元宇宙社會學

㈠ 最火的網路用語

2021最火的網路用語

2021最火的網路用語，網路上冒出的新詞彙主要取決於它自身的生命力，如果那些充滿活力的網路語言能夠經得起時間的考驗，約定俗成後就被可以接受。2021最火的網路用語。

最火的網路用語1

1、打工人

打工一族的自稱，和打工仔差不多，也是很多上班族的真實樣子。自嘲的一種自我調侃，各行各業的從業人員的自我鼓勵，自嘲背後是對自我的肯定和辛苦付出的接納。

敢上九天攬月，敢下五洋捉鱉，但卻不敢遲到，因為遲到扣錢，打工人打工魂，打工都是人上人。

2、凡爾賽

不露痕跡，不經意地去各種炫，實則是有預謀，蓄謀已久的去展現。我覺得但凡是凡爾賽者都還是比較矯情的。

凡爾賽這個梗用來比喻精神貴族，即精神上認為自己是貴族的人，實際上可能既沒有錢也沒有地位。出自微博網友，網友最初留意到這種現象源於朋友向她吐槽，有人每天在社交平台上描述享用的高檔酒店、奢侈品、紅酒，字里行間透著「淡淡」的優越感。

3、內卷

內卷（involution）本來是一個社會學術語，大意是指社會文化模式發展過程中的停滯，現在很多高校學生用內卷來指代非理性的內部競爭。

讓人焦慮的不是別的，就怕內卷。通俗來說就是內部競爭或「被自願」競爭。各行各業，一被內卷了，到最後大家都不好過。

4、神獸

把孩子稱為神獸，這是近幾年網路中才出現的，每當學期結束的時候，就看到不少人朋友圈中，灰諧搞笑的語言配上圖片轉發神獸已出籠，各回各家，各氣各媽，請家長們注意。都是家長對孩子即愛又頭痛的昵稱，家裡要是同時有三四個神獸的，每天都會上演訓獸經典。

5、躺平

指無論對方做出什麼反應，你內心都毫無波瀾，對此不會有任何反應或者反抗，表示順從心理。躺平看似是妥協、放棄，但其實是「向下突破天花板」，選擇最無所作為的方式反叛裹挾。

年輕人選擇躺平，就是選擇走向邊緣，超脫於加班、升職、掙錢、買房的主流路徑之外，用自己的方式消解外在環境對個體的規訓。這也反應現代年輕人對加班加點，內卷，房車焦慮後的無奈和妥協。

6、累丑

累丑就是短時間內五官沒有變化，體重沒有變化，皮膚沒有變化，但經過連續熬夜、加班、高強度勞動、沒有良好的休息後整個人呈現出一種枯草一樣被吸乾的丑感。

當你拍照片的時候，鏡頭里的自己怎麼看都沒有青春煥發的活力，看起來很呆很醜。

7、996

「996」指一種工作制度：早上9點上班，晚上9點下班，每周工作6天。在一些科技、互聯網公司，這種上班模式基本是常態了。

8、颯

「颯」，指帥氣利落、瀟灑清爽，比如英姿颯爽之類，多用來形容女性。現在女性群體也是各個崗位的一道靚麗風景線，用自己的實力撐起半邊天。

9、直播帶貨

直播娛樂行業在直播的同時帶貨，其形式在不斷變化，出現直播帶貨的原因是電商的興起，引起一些娛樂行業的人跟進所致及演化而來。

10、逆行者

在困難面前逆向而行的人。一看這個詞就充滿正能量，讓人很有力量，也是這些勇者的付出才有了現在美好的生活，疫情才得已好轉。

最後：2021年網上最火的十大梗？以上這十個梗只佔了今年上半年眾多梗的一小部分，諸如「我的很大，你忍一下」「打開了，但沒完全打開」等著實讓人會心一笑，但是網路用語畢竟不是每個人都必須懂，切勿產生「優越感」。

最火的網路用語2

一、覺醒年代

《覺醒年代》首次以電視劇的形式回溯中國共產黨的孕育和創立過程，生動再現中國近代歷史的大變局，深刻講述中國人民是怎樣選擇了中國共產黨。該劇播出後廣受好評，成為黨史學【習】教育的生動教材。

二、YYDS

「永遠的神」的拼音縮寫，用於表達對某人的高度敬佩和崇拜。2021年東京奧運會期間，不管是楊倩奪得首金，還是全紅嬋一場決賽跳出三個滿分，或是「蘇神」站上百米決賽跑道，全網齊喊「YYDS」，奧運期間一度刷屏。

三、雙減

指進一步減輕義務教育階段學生作業負擔和校外培訓負擔。其目標是使學校教育教學質量和服務水平進一步提升，作業布置更加科學合理，學校課後服務基本滿足學生需要，學生學習更好回歸校園，校外培訓機構培訓行為全面規范。

四、破防

原指在游戲中突破了對方的防禦，使對方失去防禦能力。現指因遇到一些事或看到一些信息後情感上受到很大沖擊，內心深處被觸動，心理防線被突破。

五、元宇宙

源於小說《雪崩》的.科幻概念，現指在XR（擴展現實）、數字孿生、區塊鏈和AI（人工智慧）等技術推動下形成的虛實相融的互聯網應用和社會生活形態。現階段，元宇宙仍是一個不斷演變、不斷發展的概念。Facebook（臉【書】）對外公布更名為「Meta」，該詞即來源於「Metaverse」（元宇宙）。

六、絕絕子

該詞流行於某網路節目，節目中一些粉絲用「絕絕子」為選手加油。多用於贊美，表示「太絕了、太好了」。這個詞引發了網友對網路語言的關注和討論。

七、躺平

該詞指人在面對壓力時，內心再無波瀾，主動放棄，不做任何反抗。「躺平」更像是年輕人的一種解壓和調整方式，是改變不了環境便改變心態的自我解脫。短暫「躺平」是為了積聚能量，更好地重新出發。

八、傷害性不高，侮辱性極強

一段網路視頻中，兩名男子相互夾菜，而同桌的另一名女子則顯得很孤單。於是有網友調侃「傷害性不高，侮辱性極強」。後被網友用來調侃某事雖然沒有實質性危害，但是卻令人很難堪。

九、我看不懂，但我大受震撼

源自導演李安在紀錄片《打擾伯格曼》（2013）里評價一部影視作品的話。現多用於表示自己對某件事情的不解、震驚。

十、強國有我

源自建黨百年天安門廣場慶典上青年學子的庄嚴宣誓。「請黨放心，強國有我」是青年一代對黨和人民許下的莊重誓言，彰顯著新時代中國青年的志氣、骨氣、底氣。

最火的網路用語3

第一組，雙減、元宇宙、強國有我。

這一組，字面意義就是其最大的內涵，可以說是宏大敘事的一部分，描繪的是2021年的現實以及宏大敘事的主題。這三個詞語為何能成為十大網路用語？用一個網路用語回答就是：懂的都懂，我們不必細說。

第二組，YYDS、破防、絕絕子、傷害性不高，侮辱性極強；我看不懂，但我大受震撼。

這一組，是傳統網路流行語在2021年的新產品，內涵不多，但是有趣至極。每一年，都會有類似的詞語產生。畢竟，人在網路，「梗」是必需品。

比如說，「我看不懂，但我大受震撼」，實際上是幾年前「不明覺厲」的延伸。這話雖然是李安多年前說的，但在2021年，卻有了新的內涵。

第三組：覺醒年代、躺平。

這一組，在我看來，是2021年最深刻的網路用語。

覺醒年代，指的是電視劇《覺醒年代》。這部劇的經典不必細說，作為一部正劇，它非常優秀。但是，該劇的劇名能成為十大網路用語之一，不僅僅是官方誇獎的那些內容，還有著特殊的時代烙印。這里所說的時代，不僅僅是1921年，也是2021年。換句話說，1921年在覺醒，2021年也在覺醒。

躺平，指的是年輕人面對內卷的態度：不接受打雞血一般的鼓勵，不愛看雞湯一樣的廢話，面對壓力，大家選擇消極的抵抗，只看現實，不求高大上。

但是，躺平的時候，年輕人的思索並未停止，他們在覺醒。

2021，如何覺醒？

與1921年一樣，這是年輕人的思潮變了，我們可以稱之為覺醒。

現在的年輕一代，他們對時代有著自己的思考，對現實有許多不解。面對工作和生活的壓力，人們需要一個答案；面對國內外的變化，人們同樣需要答案；面對主流宏大敘事與個體生活狀態的背離，年輕人想知道為什麼。

這時候，電視劇《覺醒年代》來了。他們發現，許多在當代無法找到的答案，在過去的革命先輩身上能夠找到，至少邏輯上能夠自洽。

於是，曾經的「馬雲爸爸」「人民富豪」被唾棄，司馬南等人對聯想的責問得到大家的共鳴；紙醉金迷的娛樂圈和光鮮亮麗的流量明星被拋棄，《覺醒年代》中的先輩、《山海情》中衣衫襤褸卻充滿希望的眾人、偉大的袁隆平等人成為人們熱議和追捧的榜樣。

躺平，是年輕人對消費主義的態度；覺醒，則是面對現實尋找答案。只不過，現實的敘事中，年輕人找不到答案。幸好，他們學過歷史，知道哪兒能夠找到自己想要的東西。

歷史留下的精神財富，讓一些人不再迷茫。同時，也讓人覺得有些悲傷：物質無比充裕的今天，我們卻無法創造出足夠的精神財富，來解答年輕人的困惑，他們不得不翻出遺忘已久的課本，從中尋找到能說服自己的東西。

2021年的覺醒年代以及躺平，意義深遠。

㈡ 真正的興趣社交應該是在興趣的過程中社交的

漂亮的皮囊千篇一律，有趣的靈魂萬里挑一。

互聯網強大的連接能力解放了人類的社交天性。因為文化背景、社會環境和社交習慣等因素，每一代人都有屬於自己的社交平台：80後成長於BBS/論壇/博客/QQ時代，90後成長於微信/微博等移動社交時代，通過手機與人溝通和結交朋友成為主流行為。

「網路上異常活躍，現實中唯唯諾諾」，許多年輕人如此自嘲自己的社交狀態。在網上，他們揮灑自如，尋求熱鬧、釋放，在真實社交中，他們往往崇尚興趣，享受原子化生存狀態。

在網路中，年輕人普遍顯示出對社交話題的關注，而在現實生活中又表現出無所謂的行事方式。這背後有著怎樣的原因？

有社會學家曾提出，當社會發展進入現代化後，社會原子化是不可逆的趨勢，個體生存更加獨立。此時社會資源變得越來越稀缺，人際關系變得疏離，人們更加在意個人得失，陷入利己主義的小圈子。

這背後也是Z世代對於社交場的新選擇。當Z世代進入社交場，除了保留著熟人社交常用的微信、QQ外，還可以保留是那些足夠大眾化的陌生人社交APP，如陌陌、閑侶、Soul、探探等。

而在最近，騰訊以興趣部落的調研數據為基礎。發布了一份《中國興趣報告》，其中跨度極大的呈現出了從60後到00後群體的不同興趣生態，信息含量巨大，不少跡象亦讓人玩味，尤其是年輕群體關於興趣這個話題呈現出來的微妙態度。

不可否認，新冠疫情加速了全球數字化的發展趨勢，而真正影響全球數字化趨勢走向的，是未來5至10年全球新消費的主導力量——Z世代的崛起。Z世代在經濟平穩的時期里成長，由於物質生活富足、互聯網興起，Z世代的思想更加開放，對物質生活的追求減弱，更為注重個人興趣、情感訴求和自我實現。

得益於Z 世代在社交與表達上的強烈需求，社區類平台未來有望獲得廣闊發展空間。閑侶社交平台是一款主張「興趣社交」的社交應用，其創造「無壓力社交」環境，並實現了社交關系鏈的去中心化。

作為一個面向Z世代的社交平台， 閑侶社交 在興趣社交的基礎上，通過話題、信息流推送等功能，幫助用戶通過平台上的關系鏈，讓興趣和文化偏好一致的用戶聚合成群體和圈層。

很多用戶都會把閑侶作為「樹洞」，可以遠離熟人圈的壓力，輕松自然地表達真實的自己。平台的其他用戶也更願意去表達認可和關懷，將溫暖傳遞給別人。

疫情改變人們交流方式的歷史進程中，年輕人也在尋找全新的網路高地。在直播、短視頻大行其道的當下，元宇宙為主要媒介的社交突然「奇襲」了大量年輕人。報告指出，移動社交已有一定的用戶基礎，隨著5G時代的來臨，產品的創新有望帶動社交價值進一步釋放。

真正的興趣社交應該是在 興趣的過程中社交 的。

㈢ 元宇宙的概念是什麼

元宇宙（Metaverse）一詞，誕生於1992年的科幻小說《雪崩》，小說描繪了一個龐大的虛擬現實世界，在這里，人們用數字化身來控制，並相互競爭以提高自己的地位，到現在看來，描述的還是超前的未來世界。

2021年，3月，元宇宙概念第一股羅布樂思（Roblox）在美國紐約證券交易所正式上市；5月，Facebook表示將在5年內轉型成一家元宇宙公司；8月，位元組跳動斥巨資收購VR創業公司Pico……，元宇宙無疑成為了科技領域最火爆的概念之一。

准確地說，元宇宙不是一個新的概念，它更像是一個經典概念的重生，是在擴展現實（XR）、區塊鏈、雲計算、數字孿生等新技術下的概念具化。

相關產業

從企業來看，元宇宙仍處於行業發展的初級階段，無論是底層技術還是應用場景，與未來的成熟形態相比仍有較大差距，但這也意味著元宇宙相關產業可拓展的空間巨大。

因此，擁有多重優勢的數字科技巨頭想要守住市場，數字科技領域初創企業要獲得彎道超車的機會，就必須提前布局，甚至加碼元宇宙賽道。

㈣ 齊澤克科幻領域相關研究的綜述（5/8）

自從1989年出版第一部英文學術著作《意識形態的崇高客體》齊澤克以幾乎每年兩部學術 著作的高產量，迅速在歐美學術界掀起了轟動效應。其著作涉及面十分廣泛，在這一方面可以說齊澤克是「堅持到底的巴迪歐」，在各個領域都「播下龍種」，進行文化陣地的堅守體現出了十足的老牌左翼知識分子的風采。但國內研究現狀主要仍然集中在他第一本最出名的《意識形態的崇高客體》相關的意識形態方面對於其他層面的探討則十分稀少。

另一方面，關於賽博空間及其衍生的虛擬現實的理論探討已然成為當代媒介理論研究進路中的核心話題。橫跨哲學、文藝學、政治學、傳播學、社會學等諸多領域的學者分別從不同的視角出發，試圖診斷由賽博空間興起所帶來的一系列社會文化效應。「科幻/未來世界」主題以元宇宙的火熱為主導，使得相關研究成為了探討的熱門話題。「科幻影視研究」關鍵詞出現十分明顯的增長趨勢。

齊澤克作為一名力圖恢復理論實踐性的哲學家，他堅持在各個領域都發揮影響力，與文化產品相關的評介散落在的他的各個文中當中，除此之外，他出版了《斜目而視：透過通俗文化看拉康》（1991）、《真實眼淚的恐怖：在理論與後理論之間的克日什托夫·基耶羅夫斯基》（2001），《不敢問希區柯克的，就去問拉康吧》（1992）等一系列針對流行文化，面向大眾的著作，詳細介紹了電影內容和理論相關的問題。

隨著賽博格，賽博空間，虛擬空間等概念的興起，齊澤克再一次敏銳地從社會層面對其進行考察。

在齊澤克的著作《因為他們並不知道他們所做的：作為一種政治要素的快感》（1991），賽博格概念首次出現，但此時僅僅作概念引用，而並未做過多討論。

在《除不盡的剩餘：謝林及相關事宜》（1996）中，齊澤克通過「笛卡爾與賽博朋克」開始初步探討賽博空間的問題：他認為賽博空間並非是對於我們現實生活和主體性的拋棄，而是主體性和現實生活的純粹實現，虛擬空間的體驗讓我們真正明白，我們日常所沉浸的現實總是被虛擬化的。

在《幻想的瘟疫》（1997）中他一轉矛頭，轉向對於賽博空間所代表的話語的批判，認為賽博空間是當代社會的病症之一，延續了他對於後現代主義和現代資本主義的批判。

在《論信仰》（2001）中的第一章「反對數碼異端」中將賽博空間比作諾提斯教關於自我的夢想：自我脫離了凡俗的自然身體的舒服，成為了純粹的虛擬實體，但其最終的啟示依然是我們發現我們從來就沒有這種身體，我們對於身體的自我經驗總是想像性構成的實體。

在《有人聽說過極權主義嗎》（2001）的結尾，齊澤克指出，數字網路是如此深刻的影響我們的日常生活，以至於存在一種潛在的極權主義危害。

在《實在界的面龐》（2004）中以兩篇文章專門討論賽博空間的問題：以賽博空間為主導的電影已經不再是法蘭克福學派「機械復制」模式的產物，而是互聯網所衍生的」賽博空間「對人們的自身，他者和世界的關系進行介入的和改變的產物。

在《無身體的器官》（2004）中，他用」賽博斯大林』來形容這種情況，但相反的是，他並不直接主張保護個人隱私的傳統觀點，而是鼓勵人們堅持「賽博空間」社會化，用想像力去發掘「賽博空間」的解放潛能。在此之中他零星提到了「賽博共產主義」的詞彙。

《連接大腦的黑格爾》（2020)則是腦機介面的技術出現突破之後，齊澤克寫的專門著作，其中討論了人工智慧的主體性問題和人的主體性在腦機接發明後會走向何處的問題。

除此之外，其他著作均有零散的提及，齊澤克所參加的各類雜志和講座也均有提及，但其本身不夠完整，此處不多做討論。

齊澤克本人的研究十分零散，散落在其不同時期的著作之中，所以國內展開研究時有意識地對其研究的不同主題進行了整合，主要分為三個方面：1.人機時代/賽博空間的社會圖景2.人機時代/賽博空間的主體性問題3.人機時代/賽博空間所代表的話語批判。以下對這三個主題作詳細闡述。

齊澤克按照一個拉康主義者的基本理論，在現實本身（想像，象徵，實在三界）的虛擬性、主人能指與述行性的消失、以及賽博空間俄狄浦斯期的去向三個大方向進行探討，得出了虛擬空間不夠「虛擬」的結論。

在講座紀錄片《虛擬之現實》中，齊澤克指出，當今所謂熱點的「虛擬現實」是一個很糟糕的概念，它僅僅意味著在一個人工數字媒介中重建我們的現實，我們只是想要在另一個象徵環境中去重復我們的現實生活，他主張，我們應當考慮一個於「虛擬現實」相對的概念，即「虛擬之現實」。我們的現實本身具有虛擬性，我們所生存的現實並非完全的客觀實體，而是一種」現實效力「的結果，其本身具有虛擬性，他從想像，象徵和實在三界討論

其一想像界，他通過一種類似現象學的「在場」與」缺席「的概念闡述想像界的虛擬性，他舉例道：我們在與他人相遇的時候，必須抽象化，抹除他那帶有具體特徵，令人難受的形象。當與某人交談的時候，我們當然知道某人在排泄，流汗，但在實際接觸中，這些印象都會被抹除，由「在場」轉為意識不到的」缺席「，我們並非與」真實「的他者進行交流，而是由經過中介後的虛擬形象進行相處。

其二是象徵界，象徵的虛擬是社會象徵性運行的方式，例子是對於權威的體驗，父親的權威為了有效的運作，真實的產生效用，必須保持為虛擬的狀態。父親在特定的場合並不需要打罵你來樹立自己的權威，他只需要保持自己的在場，僅僅通過怒視你的行為，便會使你順從，不敢輕舉妄動;相反，如果當父親不再正襟危坐而是沖你咆哮、打罵你的時候，盡管你的身體上承受著疼痛，但你會發現父親的憤怒行為中暗藏著某種可笑的無力感，這正是權威喪失效力的表現。

其三是實在界，實在界並非指實存物，而是某種純粹的差異，齊澤克以物理學中的吸引子舉例。倘若我們將許多小鐵片放在一個磁場的周圍，它們便會根據一定的形狀運動，不斷地接近那個形狀。但毫無疑問的是，這一磁場的形狀在實際中並不存在，它僅僅是觀察者通過觀察從鐵片的抽象運動中提取出來的。這就是「真實的虛擬」，它僅僅以抽象的形式存在，但它又預先決定了周圍實際存在物(小鐵片)的分布方式。

因此，虛擬現實的糟糕之處不在於其不夠」真實」,而在於其不夠虛擬，虛擬現實中取消了現象和本質的對立，因此我們在虛擬現實中遭遇的是一個「沒有虛擬性的現實」，這將使我們產生難以忍受的負擔，陷入「自由的深淵」。

齊澤克注意到，賽博空間所帶來的首當其沖的是「大他者的退卻」，他舉了超文本的例子：加州某一黑客團體入侵並更改了《星際迷航》的電視劇故事線，而這一改動被視為平滑的，理所應當的發展。其本身揭露了」主人能指「功能的懸置，在賽博空間里，不再存在一個保證文本內容一致性的主人能指，人們可以發揮自己的想像力和創造力，改寫出不同的「超文本」，並且每一個文本都是」理所應當「的，可以說這就是賽博空間的「後現代時刻」。

從一個拉康主義者的視角看，語詞本身是浮動的，因此主體必須通過象徵的大他者作保才能用能指來表述自身，而當賽博空間將大他者懸置的時候，主體也將失去其述行性效力，語詞和文本不再能被主體化，主體與賽博空間的文本脫鉤，文本成為了純粹的文本，因此在賽博空間的主體最常發出的感慨是「一切都是虛擬的，虛幻的交流」，事實上，一旦主體可以從語詞的關聯中解脫出來，將不再承擔任何責任，賽博空間成為了實現主體內心慾望的隨心所欲的場所。

主人能指和述行性的失效看似帶來了一個完全開放和自由的空間，但也帶來了更嚴重的問題：再也不存在任何權威告訴你，你應該做什麼，你應該欲求什麼，以及如何做出你的選擇，這一後果是無法忍受的，令人窒息的封閉，因為主體一旦不存在選擇的標准，將會直接喪失選擇任何的能力，因為對於主人的需求是由於主體的迷惑而產生，可以說，主體為了解決自身的迷惑而選擇了主人的擔保，而當作為主人和擔保的大他者消失的時候，隨之所有的選擇都消失了。

賽博空間的概念童顏引起了針對精神分析的「俄狄浦斯情結」的探討，普遍流行的看法在於賽博空間的到來破除了俄狄浦斯情結對於主體的塑造，主體不再經受以象徵性閹割為象徵的禁令而進入了自由選擇的認同階段。齊澤克對此看法截然相反，他認為宣稱賽博空間使得俄狄浦斯情結向更為復雜的版本轉變，並且選擇哪一個版本必須由當前社會的政治意識形態斗爭來預先決定。

對此，齊澤克提供了三個版本分別對應精神分析三個症狀，來表明賽博空間中俄狄浦斯的不同走向。

其一是鮑德里亞和維利里奧的擬象，他們關注的是在數字化世界中想像界和實在界的直接融合。這導致了賽博空間文化展現出一系列的「擬像」效應，即文化的生產從對現實的模仿轉向以自身內在邏輯為基礎的生產。鮑德里亞認為再也不存在任何的實存物，「影像不再能讓人想像現實，因為它就是現實。影像也不再能讓人幻想實在的東西。因為它就是其虛擬的實在。」

齊澤克依然按照」虛擬之現實「的邏輯反對並補充了這個觀點，被溶解的並非現實而是表象，在此處表象是象徵界的產物，而他們所討論的擬象是想像界和實在界混合的產物，實在界與想像性的混合產物越來越難以區分，這毫無疑問對應的是精神病的結構。

其二是桑迪·斯通和謝里·特里爾為代表的網路女性主義者，她們強調網路的虛擬現實可以作為自我塑造的基地，創造新的自我身份，俄狄浦斯的終結意味著主體不再受到某種禁令的調配，可以轉向一種任意跨越身份，構建認同之中。這個版本對應精神分析中的性倒錯機制

其三是一眾認為賽博空間延續了俄狄浦斯所規定的主體化模式，由電腦屏幕所構築的界面延續了實體世界的大他者作用，我在網上依然存在者說的主體和話的主體的二分，因此這里的主體依然是歇斯底里的神經症主體。

最後是齊澤克自己提出的第四方向，其本身也是性倒錯的機制，俄狄浦斯中的象徵機制的「閹割「對於賽博空間的主體一定程度上並不起作用，主體在賽博空間中一定程度上成為了不受象徵性束縛的自由主體，但是這一新主體本身也需要」構築律令本身「的方式來調控自身的慾望，由此賽博空間的虛擬主題會發明許多「制度」來引導自己的慾望，在此處他距離了《江南style》作為社群的享樂的儀式性，由此在他那裡，主體化的機制轉變成了一種新的性倒錯的機制，在逃避象徵秩序的「閹割」的途中，發明了新的制度。

這里看似討論的是三種症狀和賽博空間的關系，其實是在討論賽博空間可能的組織形式所造成的主體化效果，其中也暗含了與現實的聯系。

對於賽博時代，人們對主體性的暢想往往在於機器復制人的意識，人的意識被上傳到網路中，以及強人工智慧獲得人類智能甚至超人類智能這兩個方面，齊澤克的討論也圍繞這兩點展開。

人工智慧將會是新主體嗎？齊澤克用精神分析回答了這個問題，機器所根據的規則是將一切信息都轉化為1和0，按照他的」並非全部「的邏輯，人的意識中存在著無法被化約為1和0的一個基本參照點，即無意識參照點。在拉康的理論中，無意識是我們意識中」被查禁的一章「，是主體意識所不能及的，但又依據此而建立的東西。以拉康的理論看，此無意識的參照點即指向意識的生成結構本身，用巴迪歐的敘述來講，符號系統本身作為一個計數結構不被納入到數值本身當中，因此無論是在對人的思維的模擬機器，即人工智慧，或者是腦機介面中，都難以與不存在，不顯現的無意識相連接，也就難以獲得同人一樣的主體性。

在埃隆·馬斯克的公司發明了腦機介面之後，連接大腦成為了另一個關注的熱點，其本身旨在將我們的思維意識上傳到數字機器之中，在這個假設中，這個機器能夠直接讀取人的思維，並將人的思維加以現實化或者外化。齊澤克的觀點是，連線大腦無法再現人的無意識這一虛擬維度。無意識本身作為主體的意識結構中的一個悖論性的存在和虛擬的存在，主體本身也無法將其計數，因此腦機介面也難以與無意識連接。

人工智慧、大數據和生物基因工程的發展挑戰了傳統的人類，人文主義的概念，因此誕生了「後人類主義」的探索，齊澤克的批判也圍繞此開始，在其中延續了對於後現代多元主義身份政治的批判。

齊澤克首先闡述了後人類主義的兩個十分令人不安的傾向，即「普羅米修斯的羞恥」與「機器大他者」。

」普羅米修斯的羞恥「表述的是一種生而為人的羞恥感，其本身是一種人類中心主義的倒轉，對我們的生理限制，死亡率，我們自我再生的荒謬方式的羞恥感，更根本地說，這是由於「我們是生出來的而不是造出來的」，他提到這種羞恥感不但體現在阿爾法狗大戰人類中，更體現在文化表述的世界中，舉了《西部世界》的敘事中，機器人取代了人類，舉起了「我思」所代表的人文主義大旗的例子。其不僅僅是一種威脅感知，而其本身預設了一種對於人類的看法，而這種對於人類自身的看法則是更隱秘的威脅。

其二是「機器大他者」，在解構人類中心主義思潮中，解構主義破除了人類中心論，但在反對其之後，我們似乎倒向了另外一種」機器大他者「的崇拜，不僅在於科技領域我們試圖仰仗於機器大他者將人類轉化為一個自我製造的實體，更體現於文化領域，我們在暢想一個機械，數據和雜交的科技烏托邦中，機器的透明性，客觀性成為戰勝權利操控和虛假意識形態的核心解碼。

文化左翼在賽博格中看到了一種打破傳統人文主義局限的方式，賽博格既是人也是動物，既是自然也是人共，既是生命又是機械，甚至可以既是男人又是女人。在此處他們獲得了超身份和性別的位置。對於此，齊澤克認可舊有的解構主義對於人類中心主義的批判，但他反對對於「混交」主體的再本質化，而主張想像一種拒絕笛卡爾式主體之後的新主體範式的可能。

除此之外，還有齊澤克一貫的行動路徑探索，研究者的研究主題主要分為「穿越幻想」和」堅持失敗「

齊澤克並不認為賽博空間中與幻象保持的距離能夠「穿越幻象」，原因是在賽博空間中並不存在一種根本性的匱乏、不存在抵抗符號化的堅硬內核。賽博空間在虛擬現實建構和主體建構上排除了小客體a/主人能指，因而從根本上排除了難以直面的匱乏本身及用來進行填補的幻象。賽博空間的結構方式決定著在其中不可能「穿越幻象」。但齊澤克從未放棄在意識形態統治下進行解放的任何可能性。他認為賽博空間不能穿越幻象，但仍有可能帶來解放，比如主體對賽博空間中的表象進行徹底認同、從而影響現實世界中的意識形態統治，以及難以忍受賽博空間的「自由深淵」的主體返回現實生活等等。

齊澤克依然堅持「非人「的主體性，正是內在的限制，成為超人類的失敗，才構成了主體本身。正是成為完美人類的失敗，促使人類建立出外在於自己且超越於自己的外在物。因此齊澤克的共同體反對一貫的機器成為人以及人機一體概念，堅持人與機器的最小差異，倡導將人的不完美性堅持到底，承認人內在的限制是我們應當堅持的不可能性，這個失敗本身會成為一種「成功」。

㈤ 什麼是元宇宙

元宇宙（Metaverse）是一個虛擬時空間的集合，由一系列的增強現實（AR）、虛擬現實（VR）和互聯網（Internet）所組成。表示「超越宇宙」的概念：一個平行於現實世界運行的虛擬空間。實際上我也不知道什麼是元宇宙，這是在網路上搜的最簡單的解釋。

㈥ 為什麼網路用語被咬文嚼字排除在外

《咬文嚼字》主編黃安婧在解釋評選標准時稱，這涉及「社會學價值」及「語言學價值」。
不止於「流行」
今年的「十大流行語」，是一場不止於「流行」的評選。
8日發布的十大流行語包括：「百年未有之大變局」、小康、趕考、雙減、「碳達峰，碳中和」、野性消費、破防、雞娃、躺平、元宇宙。
黃安婧所說評選標准具體表現在三方面：反映年度特徵、堅持價值原則、秉承規范理念。
因此，基於價值原則，「社交牛逼症」「社交恐懼症」「社會性死亡」等「三社」因為發布方出於「遏阻庸俗、暴戾語言的傳播」的考慮而淘汰，「小鎮做題家」則因對某類人群有「歧視」之嫌而落選。基於秉承規范理念，「yyds」「絕絕子」「奪筍」則被淘汰。
對「躺平」這一帶有「消極」色彩的詞語入選，發布方則表示，在詞條闡釋時做了積極引導，明確指出：「年輕人應理性地看待競爭，以積極的態度面對壓力，永不放棄，為理想和未來努力奮斗。」
今年早些時候，一篇引起較大討論的文章也傳遞出對網路用語的類似態度。這篇名為《拿什麼拯救被「梗」住的「文字失語者」》的文章，把「除了『yyds』找不到其他贊美的詞，萬物皆可『絕絕子』」這類心中所想難以付諸文字、離開梗就不會說話的人稱為「文字失語患者」，並為其對症開方。

㈦ 說說你所理解的元宇宙

首先我們要了解元宇宙的概念是什麼。元宇宙（Metaverse）是虛擬時空間的集合，是利用科技手段進行鏈接與創造的，與現實世界映射交互的虛擬世界，具備新型社會體系的數字生活空間。那就讓我來說說我所了解的元宇宙是什麼。

一、元宇宙的概念來源。

元宇宙的八個關鍵特徵：即Identity (身份)、Friends(朋友)、Immersive(沉浸感)、Low Friction(低延遲)、Variety(多樣性)、Anywhere(隨地)、Economy(經濟)、Civility(文明)。

各個特徵都有它能夠實現的路徑。有三大實現路徑：①沉浸和疊加。沉浸式路徑的代表是VR技術；②激進和漸進。通往元宇宙的路徑，一直有激進和漸進兩種方式；③開放和封閉。元宇宙的路徑還存在開放和封閉兩種關系。

總結：以上就是我關於元宇宙的全部理解。在現實世界，我們大部分人都在工作，被稱為勞工。隨著進入元宇宙時代，大部分人是不工作的，少量的人在做創新創造和指揮機器人的工作，所以大部分人會在元宇宙時代從勞工轉變為玩工，在元宇宙裡面進行娛樂遊玩，從而進一步產生經濟價值。這是元宇宙當中資本化的邏輯。所以元宇宙的發展是非常有必要的。

㈧ 迅速躥紅的「元宇宙」到底是什麼

「元宇宙」的內涵是吸納了信息革命（5G/6G)、互聯網革命（web3.0）、人工智慧革命，以及 VR、AR、MR，特別是游戲引擎在內的虛擬現實技術革命的成果，向人類展現出構建與傳統物理世界平行的全息數字世界的可能性；引發了信息科學、量子科學，數學和生命科學的互動，改變科學範式；推動了傳統的哲學、社會學甚至人文科學體系的突破；囊括了所有的數字技術，包括區塊鏈技術成就；豐富了數字經濟轉型模式，融合 DeFi、IPFS、NFT 等數字金融成果元宇宙這個詞源於 1992
年尼爾·斯蒂芬森的《雪崩》，這本書描述了一個平行於現實世界的虛擬世界，Metaverse，所有現實生活中的人都有一個網路分身
Avatar。維基網路對元宇宙的描述是：通過虛擬增強的物理現實，呈現收斂性和物理持久性特徵的，基於未來互聯網，具有鏈接感知和共享特徵的 3D
虛擬空間。

㈨ 2021年度十大流行語觀感

據@人民日報 消息，《咬文嚼字》編輯部發布2021年度十大流行語：①百年未有之大變局；②小康；③趕考；④雙減；⑤碳達峰，碳中和；⑥野性消費；⑦破防；⑧雞娃；⑨躺平；⑩元宇宙。

有網友覺得這些是不是指的是在公務員人群里流行的，哈哈可能是看到有幾個「大詞」是常出現在新聞聯播里而非普通大眾口中。

談下個人感受，往年每年日本都會請老師傅出來寫一個年度漢字。而我們是有十大詞彙、流行語，甚至遠遠不止這些。可謂時代還是在飛速發展、經濟增速和社會發展都領先於世界。這百年未有之大變局，可以理解為大國崛起？百年前是我們積貧積弱、革命黨反動派軍閥列強知識分子各方面活躍於這個紛亂的舞台上，尋求治療方案。一百年，正好，國運從低谷步入高峰。領袖氣質和績效及法理合法性都有巨大提高。

小康這個詞聽著伴隨我們半生，但並不能很明白得明確得解釋清楚它的意思。簡單理解可能就是大家富裕了、更幸福了。要說更富裕了那是沒問題，當年想的是樓上樓下電燈電話，現在不光電器化了、住上樓房了、進城了甚至很多家庭都有小汽車了，國家層面的GDP也高並且是世界上的大債主財大氣粗的，那肯定是富裕了。但要說是更幸福了嗎？那是變化不大吧？以前幸福的人還是幸福，不幸福的還是不幸福，幸福的人比以前幸福的狠、極端了些，不幸深藏在人們心中甚至更普遍了些。有人會說，那是慾望惹的禍，所以我們要解決人們日益增長的慾望需求與分配之間的矛盾。解決民生的一些壓力來源。然後方可達到真正的物質和心靈上的雙小康。

趕考，這考的是什麼，公務員嗎？那我想實際上考的是安全感和社會尊嚴。如果的確是這樣的話，那麼體制外的不安全感是為什麼，那有傷尊嚴又是怎麼體現出來的呢？體制外會裁員，不能老摸魚，有中年職場危機，生孩子養孩子階段壓力大，要獨立面對經濟危機和通貨膨脹等未來風險，戶口不好辦，沒有福利和特權，所謂不能旱澇保豐收，這些可能就是大家去體制內以規避掉的不安全感。尊嚴可能是打工者那種在爾虞我詐的環境里受壓榨的心理感受，以及在父輩們口中和眼中所看好的正業與否。按說不管怎麼樣，有錢就有尊嚴的吧？不是只有在體制內才有好公民感吧。難道說在體制外就是一種在這打工掙錢的心態，在體制內才有當家作主的參與感嗎？

雙減對應雞娃，前者旨在改變後者的焦慮、難堪和受害。應了魯迅百年前在狂人日記里的呼喊：救救孩子。的確那些知識不需要像以前那樣耗費孩子們那麼大的時間精力和父母的金錢，完全可以適當的全面發展。很好，點贊支持。

碳達峰碳中和，這個厲害，要在歷史和世界史上留下一筆良好的美談。綠水青山的確是金山銀山。這種意識和氣魄是大國崛起應有的。點贊支持。愛護環境、人人有責。

躺平，這個可能是社會發展到一定程度時，普遍出現的規律現象。基於兩極分化和理性人的慾望控制，自然興起的應對策略。可能從社會公正的社會學層面以及科技生產力促進財富增長來減輕對勞動者的壓力，這兩方面來解決。之前還有一篇專門評論躺平的，這里不多說了。

破防，一個防字體現著社會氛圍，人人不以真面目示人，尤其不能以真善美或軟弱可欺的姿態生存。所以才習慣性地在心裏面搭起一道牆，防禦著險惡的人心和高風險社會，不輕易讓感性壓倒理性。破防的事情可以多一點，去增添溫暖和正能量。

元宇宙，我相信它是未來會實現的，在元宇宙里交朋友、結婚、生子、游戲、運動、工作、賺錢、學習、喜怒哀樂，甚至生老病死。讓我們等待並擁抱它的到來。