是文字本身。思想史的讀法，就是要鉤沉它隱性層面的史料價值。這部書不直接講宋朝，但卻經常指涉宋朝現實。比如，在第211卷有如下記載：突厥領袖默啜自武則天時就經常騷擾邊境，但後來被部下所殺，那位部下拿著默啜的首級找到唐朝軍官郝靈荃來換賞錢。郝靈荃將首級交給朝廷後天天盼著朝廷的嘉獎，但當時宰相宋璟認為，如果郝靈荃得了豐厚的獎賞，就會導致很多邊將為了自己的功名富貴，故意挑起邊境戰事，以殺死少數民族領袖的方式來邀功。類似的案例在歷史上並不少見。於是拖了一年之久，才給了郝靈荃非常有限的獎賞。郝靈荃失望慟哭而死。

這段文字後來有很多學者研究，比如胡三省。胡三省在注《資治通鑒》方面是做得最好的，他認為司馬光的敘述錯了。胡三省說郝靈荃本來就沒有什麼功，只不過因人成事，撿了個便宜，所以拖延、壓低對他的獎賞，並不意味著宋璟有那麼長遠和深刻的邊境問題考慮，宋璟的決定只不過是因為郝靈荃功太小，沒什麼太復雜的想法。其實至於郝靈荃如何獲得默啜的首級，司馬光有詳細的記述，他完全知道郝靈荃沒啥功勞，胡三省的批駁沒啥道理，因為他是用司馬光顯然知道的事實來反駁司馬光。但司馬光為什麼還要這么敘述宋璟的想法？這是因為當時宋朝正在積極准備開拓邊境，司馬光認為發動戰爭機器是非常危險的事情。事實上，北宋也的確因此蒙受了很大的損失。司馬光這么說宋璟顯然是為了反對新政，勸說宋神宗。

因此，《資治通鑒》裡面很多看似講不通的地方，其實有它的深意。如果我們拋開思想史的眼光，就會一頭霧水，即使讀得很熟，也會發現很多漏洞和不能明白的地方。後人還有專門修訂《資治通鑒》的錯誤的。但是，如果你用今天我所講的這種方法來讀它，就會發現，很多表象上的「錯誤」其實背後有它的思想背景，是經過司馬光深思熟慮的。我們以為司馬光錯了，錯的其實是我們。要讀懂《資治通鑒》，思想史的方法是必須的。一定要先知道司馬光是一個思想非常深刻的政治家，然後再來考慮他的作品，而不能僅僅將《資治通鑒》當成一部簡單的歷史著作來閱讀。

最後談談我為什麼要開這樣一門通識課程。很多人可能會覺得，這樣一門課對於非歷史專業的本科生來說，是不是太難了。在課堂上，把復雜的問題通俗化，講得大家都能聽懂，需要一些技巧，不在這里討論。我想說的是，在通識教育中開設經典導讀課的目的和意義，究竟在哪裡？是傳授具體的知識嗎？是要讓學生記住你所講的嗎？多數學生在進入工作領域後，根本沒有機會再接觸這些具體的知識點，記住了也沒太大用處。真正能讓他們受益終身的，是教會他們讀書的方法，培養他們思考的習慣，這將在無形中提高他們發現、解決問題的能力。用思想史的方法解讀《資治通鑒》，說白了，就是要告訴他們看問題不能停留在表面，要學會透析文字背後的內容。這看起來是老生常談的問題，真正做起來並不容易。解剖《資治通鑒》，是一個示範過程。學生上這門課，是接受一次這樣的訓練。最終的目的，是希望他們能學會用這種方法解決更多、更現實的問題。

⑷ 資治通鑒是怎樣被後人保存下來的

資治通鑒在不同的時期被人們刻印了不同的版本，從而保存了下來。但是其中還是有殘缺的。《資治通鑒》成書後，元豐八年，范祖禹、司馬康、黃庭堅、張舜民等奉命重行校定，元祐元年（1086）校定完畢，送往杭州雕版，元祐七年刊印行世。今元祐本已不可見。南宋高宗紹興二年（1132）有餘姚重刻本，亦多殘缺。中華書局據清胡克家翻刻的元刊本，加以標點校勘，重新出版，是《通鑒》最好的版本。
版本：

宋本
1．餘姚官刻本：南宋高宗紹興三年（1133年）由兩浙東路茶鹽司公使庫下紹興府餘姚縣重刻本孝宗朝或稍後印本，南宋的建、鄂、蜀諸種版本，都是直接或間接地來自於這一版本。
2． 清章鈺《胡刻通鑒正文校宋記述略》認定是南宋光宗以前的刻本，《藏園群書經眼錄》認定是南宋初期的建本，即號為景祐本者。
明刊本
1．明代正德嘉靖年間興文署原版歸入南雍，歷朝多次修補。
2． 明弘治元年至嘉靖三十八年刻並版本。
3． 元刻明修補本：明天啟刻本，陳仁錫評閱，附刻劉恕《外紀》、胡三省《辨誤》、薛應旆《宋元通鑒》與《甲子會要》，陳仁錫序；陳仁錫評閱本，明天啟六年白口本，附薛應旆《宋元通鑒》，有墨印眉批朱筆圈點。
1．胡克家本：清仁宗嘉慶二十一年（1816年），胡克家仿刻興文署本；清仁宗嘉慶二十一年，胡克家原刻印本，清同治八年江蘇書局修補本。
2． 清同治十年湖北崇文書局本。
3． 清光緒十四年上海蜚英館石印本。該版本附畢沅《續資治通鑒》。
民國刊本
1． 民國元年：涵芬樓鉛印本。附《通鑒釋文》十二卷。
2．百衲本：書題作《百衲本宋本資治通鑒》，民國八年商務印書館附設圖書館影印本。
3． 上海國學整理社刊本。
4． 影印宋刻本，《四部叢刊》初編，民國十八年商務印書館影印。《四庫備要》，民國二十五年鉛印。
《資治通鑒》的影響：
《資治通鑒》是中國古代著名的歷史著作，歷來為人們所重視和閱讀學習。這部書是北宋司馬光主編的。北宋時代，在中唐以來長期混戰之後，實現了國家統一，恢復和發展了社會經濟，繁榮了學術文化；同時，內政多弊，御戎不力，「積貧積弱」，局勢不穩。這是一個有生氣的時代，又是一個很苦悶的時代，是個前進的時代，又是個軟弱的時代。當時，君主將相，志士仁人，平民百姓，多在考慮如何生活，尋找出路。於是，有主張以「柔道」治天下，說祖宗之法不可變的；有立志改革，而實行變法的；有生活困苦，被逼鋌而走險，起義造反的。掌握文化知識的人們，特別是歷史學家，如歐陽修、司馬光、范祖禹等，往往面對現實而回顧歷史，企圖總結歷史經驗教訓，借鑒歷史，為了有助於治國安邦，更好地解決現實矛盾。其中，司馬光主編《通鑒》的目的最突出，最具代表性。它是由「鑒前世之興衰，考當今之得失」而得名。
司馬光對《資治通鑒》文獻整理思想，文獻整理模式及方法，不僅結出了豐碩成果，豐富了中國古典文獻學理論，而且對文獻學的發展產生了深遠的影響。

《資治通鑒》（常簡作《通鑒》），由北宋司馬光主編的一部多卷本編年體史書，共294卷，歷時19年完成。主要以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年（公元前403年）寫起，到五代後周世宗顯德六年（公元959年）征淮南停筆，涵蓋16朝1362年的歷史。
《資治通鑒》是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中佔有極重要的地位。

⑸ 資治通鑒的主要成就是什麼啊(趕著要啊)

《資治通鑒》獨創了中國歷史文獻編篡學史上的第一部編年體通史,充分體現了司馬光通達宏博的文獻觀和方法論,其獨樹一幟的文獻編纂方法,科學獨到的編纂體例,求實考信的治史思想,為後世留下了不盡的啟迪和借鑒.它通篇網羅繁富,體大思精,為前古之未,史家絕唱.是研究文學、文獻學不可多得的教科書.

⑹ 《資治通鑒》哪個版本的最好

歷代《資治通鑒》的版本 （一）宋本： 1、 餘姚官刻本：南宋高宗紹興三年（1133年）由兩浙東路茶鹽司公使庫下紹興府餘姚縣重刻本孝宗朝或稍後印本，南宋的建、鄂、蜀諸種版本，都是直接或間接地來自於這一版本。 2、 清章鈺《胡刻通鑒正文校宋記述略》認定是南宋光宗以前的刻本，《藏園群書經眼錄》認定是南宋初期的建本，即號為景祐本者。 （二）明刊本： 1、 明代正德嘉靖年間興文署原版歸入南雍，歷朝多次修補。 2、 明弘治元年至嘉靖三十八年刻並版本 3、 元刻明修補本：明天啟刻本，陳仁錫評閱，附刻劉恕《外紀》、胡三省《辨誤》、薛應旆《宋元通鑒》與《甲子會要》，陳仁錫序；陳仁錫評閱本，明天啟六年白口本，附薛應旆《宋元通鑒》，有墨印眉批朱筆圈點。 （三）清刻本： 1、 胡克家本：清仁宗嘉慶二十一年（1816年），胡克家仿刻興文署本；清仁宗嘉慶二十一年，胡克家原刻印本，清同治八年江蘇書局修補本。 2、 清同治十年湖北崇文書局本。 3、 清光緒十四年上海蜚英館石印本。該版本附畢沅《續資治通鑒》。 （四）民國刊本： 1、 民國元年：涵芬樓鉛印本。附《通鑒釋文》十二卷。 2、 百衲本：書題作《百衲本宋本資治通鑒》，民國八年商務印書館附設圖書館影印本。 3、 上海國學整理社刊本。 4、 影印宋刻本，《四部叢刊》初編，民國十八年商務印書館影印。《四庫備要》，民國二十五年鉛印。 註：胡三省《資治通鑒音注》的注本最為人稱道，現為最通行版本。白話版推薦：柏楊版--白話譯本資治通鑒

⑺ <<資治通鑒>> 歷代版本有哪些

歷代《資治通鑒》的版本
（一）宋本：
1、 餘姚官刻本：南宋高宗紹興三年（1133年）由兩浙東路茶鹽司公使庫下紹興府餘姚縣重刻本孝宗朝或稍後印本，南宋的建、鄂、蜀諸種版本，都是直接或間接地來自於這一版本。
2、 清章鈺《胡刻通鑒正文校宋記述略》認定是南宋光宗以前的刻本，《藏園群書經眼錄》認定是南宋初期的建本，即號為景祐本者。
（二）明刊本：
1、 明代正德嘉靖年間興文署原版歸入南雍，歷朝多次修補。
2、 明弘治元年至嘉靖三十八年刻並版本
3、 元刻明修補本：明天啟刻本，陳仁錫評閱，附刻劉恕《外紀》、胡三省《辨誤》、薛應旆《宋元通鑒》與《甲子會要》，陳仁錫序；陳仁錫評閱本，明天啟六年白口本，附薛應旆《宋元通鑒》，有墨印眉批朱筆圈點。
（三）清刻本：
1、 胡克家本：清仁宗嘉慶二十一年（1816年），胡克家仿刻興文署本；清仁宗嘉慶二十一年，胡克家原刻印本，清同治八年江蘇書局修補本。
2、 清同治十年湖北崇文書局本。
3、 清光緒十四年上海蜚英館石印本。該版本附畢沅《續資治通鑒》。
（四）民國刊本：
1、 民國元年：涵芬樓鉛印本。附《通鑒釋文》十二卷。
2、 百衲本：書題作《百衲本宋本資治通鑒》，民國八年商務印書館附設圖書館影印本。
3、 上海國學整理社刊本。
4、 影印宋刻本，《四部叢刊》初編，民國十八年商務印書館影印。《四庫備要》，民國二十五年鉛印。
註：胡三省《資治通鑒音注》的注本最為人稱道，現為最通行版本。

⑻ 資治通鑒10個故事概括。

《資治通鑒》，簡稱「通鑒」，是北宋司馬光所主編的一本長篇編年體史書，共294卷，耗時19年。記載的歷史由周威烈王二十三年（紀元前403年）寫起，一直到五代的後周世宗顯德六年（紀元959年）征淮南，計跨16個朝代，共1363年的逐年記載詳細歷史。它是中國的一部編年體通史，在中國史書中有極重要的地位。《資治通鑒》是我國古代著名歷史學家、政治家司馬光和他的助手劉攽、劉恕、范祖禹、司馬康等人歷時十九年編纂的一部規模空前的編年體通史巨著。在這部書里，編者總結出許多經驗教訓，供統治者借鑒，書名的意思是：「鑒於往事，資於治道」，即以歷史的得失作為鑒誡來加強統治，所以叫《資治通鑒》。
《資治通鑒》全書294卷，約300多萬字，另有《考異》、《目錄》各三十卷。《資治通鑒》所記歷史斷限，上起周威烈王二十三年（前403年），下迄後周顯德六年（959年），前後共1361年。全書按朝代分為十六紀，即《周紀》五卷、《秦紀》三卷、《漢紀》六十卷、《魏紀》十卷、《晉紀》四十卷、《宋紀》十六卷、《齊紀》十卷、《梁紀》二十二卷、《陳紀》十卷、《隋紀》八卷、《唐紀》八十一卷、《後梁紀》六卷、《後唐紀》八卷、《後晉紀》六卷、《後漢紀》四卷、《後周紀》五卷。
《資治通鑒》的內容以政治、軍事和民族關系為主，兼及經濟、文化和歷史人物評價，目的是通過對事關國家盛衰、民族興亡的統治階級政策的描述，以警示後人。
司馬光（1019年11月17日－1086年），字君實，號迂叟。生於宋真宗天禧三年，卒於宋哲宗元祐元年，享年68歲。陝州夏縣（現在屬山西省夏縣）涑水鄉人，出生於河南省光山縣，世稱涑水先生。
司馬光是北宋政治家、文學家、史學家，歷仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。他主持編纂了中國歷史上第一部編年體通史《資治通鑒》。司馬光為人溫良謙恭、剛正不阿，舉薦興國之才——黃中庸（1030－1110），字長行，號軍城居士，北宋文學家，政治家。福建興化軍城西驛前街府西巷（即今莆田城西雷山巷110號其故居尚存）黃太常寺卿第。北宋景祐甲戌進士大理寺評事黃寵之子。黃中庸從小受到其父宋進士寶文閣大理寺評事黃寵的熏陶，學習刻苦，勤奮上進，皇祐四年（1052）中福建鄉試舉人，次年，赴京會試第一即會元；經殿試中進士二甲第一名即傳臚。以司馬光溫國公論薦，累官至太常寺卿、侍中兼樞密院副使，其人格堪稱儒學教化下的典範，歷來受人景仰。

⑼ 司馬光巨著《資治通鑒》如何影響千秋帝王

司馬光的名字，連中國兒童也不陌生，筆者孩提時也是看到「打破缸」的故事而知此人。若按如今時尚評選古代十大傑出少年，想來這位幼年即有見識的官宦之子必名列其中。

研究歷史的人談起司馬光，卻視其為毀譽不一的人物。他之所以與司馬遷並稱為古代史家雙絕「兩司馬」，是因為留下一部300萬字的我國首部編年體通史──《資治通鑒》，而且至今它還是全國各大書店的暢銷書。歷史上諸多的沖突與整合、光榮與腐敗、聖潔與陰謀，都在卷中徐徐展開，其作者乃至許多重要讀者的身世沉浮更是令人扼腕長嘆……生前以聰明、廉潔揚名，死後卻遭奪官、砸碑的厄運。

1086年10月11日，官至宋朝宰相的司馬光受中風折磨多時而去世，享年68歲。彌留之際他念念不忘的，是已故神宗皇帝下令在杭州刊刻的《資治通鑒》尚未完成付印。

寫完《資治通鑒》時，司馬光因耗費了19載心血，已齒落發白，自感來日無多，預留下喪事不可奢華的遺囑。他死後殮入早備好的薄棺，遺體僅蓋一舊布被，隨葬的只是一篇專門頌揚節儉的文章──《布衾銘》。前來弔唁的太皇太後、皇帝和大臣看到府中蕭然，滿屋圖書，床上鋪一領舊竹席，都慨嘆不已。朝廷送來2 000兩喪葬銀，其子遵父遺命全部退回。此種情景，在盛行厚葬陋習的封建社會可謂罕見。

司馬光生前廉潔，又以反對納妾、夫人亡後不續娶而有口皆碑，其揚名天下卻是在他六七歲時。司馬光的父親長期任掌管皇家藏書閣的三司副使，有比他人更優越的讀書條件，且比一般紈袴子弟更願動腦。童年司馬光在花園玩時，小朋友落入水缸，他臨機想出以石頭打破缸救人，其機智的表現隨後被畫工繪成《小兒擊瓮圖》在汴梁張貼。成年後的司馬光沿著讀書做官仕進之路節節高升，多數時間是任學士、翰林等閑職。宋代官員在歷朝中薪俸屬最多，司馬光又受皇帝器重並有豐厚寫作經費，雖號稱兩袖清風，也能在洛陽買下一處花草繁盛的「獨樂園」多年專心著述。後世那些窮酸的文人學子觀此，還是會羨慕不已。

與童年救人時開創新舉措相反，司馬光成年後為官卻一向強調「守常」。他臨終前為相，僅數月便把文壇老友、政壇對手王安石實行的新政全部廢除，這同當初王安石的變法一樣也引起天下騷然。司馬光死後8年，哲宗皇帝便將他打成「奸黨」，追奪官譽謚號並砸了刻有御書的墓碑。又過了30餘年，金兵南下摧枯拉朽般輕易攻下汴京，宋朝兩個皇帝成了俘虜，漢族後來長期以此為奇恥大辱。北宋元氣是為王安石變法所傷，還是被司馬光復舊所壞，幾百年間史家爭論不休。不過司馬光在學術上成就斐然，在政治上卻肯定是個悲劇人物。

宋神宗給司馬光主持編寫的通史所定之名，「資治」意味著供統治所用，「通鑒」則是借鑒之意。按近代人更簡明的評價，《資治通鑒》是一部標準的帝王教科書。

具有諷刺意味的是，宋代最注重借鑒歷史謀略，現實治國之術卻極糟。不過，歷屆宰相和他們的皇上差不多都屬內戰內行、外戰外行，只勉強降住宋江、方臘之類造反派，對外族總是被挨打獻幣求和直至被其滅亡。大概是男性將相兵丁太窩囊，以致後人要編出「楊門女將」的戲劇勉強找回點感覺。

對這種歷史慘相，不能只責怪司馬光那一代人有才無能。從中國古代史宏觀角度看，宋代是走向衰落的轉折期，封建統治階級已經失去了「漢唐盛世」的進取精神而日益沉溺於保守享樂。司馬光本人雖不腐敗，卻一味守舊，研究歷史也總是後顧而沒有啟發人們「向前看」的思維方式。當然，他留下的巨著還是給後世以極大啟迪，顯示出歷史的沉重與艱辛。

當我們讀罷《資治通鑒》掩卷長思時，可以感到中國歷史的悠久既是一種無與倫比的持續力和凝聚力，同時也是需要付出巨大努力才能超越的慣性障礙。現代人從中可以感悟出我們的先民何以能創造出領先世界的古代文化，又為何在邁向近代化的征途中步履蹣跚，並激勵自己掌握跨越時空的文明精華，以與時俱進的精神去迎接新世紀的騰飛。（徐焰）

⑽ 《資治通鑒》的故事

宋神宗熙甯年間，司馬光強烈反對王安石變法，上疏請求外任。熙寧四年（1071年），他判西京御史台，自此居洛陽十五年，不問政事。這段悠遊的歲月司馬光主持編撰了294卷300萬字的編年體史書《資治通鑒》。
《資治通鑒》上起周威烈王二十三年（前403年），下迄五代後周世宗顯德六年（959年），共記載了16個朝代1362年的歷史，歷經19年編輯完成。他在《進資治通鑒表》中說：「臣今筋骨癯瘁，目視昏近，齒牙無幾，神識衰耗，目前所謂，旋踵而忘。臣之精力，盡於此書。」司馬光為此書付出畢生精力，成書不到2年，他便積勞而逝。《資治通鑒》從發凡起例至刪削定稿，司馬君實都親自動筆，不假他人之手。清代學者王鳴盛說：「此天地間必不可無之書，亦學者必不可不讀之書。」
《資治通鑒》是中國古代著名的歷史著作，歷來為人們所重視和閱讀學習。這部書是北宋司馬光主編的。北宋時代，在中唐以來長期混戰之後，實現了國家統一，恢復和發展了社會經濟，繁榮了學術文化；同時，內政多弊，御戎不力，「積貧積弱」，局勢不穩。這是一個有生氣的時代，又是一個很苦悶的時代，是個前進的時代，又是個軟弱的時代。當時，君主將相，志士仁人，平民百姓，多在考慮如何生活，尋找出路。於是，有主張以「柔道」治天下，說祖宗之法不可變的；有立志改革，而實行變法的；有生活困苦，被逼鋌而走險，起義造反的。掌握文化知識的人們，特別是歷史學家，如歐陽修、司馬光、范祖禹等，往往面對現實而回顧歷史，企圖總結歷史經驗教訓，借鑒歷史，為了有資於治國安邦，更好地解決現實矛盾。其中，司馬光主編《通鑒》的目的最突出，最具代表性。