幣圈陳教授

A. 范曾怎麼處理的

范曾十二生肖假金幣詐騙近億元，曝光後騙子公司竟安然無恙

（主編：孟慶海 記者：康敬鋒、李傑 攝像：陳艷波、樊金峰、樊建恩）

我們在3月21日的節目中，對市場上熱銷的范曾十二生肖金幣大全套進行了報道，這套標價18800元的金幣收藏品，在多家知名媒體上打出大幅廣告推銷，宣稱每套金幣和純金畫卷耗用了68.6克純黃金鑄造，但是，我們找到權威機構鑒定發現，每套藏品的實際含金量竟然少了一半，只有34.6克，特別是宣稱含金量為35克的純金畫卷，其含金量僅1克。

一些消費者在看了我們的節目之後，紛紛找到經銷商要求退貨和索賠。

唐女士在收看了我們的節目之後，第二天就帶著購買的「范曾十二生肖金幣」來到了我們欄目。

唐女士：「看完這個報道之後，我覺得太可恨了，所以我必須要維護自己的權益，我要維權。」

唐女士告訴記者，她是在去年12月16日看了北京一家報紙的廣告之後，才確定要購買這套金幣的。

唐女士：「我是看了這報紙之後，因為比較信任北京報，還有他在美術館裡面賣，也相信美術館了，一看是范曾的畫，也比較欣賞，所以基於這幾個原因之後才買的。」

在購買之後，唐女士看到裡面有各種各樣的鑒定證書，這讓唐女士更加堅信這套「范曾十二生肖金幣」是貨真價實的收藏品。

唐女士：「它的鑒定證書也都有，包括監制的證書，包括收藏證明，它還有北京市的還有公證書，所以我才買的，要不然是不會買的，騙人騙的太深了，一般老百姓是弄不太明白的，因為有這些東西，大家一般講就比較信任他了，不會說再產生懷疑了，所以才下決心去買它的。」

看來炮製范曾十二生肖金幣大全套的企業，確實騙術高明，有媒體的宣傳，還有各種鑒定證書，甚至一些鑒定機構和公證部門也被拉進了這個圈套，受騙上當的唐女士決定為自己討回公道，要求退貨，並給予賠償，她能如願以償嗎？一起來看看唐女士的索賠經歷。

記者跟隨唐女士再次來到了中國美術館的書店，記者在這里發現，原來擺在櫥櫃里的「范曾十二生肖純金大全套」的樣品已經被撤掉，幾名工作人員正在這里接待前來退貨的消費者。

銷售人員：「你要是退貨的話我現在可以整套退給你，你的原價我們陪給你，我們現在處理這個也是給客戶一個負責任的態度來處理這個事情，趕快處理完這個事情我們也是一個積極的態度，如果我要是不負責任，我沒必要站在這，我走了你也沒辦法，找我一樣的，所以說我現在還是對你很負責，你哪裡損失了我整個就賠給你。」

盡管這些銷售人員告訴唐女士，他們可以當場退還18800元，不會讓唐女士損失一分錢，但是卻難以消除唐女士被欺騙的氣憤之情。

唐女士：「你騙我，把我騙的，告訴你吧，你要到消費者協會你得雙倍返還我，你這有欺詐行為，所以你要繞了我這一次，繞了你這一次，心裡不平衡，這就沒有什麼補償嗎？」

銷售人員：「我們現在是沒有，因為確實是我們這個公司的話，我們這個公司不是特大，假如說你補償的話我們賠償不起，假如補償你那後面來退的我們根本沒錢退了。」

[編輯本段]個人簡介
姓名：范曾
性別：男
字：十翼
齋號：抱沖齋
生於：1938年7月5日
身高：178cm
體重：71kg
生於：江蘇南通
現任：南開大學教授
[編輯本段]個人經歷
1955年考入南開大學歷史系，1957年轉入中央美術學院美術史系，半年後轉入中國畫系，1962年畢業，分配在中國歷史博物館工作，隨沈從文編繪中國歷代服飾資料，並臨摹優秀繪畫作品多件。1978年調入中央工藝美術學院任教。1984年調天津南開大學東方藝術系，任系主任。曾捐款400多萬元人民幣建設該系。 為中國美術家協會會員。擅長中國人物畫，兼長詩文、書法。《靈道歌嘯圖》等藏於日本岡山范曾美術館，《八仙圖》等藏於中國美術館，《秋聲賦》等藏於美國伯明翰博物館。出版有《魯迅小說插圖集》、《范曾書畫集》、《范曾畫集》、《范曾吟草》、《范曾書畫集》、《范曾懷抱》、《范曾自述》等。1979年他首訪日本，被日本譽為「近代中國十大畫家之一」。1982年獲日中文化交流功勞紀念杯，1986年獲日中藝術交流特別貢獻金獎。
[編輯本段]藝術評述

范曾對自己的評述：

有二十四字：痴於繪畫，能書。偶為辭章，頗抒己懷。好讀書由，略通古今之變。

范曾對古今關於童心的獨到評述：

從老莊到李贄，從孟子到朱熹等，赤子之心，天地可鑒。

范曾對藝術的評述：

「與天地精神相往來」，傳吸取儒釋道營養，統文化的守望者！
[編輯本段]個人貢獻
人們只知道他的畫，卻鮮有人知道他的善行。作為一代書畫大家，范曾大隱於世，卻心掛世人。千金散盡，獨享平淡生活，收放之間，盡顯大家風范。范曾先生作為文化人群體的代表，和企業家們一同行善，更能讓中國財富上長出精神來，在中國知識階層中有標桿的意義。

70歲的范曾老先生不僅外貌慈善，其對公益事業貢獻更讓人敬仰。 范曾作畫主張用石濤「一畫論」之精義，力追天籟之境，精於白描，尤喜寫意人物。1979年他首訪日本，被日本譽為「近代中國十大畫家之一」。他先後於香港、日本等地多次舉辦個人畫展。1993年北京正式展開書畫拍賣活動後，他的畫也成為拍賣場的在世畫家的中心。1993年12月北京拍賣出的一幅《華陀望斷圖》，起價8萬，最後以12萬成交。三年後回國，范曾更潛心於繪畫，行筆更加沉穩，更加註重表現歷史人物的內心世界。榮寶拍賣公司在近二年的拍賣活動中，范曾的《蘇子吟嘯圖》成交價是23.1萬元、《鍾馗神威》以55萬元拍出。范曾先生與榮寶拍賣公司有良好的互動關系，曾創下范曾先生半年內僅在榮寶齋交國稅157萬元的紀錄，至今無人打破。
2003年4月30日，南開大學接到了第一筆用於抗擊「非典」的捐款。這就是范曾向母校抗擊「非典」工作捐助的50萬元人民幣。當時他身在外地，當得知天津出現「非典」疫情時，心急如焚。考慮到學校在抗擊「非典」工作需要大量的資金，他捐贈人民幣50萬元，並題字一幅「戰勝非典，匹夫有責」，與全校師生員工共勉。南開大學副校長陳洪代表學校接受了這筆捐款，對范曾先生「戰勝非典、匹夫有責」的義舉表示贊賞，並說學校一定按照范曾先生的意願用好這筆捐款。
2004年六一國際兒童節，在中華文學基金會的倡議下，季羨林、張鍥、王蒙等55位著名作家學者向全國文學愛好者和社會各界發出倡議，募捐建立「育才圖書室」，以使更多貧困地區孩子能享受到閱讀的快樂。范曾為此捐助100萬元，成為最高額度的個人捐款。2004年8月8日在人民大會堂舉行捐贈儀式，工程辦公室接受這筆最高額度的個人捐款時，范曾先生平淡地說：「我是一介書生，這是我力所能及為貧困地區孩子們的教育盡一份心而已。」今年4月6日范曾又專門為新近出版的《大學語文》教材作畫。17幅與教材選篇內容相關的人物肖像畫，為這套教材增添了亮點。
范曾用納稅的方式支持國家建設，算是其人生獨具一格的表達方式。 2005年4月9日上午，北京市地稅局局長王紀平親自到榮寶齋為著名書畫家范曾先生頒發了《2004年個人所得稅完稅憑證》。這張金額高達198萬元的完稅憑證是市地稅局頒出金額最高的一張個稅稅單。宣武地稅局局長邢軍介紹，今年一季度，范曾又出售字畫36件，繳納了個人所得稅231萬元。
但談到自己的人生感悟時，范曾不能忘記與楊振寧、陳省身的生死之交。
當年，陳省身獲得邵逸夫數學科學獎的消息傳來不久，獎金高達一百萬美元。他和楊振寧正在一起談如何處置這筆錢。因為陳先生是美籍華人，他要按照美國的法律交納個人所得稅，這是一筆不小的數目。可陳先生個人不要這筆錢，他要全部捐獻給他工作過的地方，捐獻給美國、英國的數學研究所、南開大學數學研究中心和清華大學。
2008年5月12號，中國四川省汶川發生8.0級強烈地震。在這國家遭受嚴重自然災害的關頭，范老毅然捐出1000萬人民幣賑災。
[編輯本段]人物年表
1938年 戊寅1歲 7月5日出生於江蘇南通詩書世家。
1938年 為避日寇，潛居南通城外鄉村潮橋。
1942年 壬午4歲 入城北小學幼稚園。南通兒童智力比賽，誦《岳陽樓記》、《木蘭辭》，並自為短詩，得特等獎第一名。
開始學畫達摩，以至滿牆千佛，其興趣濃烈如此。
1943年 癸未5歲 入城北小學讀書。
1945年 乙酉7歲 入南通女子師范第二附屬小學，母親繆鏡心先生為長，范曾品學兼優，累獲嘉獎。
1949年 己丑11歲 南通解放，大兄范恆自東北解放區進城，為市委宣傳部宣傳科長，後為南通市報主編。
同年夏，考入江蘇省立南通中學。
1950年 庚寅12歲 加入中國少年兒童隊。
1951年 辛卯13歲 加入南通市美協。與袁運生、顧樂夫並稱「南通三小畫家」。
1955年 乙未17歲 考取南開大學歷史系，從學於著名教授鄭天挺、雷海宗、王玉哲、楊志玖、楊翼驤、黎國彬、楊森茂、來新夏、辜燮高、謝國禎等，成績優異，被評為優等生。
1956年 兩早春18歲 加入。
1957年 丁酉19歲 家庭劇變，大兄被劃為「右派」，交遊莫救，左右親近不得為一言。
1958年 戊戌 20歲 「大躍進」開始。
時初見美院中國畫系老師蔣兆和、李苦禪、李可染、郭味蕖、李斛、劉凌滄、常任俠、尚愛松、黃均、宗其香、沈叔羊諸先生，其中受蔣兆和、李苦禪、李可染諸大師影響最深。少年風華，刻苦自勵，猛志常在，一年級時成績尚不足觀，二年級後，科科成績均為優秀，尤受李苦禪、李可染先生所激賞。
1960年 庚子 22歲 進蔣兆和畫室。
1962年 壬寅24歲 畢業創作，畫《文姬歸漢》輔導老師為劉凌滄先生。
1964年 甲辰26歲 至陝西西安山門品公社沙井村參加社教。與王宏多先生同時被打為「右傾」，至《社教二十三條》公布始得平反。
1966年 丙午28歲 「文」開始，以「現命」、「漏網大派」諸罪行被造反派揪斗。
1970年 庚戌32歲 下放湖北咸寧「五七幹校」。
1971年 辛亥 33歲 回北京，繼續為中國歷史博物館陳列作畫，其間所畫《韓非子像》為代表作。
1972年 壬子34歲 創作《毛在湖南農民運動講習所》
母親、大兄、二兄相繼病故。
1974年 甲寅36歲 「批孔運動」開始。
與賀捷生、白樺、張鍥等聯名上書周總理，揭發「四幫」於文藝界倒行逆施的累累罪行。
1976年 丙辰 38歲 「天事件」發生。因書大輓聯和寫悼總理文而被批鬥。
10月，「四幫」被粉碎，普天同慶，「天安事件」徹底平反，心境無限興奮。
1977年 丁巳 39歲 新年於人民大會堂作大幅潑墨鍾馗，以喻正氣伸張，《人民日報》頭版報道。
范曾 1997年作 鍾馗神威 立軸1978年 戊午40歲 《魯迅小說插圖集》出版。
調中央工藝美術學院任講師、副教授。
1979年 已未41歲 應日本丁武百華店之邀，參加寧寶齋代表團訪日，與董壽平先生於東京興行聯展。
1980年 庚申42歲 與張仃先生聯合展覽於香港舉行。
1981年 辛酉43歲 應日販株式會社之邀赴日本於東京舉辦個人畫展。
出版《范曾中國人物畫》。獲中國古代科學家郵票設計一等獎。
1982年 壬戌44歲 為南通廣教寺法乳堂畫十八高僧壁畫並參加建成開幕式。此堂之設得趙朴初先生支持並為起名題匾。畫中高僧由巨贊大師、凈慧法師擬定名單。開幕式時有樓適夷、侯寶林、張仃、丁玲、文懷沙、康殷、凈慧、方成、黃宗英、袁運甫、郭蘭英等參加。由邢白、朱劍、徐虎、曹從坡等南通市領導主持其事。
應日本高島屋之邀舉行畫展於東京，符浩大使夫婦出席開幕式。平山郁夫先生於N.H.K.電視介紹范曾藝術。
《范曾畫輯》出版。
1983年 癸亥45歲 應日本西武百貨店之邀舉行個人畫展於東京，宋之光大使夫婦出席開幕式。
獲日本 諸大學聯合所贈「中日文化交流獎杯」。
1984年 甲子46歲 日本岡山縣建立永久性「范曾美術館」。
網崎嘉平太先生為名譽館長，松田基先生為館長。范曾因故未克赴日。
《范曾畫集》、《范曾繪畫集》《范曾的藝術》出版，調南開大學籌建東方藝術系。
1985年 乙丑 47歲 「范曾美術館」一周年赴日，與宋之光大使夫婦同赴岡山參加慶祝隆典。南開大學校長滕維藻先生和原南通市市長、摯友曹從坡先生亦應邀赴日參加盛會。
任南開大學東方藝術系主任、教授。
發表《祖國、藝術、人生》演說，由中央電視台轉播。
《范曾吟草》出版。
1986年 丙寅 48歲 中國美術館和天津博物館先後舉辦「范曾畫展」。
為籌備赴日展覽，與楠莉於南開大學冒大暑作畫百餘幅。
發表《胸中浩氣，筆底雄風》演講，提出新思維十條。
同年與亞明、宋文治、崔森茂、米景揚等組成畫家代表團訪美。
1987年 丁卯 49歲 為捐款建造南開大學東方藝術大樓赴日本東京大孤、岡山舉辦「范曾畫展」，畫展大獲成功。
1987年12月份 在《中學生》雜志上發表一篇文章叫《我憧憬人生的清晨》。
1988年 戊辰 50歲 東方藝術大樓動工，岡崎嘉平太、松田基等國際友人參加典禮。
出版《范曾自述》、《抱沖逸興》、《范曾懷抱》《范曾自書詩稿》等十種書籍。
1989年 己巳51歲 與宋雨桂、馮大中舉行聯合國展於香港，出版《莽神州賦》畫集。出版《祖國、藝術、人生》演講集。
日本出版《現代中國畫壇的巨匠范曾》畫集，日本評論家陳舜臣先生著《三絕之人》一文為序。
經楊振寧先生視察，以為台灣寒舍畫廊頗具規模，范曾同意於台灣舉行首展，出版《范曾作品集》。
同年4月豐橋——南通友好城市建立，豐橋市美術博物館舉行「現代中國畫壇的鬼才范曾美術名品展」。
1990年 庚午 52歲 應西武百華店之邀「范曾、宋文治畫展」於日本舉行並出版畫集。
於新加坡舉辦「范曾畫展」，出版《范曾新作集》與楠莉赴歐洲游學考察。
1991年 辛未 53歲 於台灣舉行「范曾巴黎新作展」，並出版畫集。
1992年 壬申 54歲 應瑞典皇家學院院士馬悅然先生之邀到斯德歌爾摩大學講學。
《范曾精品集》出版並獲香港出版優秀獎。
1993年 癸酉 55歲 游歐回國，繼續任南開大學東方藝術系教授，並被任命為學術帶頭人。
范曾 1996年作 無量壽 鏡框同年11月13日在巴黎與楠莉結婚。
1994年 甲戌 56歲 出版《范曾繪畫一百幅》、《范曾書法一百幅》。
1995年 乙亥 57歲 應羅拔教授之請赴丹麥歌本哈根大學講學。
1996年 丙子 58歲 畫風大變，更重簡筆潑墨，有代表作《簡筆老子》、《潑墨鍾馗》等。
深圳舉行「范曾書畫展」，出版《范曾畫集》。
1997年 丁丑 59歲《范曾詩稿》、《十翼還甲自壽》出版。
1998年 戊寅 60歲 「范曾的藝術世紀大展·獻給2000年」於香港會展中心舉辦。有陳省身、楊振寧、季羨林、李銳、吳祖光諸先生致賀。作品《麗人行》以1200萬港幣出售。
散文《風從哪裡來》獲散文獎。
1999年 己卯 61歲《范曾自書七絕百首》出版，書法風貌大變，此為轉折點。《中國名家作品精選·范曾》出版。
南開大學80年校慶舉辦「范曾畫展」，畫展開幕式由趙忠祥、倪萍主持、陳省身、季羨林、侯自新、洪國起、陳洪、馮驥才、盛中國、王剛、蘇民等人參加了典禮。
任南開大學歷史系博士生導師。
2000年 庚辰 62歲《畫外話·范曾卷》出版。
散文《梵高的墳瑩》獲選於1999年全國散文排行榜。
為紀念母親繆鏡生先生，於她任校長28年之南通師范第二附屬小學修「鏡亭」完工，舉行隆重典禮。
《沙塵，我奉上永恆的詛咒》散文選列2000年全國散文排行榜。是歲杪，特繪越紀之作《老聃千歲圖》並題詩跋。
2001年 辛巳 63歲
《范曾談藝錄》、《范曾散文三十三篇》、《中國近現代名家畫集、范曾卷》、順興和齋珍藏本《當代大師范曾》出版。
7月，山東梁山縣摩崖石刻范曾先生文並書《水泊梁山記》竣工，攜博士生、碩士生及友好十數人往觀。
任南開大學歷史學院考古與博物館系名譽系主任、博士生導師，任南開大學文學院博士生導師。
2002年 壬午 64歲
2003年 癸未 65歲
1月《范曾臨八大山人》由人民美術出版社出版。
值「非典」流行，3-5月間在青島修養作畫。
2004年 甲申 66歲
1月《范曾插圖本〈魯迅小說經典〉》由海南出版社出版。《後現代，我看出你的冷漠》一文在《中華文化畫報》第1期刊出。
3月受聘中國藝術研究院研究員、博士生導師。
5月到河北石家莊，親自參與校對《南通范氏詩文世家》，並有阱陘縣蒼岩山、秦古道之游。
《范曾自述》由文化藝術出版社出版。
7月21日開筆創作《奇文共欣賞——陳省身與楊振寧》，兩天完成。陳、楊二先生專程到抱沖園賞畫。
8月8日人民大會堂澳門廳，21卷本《南通范氏詩文世家》由河北教育出版社出版首發式。
8月10日回巴黎，10月3日回。《范曾詩書畫集》由南開大學出版社出版。
10月17日南開百年校慶，《奇文共欣賞——陳省身與楊振寧》在東方藝術大樓揭幕，陳、楊等先生出席。
12月在青島。
2005年 乙酉 67歲
1月《故園卮言》由南開大學出版社出版。
2月6日在榮寶齋舉辦《范曾乙酉新作展》。善良使人氣和，慈愛使人心平
2006年 丙戌68歲
2006年最具升值潛力的百名中國畫家
2006年6月《中國當代書畫市場圈點》范曾題鑒出版
2007年 丁亥 69歲
2008年 戊子70歲
5月18日晚，在《愛的奉獻》抗震救災募捐活動直播晚會上，一次性捐款一千萬元人民幣支援災區，令全場為之感動。
9月獲2008奧林匹克美術大會藝術貢獻獎
2009年 己丑71歲
1月《趨近自然——范曾新作（2007-2008）（范曾詩文書畫集·論文卷）》出版
2009年三月，因為參與出售假金幣和假金畫而身敗名裂。

B. 尊重科學研究科學救災減害———訪中國災害學專家陳蔭祥教授

褚智源

災害是人類生存面臨的最嚴重的問題之一。全世界每年的災害損失高達5000億美元，相當於每年的世界軍費開支。我國的年災害損失亦高達500億元人民幣。所以，研究和預防災害，已成為人類最迫切的課題之一。

今年是「國際減災年」，筆者采訪了我國的災害學專家陳蔭祥教授，請他談談這方面的情況。

陳蔭祥教授是國家地礦部地質遙感中心的總工程師，他還擔任中國地理學會環境遙感分會副理事長、中國遙感地質專業委員會副主任和中國地質大學兼職教授等職。1953年，他畢業於北京地質學院地質礦產系，後留學蘇聯。1957年回國後，潛心於地質遙感方面的研究，在遙感信息的地質開發及擴大應用等領域取得了卓越的成就，在國內外學術界享有一定聲譽。1985年起，他開始致力於災害問題的研究，成為我國災害學創始人之一。

一見面，陳教授便開門見山切入了正題。「從某種意義上講，數千年的人類文明史，也就是一部與各種災害作斗爭的歷史。」他說，歷代農民戰爭爆發大多有自然災害的背景，就這一點，可以說明自然災害對人類社會的沖擊及對時代興衰有重要控製作用。

談到災害的種類和危害性時，陳教授告訴筆者，災害可分為自然災害和社會災害兩大類。自然災害包括天文災害(隕擊、小行星碰撞、強粒子流、引力變化、電磁異爆、臭氧層破壞等)、地質災害(地震、滑坡、泥石流、火山爆發、地面塌陷、土地沙漠化等)、氣象水文災害(超低溫、特高溫、乾旱、洪澇、風災等)和生物災害(生態突變、蝗災、病疫等)。社會災害包括工業災害(如工廠事故、大氣污染等)、交通事故、戰爭及犯罪等。災害是地球生態圈各種物質運動的伴生現象，在地質運動中，生物界發生過多次全球性、區域性和局部性的災難與絕滅。自從地球上有了人類以後，這些災難幾乎是伴隨著人類歷史的發展而不斷發生的，世界各個地區和國家浩繁的歷史文獻中，留下了無數慘痛的受災記錄:中世紀火山噴發毀滅了義大利龐培城;1908年6月30日，蘇聯西伯利亞中部地區因自然原因引起的「通古斯大爆炸」，使歐洲幾年天氣不正常;美國每年的火災、海岸災害、滑坡、地震、火山災害的損失總值達35億～40億美元;亞洲-太平洋地區近800年來28次大地震中一共死亡264.55萬人，經濟損失達1325億美元。在我國歷史上，也是災劫頻繁。如1556年陝西華縣大地震死傷83萬餘人;1920年寧夏大地震死18萬人;1976年唐山大地震死傷數十萬人;1985年青海南部大雪災，使數十萬頭牲畜遭殃，等等。大大小小的各種災害數不勝數。另外，我國每年從陸地流入海里的泥沙達50億t，其中流失的氮磷鉀總量等於我國每年生產的化肥總產量。陳教授還說，我國目前至少有30億～40億只老鼠，且繁殖能力極強，每年被它們吃掉的糧食相當於全國10億人一個月的口糧。

「既然災害種類那麼多，危害又那麼大，人類該怎樣對付它們呢?」

陳教授談了自己的看法，他說:「最重要的，是要重視科學，研究科學。」「縱觀古今災害，盡管類型繁多，但並非孤立的、無規律的偶發事件，而是有著強大的地球熱動力背景、空間上的群發性和時序上的系列性。歷史上的災害事件往往是系列性進發，天大旱、地大震、火山噴發、雨暴淫、人大疫、戰亂遷徙，形成一個災害鏈。其總根源在於天文運動影響下的地球垂直熱動力強災變鏈活動。所以，必須研究天文學、地理學、地質學、熱動力學、氣象學、水文學等各門科學。」

陳教授對筆者說，我國對災害問題的提出和研究，均走在世界的前列，國家有關部門對這個問題非常重視。1986年9月，召開了第一次「災害經濟學學術討論會」，從經濟發展的角度研究災害問題。1986年11月，國家科協組織了地質、地震、天文、氣象、空間、岩石礦物地球化學、古生物、地球物理、海洋、水利和地理等11個學會，在北京聯合召開了「天文、地質和生物」會議，討論人和生物圈、岩石圈、水圈的關系，錢學森、何澤惠等著名科學家參加了會議。1989年聯合國「國際減輕自然災害10年計劃」發表後，我國成立了中國國際減輕自然災害10年委員會，由國務院副總理田紀雲任委員會主任，民政部部長崔乃夫為副主任，統一組織協調我國的減災工作和對外事務。

陳蔭祥教授在災害研究方面傾注了大量的心血，先後倡導研究災害學理論，建立災害的預報系統、預警系統和防衛系統。他認為，要研究災害學，必須建立災害資料庫，這是基礎，如果連必要的數據都沒有，研究根本無從談起;災害可以預防，但難度很大，所以必須建立一套完整的監測系統，加強國內國際間的學術交流，逐步建立災害監測預報網路;必須加強災害學的綜合理論研究，緊密結合當前的災害防救及經驗總結，聚集我國科研、信息、人才優勢，發展前沿科學，探索災變規律;應該在高等院校設置專門課程，培養一批專門研究災害學的博士、碩士研究生;必須研究救災策略，把救災的損失壓縮到最低限度。陳教授說，解放後我國治理的災害不少，但救災付出的代價太大。

陳教授還特別提到，長期以來，世界科學研究力量主要是用於戰爭，今後應轉到研究災害上來，共同來對付這一人類的大敵。

陳教授強調:「災害關繫到每一個人的切身利益，災害造成的損失往往難以彌補，研究災害學應當成為造福人類的最新浪潮。在這方面，新聞界應該帶一個好頭。建議成立一個『災害新聞學會』，利用輿論工具進行廣泛宣傳，動員全社會都來為抗災減害作貢獻。」

———錄自:北京科技報，1990-08-22(3)

［墨西哥］馬卡爾山圓涌構造

［玻利維亞］拉巴斯對偶圓涌構造

C. zt交易所為什麼很多幣不能提

如果你是提到別的交易所的話可能是因為鏈上擁堵的原因，可以通過區塊鏈瀏覽器查看轉賬有沒有成功。

如果你是提現的話你可以聯系商家看有沒有放款。具體可以聯系平台的客服詢問進度。如果是交易所不讓你提幣的話那你可能是遇到殺豬盤了。

zt這個交易所相信很多人都知道，特別是做資金盤傳銷幣的韭菜。

ZT交易所在這幾天頻繁下架了多達20個幣種。

而根據消息稱，此次ZT交易所掛名的ceo被抓的原因就是因為一個叫CDMA代幣。

這個情況也成都的QBTC交易所有點類似啊，六月份的時候QBTC交易所也是一個模式幣而被受牽連導致被端的！

如今這個ZT交易所也因為一個幣而導致ceo被帶走調查！

各方面的信息都證實了ZT交易所確實已經被警方調查了，不管是zt公告所的自己報案還是其他原因。

根據當前國內的政策結合之前的幣市交易所以及QBTC交易所來看，一旦涉及到警方，哪怕不涉及其他問題，那交易所基本都是關閉解散清退。

所以，各位還是需要警惕一下。可千萬別學QBTC交易所的用戶還去拚命抄底低價usdt！那真是活生生的韭菜！

然而，有一些網友認為可以抄底了，便瘋狂收ZT幣，反正就是豁出去了，財務自由賭一賭，單車變摩托。

之前有人說，買空氣，上ZT。意思是說，ZT上的基本都是空氣幣，你投資的話，跟花錢買空氣是沒什麼區別的。

ZT之前也靠這樣的套路賺了不少錢，但是隨著幣圈的嚴打潮來臨，針對這些涉嫌殺豬盤和詐騙的數字貨幣案件，現在警方的重視程度越來越高，像ZT這類靠賣空氣割韭菜的交易所，以後都要被歸在嚴打一類。

當你們還在擼糖果時，其實警方早就發現貓膩，還特意發信息提醒投資者稱ZTapp涉嫌詐騙，提醒立即刪除。你說去三大所交易不好嗎？這種野雞所去擼啥，小心把自己擼進去。

現在警方都做出提醒了，投資者還是要注意，擼就擼了，但是如果讓你們充錢千萬不要充，否則你們就會像下面這些維權者一樣，無緣無故隨意下架幾十個幣種，還沒任何理由，然後受害者只能列印流水記錄等維權，錢還拿不回來。

在給大家說一遍ZT交易所慣用的割韭菜手段，串通項目方收割完就下架代幣。首先會跟項目方對接好，收完上幣費後確認好細節，包括上幣時間，開放充提的時間，做市賬戶等等。

然後就是開放交易，讓項目方能帶人進來進行收割。接下來市值維護一段時間，再挑個沒人注意的時間點將代幣下架。完成一波收割接著下一個。

早年間，陳九還專門寫了一首rap來痛罵幣圈的騙子，挺有意思。不過現在看起來，更像是他為自己寫的墓誌銘。

ZT交易所的明面的CEO陳大老闆，其實有很多黑歷史，大家去查查就可以查到，小心錢沒擼到，讓ZT把你擼了，小心點，要不下一個維權的就是你。

D. 孔子的生平與對後世的影響以及後世對他的評價

孔子，公元前551年9月28日（農歷八月廿七）～公元前479年4月11日（農歷二月十一）名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜東南陬城）人，漢族。英文：Confucius, Kung Tze 。孔子是我國古代偉大的思想家，教育家，政治家，儒家學派創始人，世界十大歷史名人之一。孔子不但是我國兩千多年的「至聖先師」，今天也同樣受到世人尊敬和推崇。1988年，75位諾貝爾獎的獲得者在巴黎發表聯合宣言，呼籲全世界「21世紀人類要生存，就必須汲取兩千年前孔子的智慧。」。由此足可見孔子思想之偉大。
據《史記--孔子世家》記載，孔子的祖先本是殷商後裔。周滅商後，周成王封商紂王的庶兄，商朝忠正的名臣微子啟於宋。 建都商丘（今河南商丘一帶）。微子啟死後，其弟微仲即位，微仲即為孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之後，後代子孫開始以孔為姓，其曾祖父孔防叔為了逃避宋國內亂，從宋國逃到了魯國。孔子的父親叔梁紇（叔梁為字，紇為名）是魯國出名的勇士，叔梁紇先娶施氏，生九女而無一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在當時的情況下，女子和殘疾的兒子都不宜繼嗣。叔梁紇晚年於年輕女子顏氏生下孔子。由於孔子剛出生時頭頂的中間凹下，像尼丘山；又因孔子的母親曾去尼丘山祈禱，然後懷下孔子，故起名為丘，字仲尼（仲為第二的意思，叔梁紇的長子為孟皮，孟為第一的意思）。孔子三歲時候，叔梁紇病逝，之後，孔子的家境相當貧寒。
孔子極為聰明好學，二十歲時候，就已經非常淵博，被當時人稱贊為「博學好禮」。同時，鮮為人知的是孔子繼承了父親叔梁紇的英勇，身高九尺三寸（今1.9米以上），膂力過人，遠非後世某些人認為的文弱書生的形象。並且，孔子酒量超凡，據說從來沒有喝醉過。但孔子從不以武勇和酒量等為豪。孔子青年時代曾做過「委吏」（管理倉庫的小官）、「乘田」（管理牧場的小官），事無大小，均能做到近乎完美。由於孔子超凡的能力和學識，很快得到不斷提拔。到孔子五十一歲的時候，被任命為中都宰（相當於現在的市長），政績非常顯著；一年後升任司空（相當於現在的建設部長），後又升任大司寇（相當於今天的公安局部局部長兼檢查部長兼職最高人民法院院長）；五十六歲時，又升任代理宰相，兼管外交事務（由於孔子升遷過快，不符合當時官員晉升標准，因此為代理宰相）。孔子執政僅三個月，魯國內政外交等各個方面就均大有起色，國家實力大增，百姓安居樂業，各守禮法，社會秩序非常好（史書上稱「路不拾遺，夜不閉戶」），奸佞之人和刁民紛紛出逃；同時，孔子還通過外交手段，逼迫齊國將在戰爭中侵略魯國的大片領地還給了魯國。孔子傑出的執政能力讓齊國倍感威脅，於是設置送魯哀公美女良馬從而讓魯國國君沉溺與酒色中這樣卑鄙的計謀，以此擠走道德至聖的孔子。 孔子離開魯國後周遊列國，雖然大多數時候都受到了國君的禮遇，但由於孔子堅持的政治理想與當時急功近利的「霸道」不相符合，歷經十四載不得重用。於是孔子與公元前484年六十八歲時返回魯國。由於種種原因，孔子在政治上沒有過大的作為，但在治理魯國的三個月中，足可見孔子無愧於傑出政治家的稱號。
政治上的不得意，使孔子的可將很大一部分精力用在教育事業上，孔子任魯國司寇；後攜弟子周遊列國；最終返回魯國，專心執教。孔子打破了教育壟斷，開創了私學先驅。孔子弟子多達三千人，其中賢人72，其中有很多皆為各國高官棟梁。孔子對後世影響深遠，他在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」「千古聖人」，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表。因母親曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》（有說法為《春秋》為無名氏所作，孔子修訂）。
[編輯本段]政治生涯
孔子自20多歲起，就想走仕途，所以對天下大事非常關注，對治理國家的諸種問題，經常進行思考，也常發表一些見解，到30歲時，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國時召見了孔子, 與他討論秦穆公稱霸的問題, 孔子由此結識了齊景公。魯昭公25年，魯國發生內亂，魯昭公被迫逃往齊國，孔子也離開魯國，到了齊國，受到齊景公的賞識和厚待，甚至曾准備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公27年，齊國的大夫想加害孔子，孔子聽說後向齊景公求救，齊景公說：「吾老矣，弗能用也。」孔子只好倉皇逃回魯國。當時的魯國，政權實際掌握在大夫的家臣手中，被稱為「陪臣執國政」，因此孔子雖有過兩次從政機會，卻都放棄了，直到魯定公9年被任命為中都宰，此時孔子已 51歲了。孔子治理中都一年，卓有政績，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國大治。魯定公12年，孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因為是魯桓公的三個孫子故稱三桓，當時的魯國政權實際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），採取了墮三都的措施（即拆毀三桓所建城堡）。後來墮三都的行動半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公13年，齊國送80名美女到魯國，季桓氏接受了女樂，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國舉行郊祭，祭祀後按慣例送祭肉給大夫們時並沒有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開魯國，到外國去尋找出路，開始了周遊列國的旅程，這一年，孔子55歲。
孔子帶弟子孔子墓先到了衛國，衛靈公開始很尊重孔子，按照魯國的俸祿標准發給孔子俸粟6 萬，但並沒給他什麼官職，沒讓他參與政事。孔子在衛國住了約10個月，因有人在衛靈公面前進讒言，衛靈公對孔子起了疑心，派人公開監視孔子的行動，於是孔子帶弟子離開衛國，打算去陳國。路過匡城時，因誤會被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛國貴族公叔氏發動叛亂，再次被圍。逃脫後，孔子又返回了衛國，衛靈公聽說孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此後孔子幾次離開衛國，又幾次回到衛國，這一方面是由於衛靈公對孔子時好時壞，另一方面是孔子離開衛國後，沒有去處，只好又返回。
魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開衛國經曹、宋、鄭至陳國，在陳國住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開，楚國人聽說孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國、蔡國的大夫們知道孔子對他們的所作所為有意見，怕孔子到了楚國被重用，對他們不利，於是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，後不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最後還是子貢找到楚國人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免於一死。孔子64歲時又回到衛國，68歲時在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國，但仍是被敬而不用。魯哀公16年，孔子73歲，患病，不愈而卒。
[編輯本段]孔子品格
發憤忘食，樂以忘憂
孔子62歲時，曾這樣形容自己：「發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾。」當時孔子已帶領弟子周遊列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子並不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
孔子說：「不義而富且貴，於我如浮雲」，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道並不能看作是不求富貴，只求維護道，這並不符合歷史事實。孔子也曾說：「富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。」「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。」
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：「聖則吾不能，我學不厭，而教不倦也。」 孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說「三人行，必有我師焉」。
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。」《史記》載孔子三十多歲時曾問禮於老子，臨別時老子贈言曰：「聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。」這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。 與人為善孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂於助人，待人真誠、寬厚。「己所不欲，勿施於人」、「君子成人之美，不成人之惡」、「躬自厚而薄責於人」 等等，都是他的做人准則。
儒學大會：有朋自遠方來，不亦樂乎
孔子，「德侔天地，道貫古今，刪述六經，垂憲萬世」的文化聖人；儒學，以孔子學說為基礎，以歷代儒家宗師的理論為主體形成的價值觀念和思想體系。日前，在孔子故里山東曲阜，由文化部、山東省人民政府聯合主辦的第一屆世界儒學大會隆重舉行。它是國際性的文化論壇、高規格的學術盛會，它的召開是世界儒學界的一大盛事。
全國人大常委會原副委員長許嘉璐，文化部副部長周和平，日本前內閣官房長官武村正義與來自中國內地和香港、澳門、台灣地區以及韓國、新加坡、馬來西亞、美國、法國、英國、比利時、丹麥、澳大利亞等22個國家和地區、86個儒學研究機構的172位專家學者、各界人士共襄盛舉。這些來自不同國度、不同民族、不同文化的專家學者、各界人士，圍繞儒學的歷史研究、儒學的當代價值、儒學的現代闡釋、儒學的世界傳播、儒學與和諧文化等議題，進行了深入研討與廣泛對話。
曾幾何時，北京第29屆奧運會開幕式淋漓盡致地在全世界面前展現了輝煌燦爛的五千年中華文明。有識之士指出，它的主線就是「樂禮善學，尚中貴和」的儒學精髓。2008名演員擊缶而歌「有朋自遠方來，不亦樂乎」；在古琴聲中，身穿古袍、手持竹簡的孔門弟子，齊聲誦讀《論語》，「四海之內，皆兄弟也」、「三人行，必有我師焉」、「禮之用，和為貴」等儒家經典名句；887塊活字印刷字盤變換出3種不同字體的「和」字，表達了「和而不同」、「和為貴」的中華人文理念。以儒學為代表的中華優秀傳統文化藉此在五大洲進一步傳播，「孔子熱」、「儒學熱」更加「薪助火傳」。
周和平說，在歷史的長河中，儒學既保持著其仁愛、和諧的精神特質，又帶有不同時代的文化烙印，它以開放的姿態生發擴展，為世界文明形態的延續做出了重要貢獻。在第一屆世界儒學大會上，新世紀的儒學又一次發出了合乎歷史發展、合乎人類利益的時代聲音。
儒學：當今社會的濟世良葯
毋庸置疑，當今社會出現了種種問題，生態危機、精神危機、道德危機和價值危機正深刻影響人類社會的健康發展，人類命運、地球的命運又一次受到嚴峻的挑戰。孔子研究院院長傅永聚教授指出，儒家思想資源可以為治療化解這些問題提供寶貴的智慧理念。斯洛伐克共和國黑山博士說，為了創造一個沒有任何無端沖突的德馨社會，人類偉大導師孔子所設立的道德原則和進行的不懈努力直至今日仍無人超越。現在，為了我們自身，為了我們的後代子孫，我們要盡最大努力去改善生存條件，只有孔子倡議的倫理原則才能幫助我們這樣做。
一些專家認為，中國歷史上曾經有過兩次百家爭鳴，一次是在先秦，一次是在近代。21世紀很可能將有第三次百家爭鳴。它將帶來中華文化的繁榮，同時也為世界文化的繁榮做出貢獻。在第三次百家爭鳴中，古老的儒家思想將再一次受到審視、洗禮、發展和創新。在與其他不同思潮的交融中，共同創造出更適合時代要求的新思想、新文化。安徽大學沈素珍教授指出，中華民族的民族精神歷來崇尚「和諧」，追求「和睦」，堅持「和平」，在當今新的歷史時期里，這種民族精神必將在全人類的發展史上寫下濃墨重彩的一筆。
彷彿是為「儒學是當今社會的濟世良葯」提供實例，20世紀中後期，受儒家文化圈影響的新加坡、韓國、日本等國家經濟發展迅速，一躍成為新興的工業化國家。這些國家的成功引發了學者的普遍關注，其中一個重要的方面就是儒家文化與經濟發展的關系。為此，在小組討論中，新加坡在20世紀80到90年代進行的儒學實踐成為一個重要話題，特別是儒學在抗拒西方個人主義，強調社會意識、勤勞、容忍、節儉等方面可以作為現代社會的一種新途徑受到肯定。
儒學：該不該為中國近代的落後埋單
中國近三百年為什麼老是落後挨打？和孔夫子有沒有關系？和儒學有沒有關系？與會學者就中國近三百年以來的發展史同儒學的關系這一問題進行了熱烈的辯論。
對於這一復雜的社會歷史難題，有的學者認為是中華民族先天農業文化的內質與工業文明之間存在的巨大差異，導致了中國社會工業化進程的落後；有的學者認為關鍵在於思維方式的差異，西方承繼古希臘文明注重邏輯的傳統更適合產生科學的觀念，從而進入工業社會的歷史進程。清華大學教授羊滌生系統評價了這些觀點，指出：中華文化的價值取向和思維方式，早在先秦時期就與古希臘有所不同，大體上，古希臘偏重於求「真」，而中國偏重於求「善」；但更重要的原因還在於：雖然我們有理由說即使沒有西方近代文化進入，中華文化也必然會發展出有中國特色的近代意義上的科學革命和民主，並進入資本主義的工業社會，但畢竟要經過一個較為漫長的過程。這也是近代中國落後挨打的主要原因。以孔子為代表的儒家文化，既然是中華傳統文化的主體，直接承擔著國家民族興衰的二千多年來的主要歷史責任；其功過是非，在現代化的過程中理所當然地成為人們一次又一次重點審視的主要對象。這就是貫穿在整個20世紀中國，尊孔、反孔、批孔、評孔多次交替出現的歷史背景和主要原因。
儒學：如何在中國普及、在全世界傳播
當代最著名的儒學學者之一杜維明曾經指出，跟韓國、新加坡乃至中國台灣相比，中國大陸在保持儒學傳統方面還存在著差距。相當多學者認為，隨著中國大眾對傳統文化的渴求，儒學在中國的普及以及在全世界的傳播應該成為當下儒學研究的重要話題。
山東大學王鈞林認為，如果儒學僅僅停留在儒者的小圈子裡，它通常被視為一種思想、學說，很難說它是一種文化。儒學只有走出儒者的小圈子，來到社會，深入到大眾之間，成為人們喜聞樂見的東西，推行禮教規范人們的行為方式，倡導仁義改變社會風氣，才會從儒學那裡孕育出儒家文化。澳門學者也提出，應該在中小學提倡每天讀「一分鍾孔子」。
9月28日，與會代表們前往曲阜孔廟參加了祭孔大典，因此，一些代表對全球各地的祭孔儀式展開了討論。孔子研究院的孔祥林指出，孔廟遍布於中國、韓國、越南、日本等，中國古代從國家到各級地方政府也都設有文廟，文廟有重要的三重社會公用：崇德、報本、教化。政府通過孔廟教育臣民學習儒家思想，推崇德義，砥礪倫常，加強道德修養。這類文化設施對於一種文化精神的傳播起著非常重要的作用，在今天的社會應該引起足夠的重視和保護。浙江工商大學的趙榮光教授通過考察比較中國曲阜、台北和韓國成均館孔廟釋奠禮，認為孔廟釋奠禮應當按博物館原則再現歷史原貌，加強相關制度、禮儀、樂舞、服飾、器物、祭品等一系列具體事宜。在條件具備時，有關方面應向聯合國「申遺」。
台灣地區的董金裕介紹，古代的祭孔分為「秋祭」和「春祭」，台灣的「秋祭」主要遵循「古禮」，即在禮儀、服裝、音樂、舞蹈等方面遵照明代祭孔的規程，並根據時代特點壓縮儀式的時間、接納女性參加祭孔；「春祭」則融進了更多的時代特點，採用年輕人比較能夠接受的方式，其主要作用是吸引年輕人走近孔子、接觸儒學。
一些專家指出，在當下復雜的文化背景中，儒學在全世界的傳播和普及並不會一帆風順，甚至困難程度遠遠超越大家的想像。來自丹麥的安德森認為，儒學的普及並不是價值觀的強加。孔子哲學強調彼此了解，孔教是調和的一種價值觀。他認為應該用協調的方式推廣儒學，而不是一種說教的方式進行。
與會專家相信，我們在研究西方先進思想文化的同時，以孔子為代表的儒家思想文化也將進一步走向世界，並為世界上越來越多的國家、人們所理解和接受，從而將把人類帶入一個和平、穩定、繁榮、進步的新時代。正像張岱年先生曾經說過的——「盲目的批判孔子的時代過去了，盲目的尊崇孔子的時代也過去了，科學的研究孔子的時代到來了。」孔子是中國的，儒學是世界的。
[編輯本段]教育貢獻
孔子自「而立」之年即以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動一靜而示範為教。是他開了我國歷史上私人講學的先河，將以前學在官府，文化知識是貴族們的專利的現象，移植到民間。他首先提出「有教無類」的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那裡受教。在弟子中，貧如顏回，富如子貢，貴如孟懿子，然絕大多數是平民子弟，有來自衛、齊、陳、吳……等國的，真可謂桃李滿天下。其教學目的，是傳他的人道學說。即克己復禮為仁，變化學生氣質，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國、平天下的棟梁之材。並採用「因材施教」和啟發式的方法，培養學生的「學而時習之」，「溫故而知新」，「學而不思則罔，思而不學則殆」，「知之為知之，不知為不知」，「三人行必有我師」，「不恥下問」等風范。更以他誨人不倦的精神，對學生入如慈母般地關懷備至，如嚴父般地導以正道，如朋友般地切磋相長，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾參之魯，子張之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全體而任傳道之責，成為宗聖。更有佼佼者分德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓。語言：宰我、子貢。政事：冉求、子路。文學：子游、子夏四科共十人。孔子共有弟子三千。身通六藝者七十有二。故能將浩瀚的傳統文化推廣和流傳下來。

E. 虛擬貨幣是否屬於貨幣 為什麼

虛擬貨幣不屬於貨幣，因為「虛擬貨幣」並非貨幣當局發行的法定貨幣，其本質上是一種特定的虛擬商品。

七部委聯合發布的《公告》明確指出，代幣發行融資中使用的代幣或「虛擬貨幣」不由貨幣當局發行，不具有法償性與強制性等貨幣屬性，不具有與貨幣等同的法律地位，不能也不應作為貨幣在市場上流通使用。

與此同時，《公告》還指出，違規發售、流通，向投資者籌集比特幣、以太幣等所謂「虛擬貨幣」，本質上是一種未經批準的非法公開融資行為，涉嫌非法發售代幣票券、非法發行證券以及非法集資、金融詐騙、傳銷等違法犯罪活動。

信達證券首席策略分析師陳嘉禾表示，真正的貨幣或者有貨幣屬性的東西，其價值的保障來自於兩個方面：一是強大的國家政權保障與背書，二是普遍的民眾使用性與難以替代性。因此，虛擬貨幣顯然不是真正的貨幣。

(5)幣圈陳教授擴展閱讀

人民網：警惕虛擬貨幣炒作的風險

在監管部門明確態度之後，盡管比特幣中國、火幣網等「虛擬貨幣」運營商陸續對交易平台採取了限制措施，但「虛擬貨幣」炒作風險卻依然值得高度警惕。

對此，中國互聯網金融協會在《關於防範比特幣等所謂「虛擬貨幣」風險的提示》中也表示，比特幣等所謂「虛擬貨幣」缺乏明確的價值基礎，且日益成為洗錢、販毒、走私、非法集資等違法犯罪活動的工具。

投資者通過「虛擬貨幣」交易平台參與投機炒作，面臨價格大幅波動風險、安全性風險、平台技術風險等，需要投資者自行承擔。

上海財經大學經濟學院經濟學系主任金煜在接受本報記者采訪時指出，監管對金融而言是十分重要的。相比於傳統的金融產品與金融活動，「虛擬貨幣」目前並沒有一個客觀的價值參照。

基於「虛擬貨幣」進行的金融活動更是長期游離於監管體系之外，因此相關金融活動容易陷入「預期定價」「情緒定價」等問題。

在此背景下，「虛擬貨幣」不僅可能讓灰色交易甚至黑色交易藏身其中，還很有可能引發各類風險，「擠出」真正的金融創新，從而不利於互聯網金融的持續健康發展。

F. 虛擬貨幣有什麼風險

模型風險

虛擬貨幣並非真實貨幣，沒有中央銀行在背後進行總量控制和宏觀調控，其是否值錢完全看其供應量。例如，根據中本聰的演算法，最終比特幣的供應量是2100萬個，不會再增加。但如果其模型被發現存在缺陷，導致貨幣供應海量增加，當前的交易平台及投資者將血本無歸。

諸多演算法愛好者已經進行過反復推演，至今未發現存在模型缺陷。

風險可能性：1

風險影響程度：5

市場深度風險

當前虛擬貨幣的價值鏈上主要由礦工和交易者兩部分組成，貨幣供應量少、市場參與者少，相對於其他成熟市場，比特幣交易顯得不活躍且易受大資金出入影響產生暴漲暴跌。此外，市場深度風險還會衍生出市場操縱風險和流動性風險。

平台風險

當前諸多的虛擬貨幣平台，基本都需要將資金存入該平台進行買入或賣出。有些平台為了吸引投資者的加入，往往會提供手續費免費的優惠條件。但有些免費的平台風險較大，如2013年10月，一家在香港注冊的比特幣交易平台以「遭黑客攻擊」為由，突然跑路，高管全部失蹤。其後估算，本次事件捲走了大約人民幣3000萬元。

應
對策略：1.投資者應在確定自己是否投資虛擬貨幣、具體投資哪種虛擬貨幣後，對於平台進行考察和甄別，不要受手續費高低的蠅頭小利影響，選擇有實力、聲譽
好的平台進行交易行為;2.投資者應關注自己所投資平台的各類消息，做好對其聲譽變化的觀測;3.監管機構應將對虛擬貨幣的交易平台納入監管范疇，要求其
繳納准備金及保證金，預防此類道德風險。

風險可能性：1

風險影響程度：4

流通風險

貨
幣的根本職能之一，便是能夠在商品流通過程中，不斷地當做購買手段，實現商品的價格。迄今為止，只有極少部分商家接受虛擬貨幣作為支付手段進行流通。或可
言之，當下進行虛擬貨幣投資的參與者，相當一部分是以博取差價為目的，而只有一小部分是懷著將其視為未來的貨幣來進行提前貯藏的目的。

應對策略：虛擬貨幣的現有參與者應積極向政府和民眾推薦這一品類，增加市場上願意接受虛擬貨幣作為支付手段的商家。

風險可能性：4

風險影響程度：3

法律主體風險

2013
年12月5日，中國人民銀行會同工信部、銀監會、證監會和保監會，印發了《關於防範比特幣風險的通知》，其聲稱從性質上看，比特幣應當是一種特定的虛擬商
品，不具有與貨幣等同的法律地位，不能且不應作為貨幣在市場上流通使用。美國國稅局發布的2014年第21號通告稱比特幣及其他虛擬貨幣將被視作財產而不
是一種貨幣。總而言之，虛擬貨幣的法律主體地位確立仍有很長一段路要走。

應對策略：虛擬貨幣的現有參與者應積極向政府和監管當局施加影響，早日確立虛擬貨幣的法律主體地位。

風險可能性：5

風險影響程度：3

G. 我有10萬存款，2019年投資比特幣可不可以

先告訴你答案：不可以。

或者說不要全部投資比特幣，且聽我給你簡單分析一下。

首先先說10萬塊錢的事，如果這10萬塊錢是一筆橫財，那麼建議您allin投資比特幣，等今年年底再拿出來的時候可能就翻了好幾倍。到時候又多了一筆橫財。

如果這10萬塊錢是年終獎，那麼可以考慮拿一半去投資區塊鏈投資比特幣。

如果這10萬存款是您的血汗錢，投資必須謹慎，所以首先是不建議您投資區塊鏈的。

其實你這個問題告訴我兩個基本事實，1.你是區塊鏈/幣圈小白，2.你有一點存款想要理財，或者有想要賺一筆錢的需求。

所以從我的角度不建議你去買比特幣或進行其他任何區塊鏈方面的投資，因為有這么一句話-一個人無法賺到他認知以外的錢，而區塊鏈世界對你來說就是認知以外的世界，而幣圈從根本上倆說就是金融體系的延伸或者說就是金融體系的一部分。而金融體系是最殘酷與冷酷無情的世界。你想要賺錢的同時也要想想有幾十萬人，幾百萬人都有和你有同樣的想法從而驅使他們進入這個血腥無情的市場。那麼你捫心自問，你能否保證自己賺錢呢。

先給你潑一盆冷水，然後再認真回答你的問題。我們先看下比特幣的歷史走勢。

樂觀的本人感覺也許復甦會慢慢到來，美聯儲此舉可能是金融放水的開始，資本市場可能會慢慢復甦。而作為金融市場的一小部分的區塊鏈世界，也可能會因此而回暖。

從投資角度來說，區塊鏈世界中比特幣既是創世貨幣又是目前占據目前總市值絕大部分比例的主流貨幣，所以如果真的想投資區塊鏈世界，比特幣是最好的選擇，沒有之一。

但是請注意，從專業投資建議出發，風險總要有所分攤，專持比特幣會被一隻幣值帶著起飛，也會被摔的很慘，所以其他同樣主流的貨幣也請您考慮持有，比如目前大火號稱「區塊鏈最後的良心」的波場幣，這也是幣圈熊市中最強勢的逆勢增長貨幣。在很長一段時間里其他幣包括比特幣跌的親媽都不認識的時候，波場是唯一一個在小幅增長的幣，這也算是個不大不小的奇跡。

還有比如可以考慮以太坊。雖然以太坊硬分叉一拖再拖，但是很快君士坦丁堡硬分叉升級的到來必將讓以太坊在短期內成為最為矚目的明星。此時投資也算是低位入市，可以等高位出手賺上一筆。

最後回到我的答案，如果您連波場，比特幣，君士坦丁堡硬分叉等詞都不知道的話那麼你如何確定進入幣圈世界能否賺到一筆錢呢。所以這本身就是一個風險極高的事情。

一個陌生的資本市場會吞沒您全部的積蓄，雖然也有人一夜暴富，但那畢竟是少數人。而如果您確定要投資區塊鏈世界，比特幣是可以投資的，但是也請從分攤風險的角度考慮，去買一些其他主流幣，把風險降到最低，最後祝您投資愉快，豬年暴富。投資請謹慎再謹慎。

最快了解鏈圈/幣圈的方法其實就是多讀一讀各種幣或者項目方的白皮書，關注我的微信公眾號：「南京區塊鏈」可以免費獲得千份白皮書下載，讓您更加了解區塊鏈世界。

H. 比特幣成洗錢犯罪新手段，都有哪些經典案例

互聯網上有關比特幣的搜索一直在不斷進行，其價格一直在波動和上漲，並先後突破了3萬美元，4萬美元和5萬美元等多個壁壘。它已經成為虛擬貨幣圈中最受歡迎的投資合同，但是由於市場波動，出於更大的原因，幾乎每個交易日都會進行清算。涉及的巨額資金使一些投資者完全無法平靜下來。當然，對於那些多次獲得利潤的交易者來說，他們自然會賺很多錢，他們的個人財富也會越來越多。因此，在投資虛擬貨幣（例如比特幣）時，當市場急劇波動時，會出現一些快樂和悲傷的現象。

此外，盡管當前比特幣的價格一直在不斷上漲，但在市場上仍然存在很大爭議。許多金融機構持消極態度，認為它是投機性資產，而不是貨幣，因為它缺乏實用性。價值支持，並同時發出了一些警告。此外，印度即將實行加密貨幣禁令，其他國家對虛擬加密貨幣的前景並不十分樂觀，一些罪犯使用其隱藏的洗錢犯罪，因此未來市場趨勢存在許多不確定性。

I. 陳布雷回憶錄的圖書評論

評《陳布雷回憶錄》：不得不死的陳布雷
從政不是他的始願 雖然半個多世紀過去了，陳布雷其人與事，仍不能簡單地從其作為蔣介石的高級幕僚這一特殊經歷來加以認知或解讀，從他的回憶錄以及諸多友人的懷念文字中可以知道，他本人由新聞記者而從政，「可以說不是他的始願」，「志在言論報國而不是完全投入政治」（程滄波語）是他的志趣所在，陳氏後來確實是被徵召才離開了當時中國的言論界。
上世紀二十年代中葉，中國的內戰混亂已極，知識分子對時局的看法和呼聲，已成為「時代的指針」。就言論界而言，後來有「南陳北張」之稱，「南陳」即上海商報主筆的陳佈雷，「北張」乃天津大公報的張季鸞。一般認為，陳布雷「以敢言與文筆犀利著稱」，雖然商報只是商界人士創辦的一份報紙，論實力、背景，既不能與國民黨的報紙《民國日報》相比，也無法與當年的進步黨或改良派主辦的報紙《時事新報》一時競逐，「但是商報便憑著布雷先生的一枝筆，在上海輿論界橫掃千軍，獨樹一幟，使當時上海的有識之士，除了披閱各報之外，非翻開商報，看看今天『畏壘』做的什麼文章……」「畏壘」、「布雷」是陳佈雷的常用筆名，其本名訓恩，字彥及，「知道的人反而少了」。
當然，陳布雷以報人而從政，除被徵召這一特定因素，與他本人的政治態度也有一定關系。我一直有個看法，文人從政即所謂「思出其位」，其中既有個人理念信仰追求、現實環境嬗變、實際能力等因素，同時亦取決於政府的態度。也就是說，並非每一個想從政的人都可以從政的，盡管機緣與動機各不相同。陳布雷對北伐及中國革命一直有自己的認知，他的秘書蔣君章就認為「先生對革命，私淑甚早，他在革命運動中，沒有實際參加，惟對革命運動，則贊助甚力」（台灣《傳記文學》第28卷第4期，第9頁）。所謂「贊助甚力」，無論從政前或其後，無非是以自己的特殊才能「代大匠斲」，雖屬不易，卻亦殫精竭慮，死而後已。陶希聖說過這樣一個細節：1934年前後，陳布雷還在浙江省教育廳長任上，「蔣委員長要發表文告，一個電話或電報，布雷先生就拎著一個小包，帶著他自個用的文房四寶到南京來了，寫好了文章，他就悄然回杭州……」
實際上，從陳布雷與蔣介石的關系，或可透視蔣介石對待學術界及報界人士的基本態度。以陶希聖的個人看法：蔣介石對教授學者是一種態度，對文官與武官是一種態度，對從政的報人又是另一種態度，對後者可說是「禮遇有加」，如對陳佈雷、程滄波、胡健中、潘公展、黃少谷等人。1927年初，陳布雷和商報同仁潘公展與蔣在南昌初晤，蔣即「堅勸余及公展入黨」，並對所提出的問題，「蔣公一一解答之」。這年2月，陳布雷與潘公展二人即加入了國民黨。從此，陳布雷之於蔣介石，如影隨形，至抗戰前夕，已是侍其左右。不過，這也是他自己的選擇。1928年，蔣曾問陳：「君自擇之，願任何種職務？」甚至屬意總部秘書長一職。陳氏則答：「余之初願在以新聞事業為終身職業，若不可得，願為公之私人秘書，位不必高，祿不必厚……」
報人的本色，即有開闊的視野、客觀的思考和獨立的批判精神。進入權力中樞之後，往往體現在忠於職守，則又忠而不愚，保持冷靜的頭腦，並非為做官而去，這一點在陳布雷身上尤為突出，一般人很難做到，或許也是他後來仰葯自殉的一個重要原因。有人曾問陳布雷在蔣介石身邊的作用和貢獻，他淡然表示「有時速度太快，路基不平，就難免沒有危險。我的作用，就等於『剎車』，必要時可使速度稍減，保持平穩」。這種「看似消極其實積極」的說法，實則是一種對國家和民生負責的心態。
權力中的超然立場
陳布雷任軍事委員會委員長侍從室第二處主任，實際上就是他的「陳公館」，即他的住宅，「只有兩三個職員，有一個字寫得極好的金先生，一個辦事的職員和一個副官，後來增加一位秘書翁先生，一直到重慶，還是陳公館。……他不想擴大，始終保持原來的體制」。據蔣君章回憶，陳布雷經常對他們說：「一個人要做二個人或三個人的事，對外要嚴守機密，個人最好斷絕社會關系，凡進侍二處工作的人，一律要較原來職級低兩級，以磨煉心志，大家一定要抱定做無名英雄的決心。」所以，從政後的陳布雷「名字不願見報」，與之前判若兩人，「過去他與一般報人一樣，也能喝幾杯酒，也打幾圈牌，他主持商報的筆政，也有許多交往的人，但是這么一個豪爽的人，負起侍從室的職責，掌管蔣委員長的機要，一改過去豪放的生活，為人處事，非常謹慎，非常嚴肅」（陶希聖語）。
陳布雷在國民黨中是一個「超然分子」，這也是報人書生本色使然。陳布雷作為最高領袖股肱二十年，從不恃權，從不建立所謂的勢力圈，這在派系紛爭的國民黨內部是極為少見的。「當時政治場合有關人事的流行語，是『誰是誰的人』，但是從來沒有人說過誰是陳佈雷的人，這便是先生保有超在然地位的結果」（蔣君章語）。1945年，國民黨六全大會，「當時大會中有三派一團，即組織部陳果夫立夫派、朱家驊派、吳鐵城派及青年團，激烈的爭奪中央委員的名額」（參見《陶希聖年表》。未刊稿，系陶氏後人提供），各方面推薦的候選人名單中，「很多既非對黨有何貢獻，也非為黨延納人才，而只是出於人事關系，你爭我奪，以致總裁很難一一接受。布雷先生目擊這樣的情況，心情沉痛到極點」（唐縱語）。蔣介石與陳布雷談話，希望他能推薦一些「不偏不欹的人才」，陳布雷依然保持超然態度，同時也「不忍再增加總裁的困擾，所以一個人也沒有提」。
時任重慶《新民報》采訪部主任的浦熙修通過陳立夫的關系采訪陳佈雷，問其屬於國民黨中何種派系？陳對這個問題雖有不悻，仍幽默地回答她：這個問題好比待字閨中的少女，有人問她你的愛人是誰？她勢必要回答。我可以告訴你，國民黨中我的好朋友甚多，如張群先生，吳鐵城先生，陳果夫、陳立夫兩先生，陳誠先生，朱家驊先生都是……「言下，就表示了他是國民黨中的超然分子，各方面他都是很接近」，而上述人物則屬黨內各個派系，「這個迫人的問題，便在輕松愉快中，一笑了之」。
正因為陳布雷在權力中保持超然的立場，故能調和各方意見，甚至運用個人的影響力妥善處理一些緊急事件，如1945年底昆明西南聯大學潮即為一例。這次學潮之平息，迄今披露的史料已不少，然對陳布雷在其中的作用語焉不詳。依慣例，處理學潮在行政上屬教育部，新聞發布屬中央宣傳部，青年思想工作則屬三青團中央，蔣介石對此頗不放心，特命陳布雷召集一個小組，主持處理各項問題。
小組成員中有中宣部部長吳國楨、青年團書記劉健群等人，至事態最嚴重時，蔣介石曾下令解散西南聯大，朱家驊時為教育部長，對此令似有不同意見，借出巡而離開了重慶，「先生對此頗感懊惱，因為這個命令的如何執行和教育部與軍事機關有關，教育部的意見尤為重要」（蔣君章語）。實際上，陳布雷深知蔣的這一命令「只是在啟示一種解決問題的方法，並不是一定要解散西南聯大」，遂提出幾點意見：其一，西南聯大問題正在設法疏導，請暫緩解散；其二，此次學潮之症結為少數職業學生與左翼教授所煽動，大多數人則冷靜對待，可做說服工作，請學生家長協助召其子弟暫時返家，等復課時再回，同時請駐昆明部隊做臨時接管學校的准備……此時政治協商會議即將召開，這是重慶談判之後，對國共兩黨都是一次重要的會議，其事態只能平息而不能擴大，陳佈雷的意見得到認可，「尤其是置身事外的教授們為了學校的前途，不能不曉諭學生，發生極大作用，最後只餘下極少數的死硬分子，只好自行散去，風潮得以解決」。
陳布雷處事之謹慎與細密，大率類此。從中也可見在處理公務時的擔當，因而深得蔣介石的信任，總是稱他「布雷先生」。
最後主持的機構
陳布雷最後的正式職務，是中央政治委員會秘書長，其會長由蔣介石兼任。不過，他還另外主持一個小機構，即宣傳小組，「罕為外間所知」。
抗戰結束後，1946年底的「制憲會議」，國共分歧很大。「從那時起，宣傳方面的問題便日益嚴重」，蔣介石開始重視這個問題，經常與一些重要人士會談。蔣介石主持的這個會議習慣被稱之為「官邸會議」，而宣傳小組則為「官邸會議」做准備，本質上是「官邸會議」的秘書室。
這個機構十分簡單，也正是陳佈雷的一貫作風。陳作為召集人，參加會議的人均為組織機構和宣傳部門的負責人，包括陳立夫（組織部長）、董顯光（行政院新聞局長）、鄧文儀（國防部政工局局長）、李唯果（中宣部部長）、黃少谷（後任中宣部長）、張道藩（文化委員會主委）、陶希聖（中宣部副部長）等人，主任秘書是徐復觀，秘書謝然之、蔣君章，地點在南京湖南路五百零八號陳布雷公館。這個小組會議前後持續有一年多時間，「除了有關系的人之外，外間始終無人知道」。
有個細節仍可見陳佈雷的書生本色。這個小組雖屬幕僚性質，並不負責執行任務，但有時也要支援具體的行動。1947年秋冬之交，蔣介石特撥一筆款項，交陳布雷宣傳小組使用。其時正值法幣幣值急劇下降，有人建議陳布雷把這筆錢換成黃金或美鈔，或可發揮更大的效力。陳布雷無論如何都不肯答應，稱與國家的法令法規相抵觸，只同意把這筆款項以「宣克成」的名義存入某些銀行。第二年秋，翁文灝政府推行幣制改革，金圓券代替法幣，這筆巨大的資金兌換成金圓券不過區區數千元，陳布雷感嘆：「我們為了守法，犧牲了國家利益，卻便宜了金融家。」
其時國民黨政權正面臨兩個重大危機，一為軍事上的挫敗，二為經濟上的恐慌，即金圓券實施後的限價政策，已發生動搖，「國統區」人心惶惶。由此各方面意見紛然而起，多想經陳布雷而上達蔣介石。有的用書面陳述，有的當面請見，也有的直接以電話互談。1976年，蔣君章在台北傳記文學社舉辦的「陳布雷專題」座談會上這樣回憶：「凡是要見先生的，除一二具備排闥直入的熟客之外，照例由我代見；書信也向來由我們代拆。……但先生自己也難免聽到一些不樂聞的議論，所以居恆鬱郁不樂。有的根本瞞不住的，例如當時食品已造成黑市……山西路一帶發生搶米風波，先生的辦公室距山西路不遠，吶喊人聲，時入先生耳中。先生多次至後窗遙望，表情凝重，無語而退。」
1948年11月12日深夜，在無任何預兆之下，陳布雷服下大量的安眠葯，氣絕於次日凌晨，終年五十九歲。陳死後，這一小組由中宣部長黃少谷主持，程天放繼任中宣部長時，已是1949年的春天，「宣傳小組事實上已經停頓」。
政權的悲劇
陳布雷以自殉的方式而解脫，這一悲劇實際上也是那個政權的悲劇。
以陶希聖的日記（1948年11月16日），當時「流言盛行，謂布公主和，或反對某些政策等」,可見陳之死所引起的震動和種種揣測。後來有人謂之「屍諫」，這一推斷，不知有何根據，連留在大陸的張治中也表示懷疑。那麼，陳布雷究竟為何要自殉，僅僅因為「觸目傷心，心中抑鬱，不能自解」、「體力日衰，報國無從」？抑或次女陳璉（前妻楊氏所出）和女婿均為中共地下黨員？其實，這本回憶錄並沒有給出直接的答案，回憶錄一冊、二冊僅至民國二十八年，即1939年，其餘者，至今未得披露。而且，較之於「畏壘室日記」，其記述言簡意賅，不動聲色，嚴謹有度，實難見出其內心之軌跡。
其弟陳訓慈（叔諒）和外甥翁植耘（陳氏五妹之子，早年做過郭沫若的秘書）等人有過這方面的追憶文字，但這一類的史料顯然需要進行甄別與分析，否則一家之言亦未可知。1986年陳訓慈寫過一篇《先兄陳布雷雜憶》，台灣《傳記文學》第70卷第3期刊出，文中談及陳布雷與CC的往事，稱其兄曾遭遇陳立夫的一次脅迫。從美返台定居的陳立夫即撰文（第71卷第3期）反駁，認為這是在「捏造故事」，甚至有意點出「有人稱其為共產黨員」。而跟隨陳布雷七年的秘書蔣君章則針對翁植耘在香港報刊發表的文章，以及滯留大陸的陳的副官陶永標之口述（由他人筆錄），同樣提出不同的看法（1983年），尤其針對所謂「屍諫」一說，認為「與事實完全不合」，是對陳佈雷的「大不敬」。由此可見，不論大陸或台灣，倘若意識形態色彩不褪，對歷史人物就很難有客觀的判斷。
這次出版的《陳布雷回憶錄》，增添了許多內容，如陳佈雷的政論、書信等，這是我所看到的台灣版本沒有的。友人回憶、評說部分與台灣版本也略見出入，有刪也有增，編者大概有自己的考慮。而編者後記中有一段話，「希望俟該書再版時，有一個更為詳盡的本子呈現給讀者，同時也期待著陳布雷日記早日出版」，表明有關陳佈雷的史料還有待進一步的挖掘或整理，若從這一點看，目前存放在美國斯坦福大學胡佛研究所的兩蔣日記，國民黨大溪檔案、國民黨黨史會檔案資料、台灣「中研院」近代史所收集的資料，台灣《傳記文學》中一些尚未採用的史料，包括大陸第二歷史檔案館中資料，等等，或許將有助於我們進一步了解陳布雷在那個時代的全貌。我相信，這只是一個時間問題。

J. 中國最著名的國畫家是誰

虎，乃百獸之王，威猛雄健，有王者之氣，歷來受到很多畫家的垂青，但畫虎的集大成者卻少之又少，那麼中國有哪些以畫虎聞名於世的藝術家呢？

我們都知道馮大中先生以「天下第一虎」的美名而享譽畫壇，也屬前輩殊不知，在中國畫壇，畫虎名家眾多，就讓小編為大家梳理下中國10大畫虎名家，看看都是哪路世外高人！

姚少華， 1942年出生於北京藝術世家，自幼酷愛繪畫，為大風堂再傳弟子。擅長畫走獸，尤擅畫虎。師承一代宗師張大千得意傳人胡爽庵、何海霞等大師。作品在天安門城樓大廳、人民大會堂、毛主席紀念堂、中南海等地均有收藏，並多次在我國的香港、台灣以及日本、韓國、新加坡、加拿大、美國等地展出，作為國禮贈送許多國家領導人。姚少華1999年榮獲聯合國頒發的「世界和平教育者獎」，現為文化部藝術品評估委員、國家一級美術師，中國名家書畫研究院名譽院長。

馮大中，1949年生於遼寧省。第十、十一、十二屆全國人大代表，中國工筆畫學會會長，中國美術家協會中國畫藝委會副主任，中國畫學會副會長，中國美術家協會理事，遼寧省美協副主席，國家一級畫家，享受國務院特殊津貼專家。作品《蘇醒》、《母與子》入選《中國美術全集》；作品《蘇醒》、《驚夢》入選'中國百年畫展'及《中國百年畫集》；有18件作品為中國美術館收藏，另有數十件作品被國內外重要美術館、專業機構及收藏家收藏。

馮大中的畫風嚴肅典雅，畫虎突破了程式化的俗套，賦予虎以人文之神韻，並創造了自己的藝術符號，堪稱'前無古人，後啟來者'，被譽為'天下第一虎'。其以山水成名，山水畫境亦雄渾野逸，蒼潤博大，現自家面目。

杜軍，1960年生，北京市人，畢業於中國人民解放軍藝術學院美術系，中國美術家協會理事，北京市美術家協會中國畫藝委會委員，中央直屬機關書畫協會副主席，中國山水畫創作院副院長，中國美術家協會展覽部主任。現任中國美術家協會副秘書長，國家一級美術師。

擅畫虎，亦作山水、人物、藝術風格追求雄渾野逸，蒼潤博大，作品多次參加全國、全軍美術展覽，並獲獎。

孟祥順（順者），嘯林山房主人，祖籍山東。1956年出生於通化，八四年進修於中央美術學院國畫系。現為中國藝術研究院教授畫家，中國美術家協會理事，中國文聯第九次全國代表大會代表。

作品多次參加全國美協展覽，五次獲獎，深受美術界、收藏家關注。2004年秋季北京當代國畫家大型拍賣會榮榜前十位。他以前所未有的超寫實藝術手法，創作了一批巨幅獅虎，以其極具視覺沖擊力的震撼人心的藝術效果和深厚的文化內蘊，確立了自己獨特的繪畫風格和藝術語言，從而在當今畫壇獲得「畫虎國手」的美譽。

高偉，又名高英偉，嘯林齋主人。1961年生於青島膠南，祖籍山東諸城，畢業於中國藝術研究院研究生院，獲藝術碩士學位。現為中國美術家協會會員，山東省美協理事，中南海特邀畫家、清華大學人文學院榮譽理事，中國傳媒大學國畫創作室副主任、教授，中國美術家畫院院長，上海民族畫院副院長，盛世丹青書畫網簽約畫家。

高偉以畫虎而著稱，是當今中國實力派畫虎畫家的領軍人物之一，是「大風堂」畫虎宗師張大千、張善孖第四代傳人，是繼姚少華、馮大中先生之後的又一位走向高峰的畫虎健將。2012年與畫虎名家馮大中等共同評選為《中國十大畫虎名家》；同年被評為「中國當代100位最具學術價值與市場潛力的畫家」；2013年入選「2013-2014中國美術年度人物風雲榜」；作品及藝術成就入編《中國美術編年史1949—2014》年卷。

田茂懷，1948年生於河北衡水。中國美術家協會會員，國家一級美術師，河北省書畫院副院長，河北科技大學客座教授，盛世丹青書畫網簽約畫家。

擅畫虎，兼工人物、動物。追求虎文化理念，以嬉笑怒罵、亦庄亦諧、擬人寓理的表現形式，推崇「真、善、美」，抨斥「假、惡、丑」，工、寫兼施，形成自己獨特的畫虎藝術風格，並有一定數量的年畫、連環畫、漫畫出版、參展。多幅作品先後入選第六、七、八、九屆全國美展，均獲省創作金、銀獎。

近年來有數十件虎畫作品應邀赴國內外參展，獲獎或予收藏。畫家作品和傳略被收入《中國書畫名家大辭典》《九九中國百傑畫家精品集》《中國書畫名家畫集》《中國畫名家百虎畫集》《中國當代畫虎名家》等典籍並於2006年出版《田茂懷畫虎集》