參宇宙而醒吾身修元神而得天地

① 天地玄黃宇宙洪荒全文翻譯

天地玄黃宇宙洪荒全文翻譯為：

天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。

【譯文】天是青黑色的，地是黃色的，宇宙形成於混沌蒙昧的狀態中。太陽正了又斜，月亮圓了又缺，星辰布滿在無邊的太空中。

寒來暑往，秋收冬藏。閏餘成歲，律呂調陽。

【譯文】寒暑循環變換，來了又去，去了又來；秋天收割莊稼，冬天儲藏糧食。積累數年的閏余並成一個月，放在閏年裡；古人用六律六呂來調節陰陽。

雲騰致雨，露結為霜。金生麗水，玉出昆岡。

【譯文】雲氣上升遇冷就形成了雨，夜裡露水遇冷就凝結成霜。黃金產在金沙江，玉石出在昆侖山崗。

劍號巨闕，珠稱夜光。果珍李柰，菜重芥姜。

【譯文】最鋒利的寶劍叫「巨闕」，最貴重的明珠叫「夜光」。水果里最珍貴的是李子和柰子，蔬菜中最重要的是芥菜和生薑。

海咸河淡，鱗潛羽翔。龍師火帝，鳥官人皇。

【譯文】海水是鹹的，河水是淡的，魚兒在水中潛游，鳥兒在空中飛翔。龍師、火帝、鳥官、人皇，這都是上古時代的帝皇官員。

始制文字，乃服衣裳。推位讓國，有虞陶唐。

【譯文】蒼頡（jié）創制了文字，嫘（léi）祖製作了衣裳。唐堯、虞舜英明無私，主動把君位禪讓給功臣賢人。

弔民伐罪，周發殷湯。坐朝問道，垂拱平章。

【譯文】安撫百姓，討伐暴君，是周武王姬發和商王成湯。賢明的君主坐在朝廷上向大臣們詢問治國之道，垂衣拱手，毫不費力就能使天下太平，功績彰著。

愛育黎首，臣伏戎羌。遐邇一體，率賓歸王。

【譯文】 他們愛撫、體恤老百姓，使四方各族人俯首稱臣。普天之下都統一成了一個整體，所有的老百姓都服服帖帖地歸順於他的統治。

鳴鳳在竹，白駒食場。化被草木，賴及萬方。

【譯文】鳳凰在竹林中歡樂的鳴叫，小白馬在草場上自由自在地吃著草食。聖君賢王的仁德之治使草木都沾受了恩惠，恩澤遍及天下百姓。

蓋此身發，四大五常。恭惟鞠養，豈敢毀傷。

【譯文】人的身體發膚分屬於「四大」，一言一動都要符合「五常」。誠敬的想著父母養育之恩，哪裡還敢毀壞損傷它。

女慕貞潔，男效才良。知過必改，得能莫忘。

【譯文】女子要仰慕那些持身嚴謹的貞婦潔女，男子要仿效那些有才能有道德的人。知道自己有過錯，一定要改正；適合自己乾的事，不要放棄。

罔談彼短，靡恃己長。信使可覆，器欲難量。

【譯文】不要談論別人的短處，也不要依仗自己有長處就不思進取。誠實的話要經得起考驗，器度要大，讓人難以估量。

墨悲絲染，詩贊羔羊。景行維賢，克念作聖。

【譯文】墨子悲嘆白絲被染上了雜色，《詩經》贊頌羔羊能始終保持潔白如一。要仰慕聖賢的德行，要剋制私慾，努力仿效聖人。

德建名立，形端表正。空谷傳聲，虛堂習聽。

【譯文】養成了好的道德，就會有好的名聲；就如同形體端莊了，儀表就正直了一樣。空曠的山谷中呼喊聲傳得很遠，寬敞的廳堂里說話聲非常清晰。

禍因惡積，福緣善慶。尺璧非寶，寸陰是競。

【譯文】災禍是作惡多端的結果，福祿是樂善好施的回報。一尺長的美玉不能算是真正的寶貝，而即使是片刻時光也值得珍惜。

資父事君，曰嚴與敬。孝當竭力，忠則盡命。

【譯文】奉養父親，侍奉君主，要嚴肅而恭敬。孝順父母應當竭盡全力，忠於君主要不惜獻出生命。

臨深履薄，夙興溫凊。似蘭斯馨，如松之盛。

【譯文】要「如臨深淵，如履薄冰」那樣小心謹慎；要早起晚睡，侍候父母讓他們感到冬暖夏涼。讓自己的德行像蘭草那樣的清香，像松柏那樣的茂盛。

川流不息，淵澄取映。容止若思，言辭安定。

【譯文】還能延及子孫，像大河川流不息；影響世人，像碧潭清澄照人。儀容舉止要沉靜安詳，言語措辭要穩重，顯得從容沉靜。

篤初誠美，慎終宜令。榮業所基，藉甚無竟。

【譯文】無論修身、求學、重視開頭固然不錯，認真去做，有好的結果更為重要。這是一生榮譽的事業的基礎，有此根基，發展就沒有止境。

學優登仕，攝職從政。存以甘棠，去而益詠。

【譯文】書讀好了就能做官，可以行使職權參加國政。周人懷念召伯的德政，召公活著時曾在甘棠樹下理政，他過世後老百姓對他更加懷念歌詠。

樂殊貴賤，禮別尊卑。上和下睦，夫唱婦隨。

【譯文】音樂要根據人們身份的貴賤而有所不同，禮節要根據人們地位的高低而有所區別。上下要和睦相處，夫婦要一唱一隨，協調和諧。

外受傅訓，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒。

【譯文】在外接受師傅的訓誨，在家遵從父母的教導。對待姑姑、伯伯、叔叔等長輩，要像是他們的親生子女一樣。

孔懷兄弟，同氣連根。交友投分，切磨箴規。

【譯文】兄弟之間要相互關心，因為同受父母血氣，如同樹枝相連。結交朋友要意氣相投，要能學習上切磋琢磨，品行上互相告勉。

仁慈隱惻，造次弗離。節義廉退，顛沛匪虧。

【譯文】仁義、慈愛，對人的惻隱之心，在任何時候，任何地方都不能拋離。氣節、正義、廉潔、謙讓這些品德，在最窮困潦倒的時候也不可虧缺。

性靜情逸，心動神疲。守真志滿，逐物意移。

【譯文】保持內心清靜平定，情緒就會安逸舒適，心為外物所動，精神就會疲憊睏倦。保持自己天生的善性，願望就可以得到滿足，追求物慾享受，善性就會轉移改變。

堅持雅操，好爵自縻。都邑華夏，東西二京。

【譯文】堅定地保持著高雅情操，好的職位自然就會屬於你。中國古代的都城華美壯觀，有東京洛陽和西京長安。

背邙面洛，浮渭據涇。宮殿盤郁，樓觀飛驚。

【譯文】洛陽北靠邙山，面臨洛水；長安北橫渭水，遠據涇河。宮殿回環曲折，樓台宮闕凌空欲飛，使人心驚。

圖寫禽獸，畫彩仙靈。丙舍傍啟，甲帳對楹。

【譯文】宮殿里畫著飛禽走獸，還有彩繪的天仙神靈。正殿兩邊的配殿從側面開啟，豪華的帳幕對著高高的楹柱。

肆筵設席，鼓瑟吹笙。升階納陛，弁轉疑星。

【譯文】宮殿里擺著酒席，彈琴吹笙一片歡騰。官員們上下台階互相祝酒，珠帽轉動，像滿天的星斗。

右通廣內，左達承明。既集墳典，亦聚群英。

【譯文】右面通向用以藏書的廣內殿，左面到達朝臣休息的承明殿。這里收藏了很多的典籍名著，也集著成群的文武英才。

杜稿鍾隸，漆書壁經。府羅將相，路俠槐卿。

【譯文】里邊有杜度草書的手稿和鍾繇隸書的真跡，有從汲縣魏安厘王冢中發現掘出來的漆寫古書，以及漢代魯恭王在曲阜孔廟牆壁內發現的古文經書。宮延內將相依次排成兩列，宮廷外大夫公卿夾道站立。

戶封八縣，家給千兵。高冠陪輦，驅轂振纓。

【譯文】他們每家都有八縣以上的封地，還有上千名的侍衛武裝。戴著高大帽子的官員們陪著皇帝出遊，駕著車馬，帽帶飄舞著，好不威風。

世祿侈富，車駕肥輕。策功茂實，勒碑刻銘。

【譯文】他們的子孫世代領受俸祿，奢侈豪富，出門時輕車肥馬，春風得意。朝廷還詳盡確實地記載他們的功德，刻在碑石上流傳後世。

磻溪伊尹，佐時阿衡。奄宅曲阜，微旦孰營。

【譯文】周武王磻溪遇呂尚，尊他為「太公望」；伊尹輔佐時政，商湯王封他為「阿衡」。周成王佔領了古奄國曲阜一帶地面，要不是周公旦輔政哪裡能成？

桓公匡合，濟弱扶傾。綺回漢惠，說感武丁。

【譯文】齊桓公匡正天下諸侯，都打著「幫助弱小」、「拯救危亡」的旗號。漢惠帝做太子時靠綺里季才倖免廢黜，商君武丁感夢而得賢相傅說。

俊乂密勿，多士寔寧。晉楚更霸，趙魏困橫。

【譯文】賢才的勤奮謹慎，換來了百官的各安其位。晉文公、楚莊王先後稱霸，趙國、魏國受困於連橫。

假途滅虢，踐土會盟。何遵約法，韓弊煩刑。

【譯文】晉國向虞國借路去消滅虢國，晉文公在踐土召集諸侯歃血會盟。蕭何遵奉漢高祖簡約的法律，韓非慘死在他自己所主張的苛刑之下。

起翦頗牧，用軍最精。宣威沙漠，馳譽丹青。

【譯文】秦將白起、王翦，趙將廉頗、李牧，用兵作戰最為精通。他們的聲威遠揚到北方的沙漠，美名和肖像永遠流傳在千古史冊之中。

九州禹跡，百郡秦並。岳宗泰岱，禪主雲亭。

【譯文】九州之內都留下了大禹治水的足跡，全國各郡在秦並六國後歸於統一。五嶽以泰山為尊，歷代帝王都在雲山和亭山主持禪禮。

雁門紫塞，雞田赤城。昆池碣石，巨野洞庭。

【譯文】名關有北疆雁門，要塞有萬里長城，驛站有邊地雞田，奇山有天台赤城。賞池赴昆明滇池，觀海臨河北碣石，看澤去山東巨野，望湖上湖南洞庭。

曠遠綿邈，岩岫杳冥。治本於農，務茲稼穡。

【譯文】中國的土地遼闊遙遠，沒有窮極，名山奇谷幽深秀麗，氣象萬千。把農業作為治國的根本，一定要做好播種與收獲。

俶載南畝，我藝黍稷。稅熟貢新，勸賞黜陟。

【譯文】 一年的農活該開始干起來了，種植著小米和黃米。收獲季節，用剛熟的新谷交納稅糧，莊稼種得好的受到表彰和賞賜，種得不好的就要受到處罰。

孟軻敦素，史魚秉直。庶幾中庸，勞謙謹敕。

【譯文】孟子崇尚樸素，史官子魚秉性剛直。做人要盡可能合乎中庸的標准，必須勤勞謙遜，謹慎檢點，懂得規勸告誡自己。

聆音察理，鑒貌辨色。貽厥嘉猷，勉其祗植。

【譯文】聽人說話要審察其中的道理，看人容貌要看出他的心情。要給人家留下正確高明的忠告或建議，勉勵別人謹慎小心地處世立身。

省躬譏誡，寵增抗極。殆辱近恥，林皋幸即。

【譯文】聽到別人的譏諷告誡，要反省自身；備受恩寵不要得意忘形，對抗權尊。如果知道有危險恥辱的事快要發生就退隱山林，還可以倖免於禍。

兩疏見機，解組誰逼。索居閑處，沉默寂寥。

【譯文】漢代疏廣、疏受叔侄見機歸隱，有誰逼迫他們辭去官職呢？離君獨居，悠閑度日，整天不用多費唇舌，清靜無為豈不是好事。

求古尋論，散慮逍遙。欣奏累遣，戚謝歡招。

【譯文】順應自然，修德積福，永遠平安，多麼美好。如此心地坦然，方可以昂頭邁步，一舉一動都像在神聖的廟宇中一樣儀表莊重。

束帶矜莊，徘徊瞻眺。孤陋寡聞，愚蒙等誚。

【譯文】衣帶穿著整齊端莊，舉止從容，高瞻遠矚。這些道理孤陋寡聞就不會明白，只能和愚昧無知的人一樣空活一世，讓人恥笑。

謂語助者，焉哉乎也。

【譯文】說到古書中的語助詞，那就是「焉」、「哉」、「乎」、「也」了。

② 生命的奧秘-元神與識神的探索 丹道積精累氣以成真

生命的奧秘-元神與識神的探索 丹道積精累氣以成真

元神來自無極界，元神靈力極大，具有創造有極物的靈力和能量，可以進出任何宇宙空間和有極物體，可以控制任何宇宙空間和有極物體的運動，所以任何宇宙空間和有極物的玄機能量都不能破壞元神本體，都不能損害元神。元神喜純好靜的特性就是元神主體在無極界的特性。元神控制大腦和生命行為的前提條件是滅掉識神，掌握生命控制權，這需要經過生命修煉才能達到，這就是千年來人類存在生命修煉現象的根本原因。

我們的生命什麼是最重要的，主導人的生命又是什麼,什麼是真正的自我,在我們的顯意識背後是否有一個真正主載命運的主人,從我國古老的傳統文化中，有元神和識神之說。到底什麼是元神和識神,這里借用"神"這個詞來說明生命構成的深刻性。神，在古文化里是一種人無法認識的可以控制人行為的超自然力量，這里在解說元神和識神的同時也破解這種超自然力量的內在機理。

一、元神

元神的來源無極界，是無極界靈質體的分體。

元神來自無極界。在無極界，由於無極質內部沒有極性，所以無極質的感覺是靈性感覺。無極質的靈性是沒有差別的，靈質的能量和靈力都相同，所以整個無極界雖然具有極高的靈質能量，但是沒有勢能，所以沒有運動，沒有聲、光、形、色等，寂靜不動。無極界的這種特性，使靈質體雖然有極敏的靈性，但是卻不能感覺自己的存在。另一方面，無極界的寂靜特性和靈質體的高敏靈性，使每個靈質體的任何一絲靈動，整個無極界所有的靈質體都會感覺到，因此每個靈質體都不會隨意發出任何靈動，不可以干擾整個無極界的寂靜性。

元神的主體是無極界的靈質體，元神的任何感覺，元神的主體都能感覺到。元神喜純好靜的特性就是元神主體在無極界的特性。元神作為無極界靈質體的分體，可以在宇宙中運動，可以感覺宇宙空間中豐富的物質特性以及物質運動的千變萬化，元神主體在無極界也能感覺到，這種感覺即不會干擾無極界的寂靜性，又可以使靈質主體享受到高靈性生存的樂趣，這是元神從主體分離出來在宇宙中生存的根本意義。

宇宙是有極物構成的，元神靈力極大，具有創造有極物的靈力和能量，可以進出任何宇宙空間和有極物體，可以控制任何宇宙空間和有極物體的運動，所以任何宇宙空間和有極物的玄機能量都不能破壞元神本體，都不能損害元神。但是，元神也不能獨立在宇宙空間中活動，因為元神一動就會發出靈力，元神的強大靈力會破壞宇宙空間和有極物體的運動玄機。因此，元神要在宇宙中活動，就必須居住在元神自製的特殊有極玄機體中，這種玄機體可以鎖住元神的靈力，這樣元神在宇宙中活動才不會破壞宇宙空間的玄機。另一方面，元神如果曝露在宇宙空間中，空間的玄機使空間中的物質產生強烈的運動，元神在這種物質運動的沖涮中會受不了，因為元神本質上是喜純好靜的，所以也要呆在有極物玄機體中才能安神。在一般情況下，元神是居住在具有活性的生命體內，元神可以借用生命體的活動性在宇宙空間中活動。

二、識神

識神是在身體大腦中形成的可以控制生命體行為的意識體。生命體從誕生那一刻起就不斷地用身體(包括肌膚和神經)和感官接收天地間各種事物的信息能量，包括風雲、光影、陰晴、冷暖和聲音，在人類生命體中還會不斷接受人文事物，特別是大量地接受知識和生活教導，在大腦里積累了很多知識信息和事物信息。大腦具有特殊的生物性信息加工功能，大離功能與信息能量之間產生能量旋機，形成大腦思維，不斷復制、演化、創造和提煉新的信息，使大腦內的信息迅速膨脹，信息能量也隨之增大，形成信息能量場，具有能量感應性。這種感應性不斷增強，又產生在大腦中，最終與大腦機能一起合成了具有分辨功能和控制身體功能的意識體，這就是識神。

識神是由大腦機能和大腦儲存的信息能量決定的，有什麼樣的大腦機能，有什麼樣的信息能量儲存，就衍生出什麼樣的識神。動物有動物的識神，人類有人類的識神。人類的大腦機能比動物的大腦機能的生物性能更強更好，所以能吸收的信息能量比動物吸收的種類多、信息量更大，所衍生識神的生物性更高級，識神的意識性和意識力更強。但是，識神無論怎麼強，都受到大腦機能和儲存信息的制約，人的思想會千差萬別，也不會產生超出大腦機能的思維能力，不會產生超越所儲存知識信息以外的思維能力，所以人的思想必然局限在大腦機能和所儲存的

知識范圍內。識神與大腦機能混成，是生命體的有機構成，人的情感、慾望等都與識神密切相關，都在識神的作用和控制下發生，所以人的識神具有情感和慾望的因素。當人的大腦機能受到損壞時，識神就會隨之受到損壞;當人腦儲存的知識信息發生系統紊亂時，識神同樣會發生意識紊亂。這兩種情況是造成人的精神和行為狀態異常的根源。當人的生命終結時，大腦機能喪失，人的識神也同時毀滅。

三、元神與識神的關系

一般情況下，元神只進入人體中。人體的識神產生在大腦中，它能夠以意識力控制大腦機能，從而控制身體行為。元神來自於身體之外，是高能靈體，比識神的意識力強大。但是，識神是大腦機能與知識信息合成的，當識神的意識力非常強大時，大腦機能和身體行為完全由識神控制，元神與大腦無法溝通，發揮不了靈性作用。由於元神是高靈意識體，具有靈性，而識神只是意識體，沒有靈性，當大腦完全被識神控制時，思維就缺乏靈性。有時候識神活動太累歇息一會兒時，元神得以接觸大腦信息並控制大腦，就會發出靈性意識，這就是人們感受到的"靈感"。

元神隨胎兒一起來到世間，封閉在身體內，不能直接接觸事物，也不懂事物屬性，需要身體通過各種方式在大腦中儲存一定的知識和信息，元神才能對這些知識和信息作出靈性判斷。但是，大腦在積累知識和信息時又會產生識神，因此在識神沒有形成前是元神在控制大腦，由於知識和信息太少而出現行為盲然，表現為行為幼稚，在知識和信息積累起來後識神又形成了，阻礙甚至控制了元神與大腦的溝通，表現為意識加強了，但是靈性減弱甚至喪失了。這就是元神會迷失的根本原因，我們看到的書獃子正是缺乏靈性的典型的識神行為。

識神會產生和控制人的情感和慾望，當人的情感和慾望很強烈時，識神會被玄暈，嚴重時會喪失識神的意識和理性。元神在識神控制大腦和生命行為時，對情感和慾望沒有控制力。當元神恢復對大腦和生命行為的控制時，元神有能力控制情感和慾望。但是，元神控制大腦和生命行為的前提條件是滅掉識神，掌握生命控制權，這需要經過生命修煉才能達到，這就是千年來人類存在生命修煉現象的根本原因。

丹道積精累氣以成真

丹道功夫有煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道四大階段。煉精化氣階段細分亦有三小段:積精累氣為初侯，關開竅展為中侯，築基煉己為三侯。三段煉精化氣功夫各具特點，修丹功者不可不明，若修行之初得法，則可登堂入室，日進千里。修行得法的前提，自然是理清法明，故對精化氣中積精累氣的理論作一了解，是必不可少的。

精，是生命的基礎，秉受於先天，與生俱來，為生命的起源。人體之精分為三部分:先天之精、後天之精、生殖之精，構成人體之本質的部分，為先天之精;維持生命活動的，為後天之精。後天之精由飲食之精華與胸中宗氣結合而來，周流一身，歸於臟腑。臟腑神氣充盈，則歸藏於腎，腎中後天之精由腎間動氣作用，化為先天元氣，轉而為先天之精。先天之精沖動，有兩種結果:其時若以丹道功夫加以風火調煉，則化為先天元氣;若未加調煉，則轉而為生殖之精，可繁衍後代。丹家謂之順則成人，逆則成仙。此為煉精化氣之理論。

《黃庭經》雲:「積精累氣以成真」。有兩個方面意思:一個是積精，一個是累氣。精足不斷地化為氣，氣足不斷地化為精，二者相互促進。《金仙證論》雲:「仙道煉元精為丹」。又雲:「夫精，為萬物之美，即養身立命之至寶」。道出了元精的重要性。所以說在積精累氣的過程中，積精才是基礎，而累氣則是結果。故修行之初，當以積精為關鍵。故《黃庭經》雲:「保守爾精可長活。」

後天之精乃重濁之物，不是丹功中的葯物，先天之精才是修行的基礎。積精累氣是積累先天元精。先天元精，無形無象，它的積累是以後天之精的積累為基

礎的。修行者多喜迴光返照，周身精氣聚於丹田，一旦沖關而出，大損元氣。故古人有言:白日補之，不覺其有餘，一旦損之，便覺其不足，在某種意義上來說，保守已經獲得的一份精氣比通過修行獲得十份精氣而不知保守更有現實意義。

那麼，如何保精呢,《養真集》雲:「無欲靜極，則穀神不死，穀神不死，則元牝立矣，元牝立則真精固，真精固則永無走失之患。」可見，其訣無非是清靜無為而己。其具體方法，需從飲食、睡眠、思維及行住坐卧各方面加以調節，而這種修煉外的調節，實際上是廣義的修煉，涉及到了「一日內，十二時，意所到，皆可為」的范疇，即今人所言的氣功生活化。其內容可從沙彌戒、比丘戒中獲得，恕不細言。

夫精之物，運則常，退守則災。積精累氣之初侯中，積精是基礎，但僅積精是不夠的，需把所積之精化而為氣，才能逆修成真。精何以化氣呢,腎間動氣為生命根本，凡人依腎間動氣之力自然轉化陰精為氣以供生命之需，然凡人之腎間動氣力弱，所以生命力弱。修丹道功夫者，想化精為氣，唯需加強腎間動氣之力，而加強之法，唯風火調煉一途。

風火調煉，亦是不假他力，只教凝神入氣穴，心息相依而已。神入氣穴，心息相依，自然呼吸之吹噓，引動先天之氣機，往來無窮，腎間動氣得以強化。

凡夫與修丹道者同樣依據腎間動氣化精為氣，然而何以同途異歸，結果涇渭分明呢,人食五穀化為陰精，不曾鍛煉，大部份轉為慾念，難歸正途，只有少部份假腎間動氣之力化而為氣以維系生命。而修丹道功夫則不然，要把所有陰精化之為氣，必須以文火溫養，凝神氣穴，神又不可泛馳於外，息又不可斷續無噓，神息之相煉，動靜之相依，以自然之呼吸，引動先天氣機，以丹田自然呼吸之氣，吹動其中真火，水在上火在下，水得火自然化而為氣，其氣上騰薰蒸傳透一身之關竅，流通百脈，燒得里頭鬼哭狼嚎，將陰精煉盡，陰魔消散矣。陰精所化之元氣，其氣混入一身之氣，此氣再合先天之氣，然後先天之氣再從竅內發出而為葯。功夫至此，則積精累氣已初步告成。

積精累氣乃丹道有成之關鍵

在丹功修煉中，用的是先天精氣神，乃無形無象之物;後天有形有象之交感精、呼吸氣、思慮神，均棄置不用。所謂「用之不可見，見之不可用」，也就是這個意思。這是丹功修煉的重點，也是難點、關鍵。因為丹道修煉之精氣神均不是看得見、摸得著、抓得住的，而是聚則成形、散則成氣的。在修煉中要掌握積精累氣之法，就必須有「捉霧拿雲」的手段，「於恍惚中求，杳冥內尋，庶幾近焉」。此乃丹道有成之關鍵，也是一個值得研究的課題。

一、從細微之處入手，日積月累，自然增長

古今凡修煉有成之人，均不是天生的，而是由少到多，從微至著，日積月累而成。《黃庭經》雲:「仙人道士非有神，積精累氣以成真」。其關鍵之處，就是要抓住氣機微動之時，隨采隨煉，隨時積累，久則成真矣。有人對於微陽初動，漠不關心，認為無足輕重，任其喪失。而不知「一星之火，可以焚山，一涓之水，可以成渠」。所以總要人看穿此道，處處提防、在在保護，日積月累，長久堅持，自可由量到質而生變化矣。

《道德經》在論述難易、大小時講:「圖難於其易，為大於其細。天下難事，必作於易;天下大事，必作於細，是以聖人終不為大，故能成其大」。黃元吉注釋雲:「夫易為難之基，故天下難事，必作於易;細為大之本，故天下大事，必作於細。況道為萬事萬物之根，可不由易而難、自細而大乎,不然進之銳者，退之必速矣。又安望幾於神化之域哉,」「是以古之聖人，知道有由階，學有由進，不思遠大之圖，惟期切近之旨，淘汰渣滓，涵養本源。如水之浸灌草木，自然日變月化，不見其長而日長，所以自微之著，由粗之精，從有為有事中，而至無為無事」。故「聖人終不為大，而能成其大矣」。不為大而能成其大，皆由於從細小之事入手，循序漸進，日積月累，自然變化矣。所以結論就是「惟有堅固耐煩，矢以恆久不息之心，庶幾易者易而難者亦易，細者細而大者亦細耳」。

《道德經》在六十四章中又進一步闡述:「合抱之木，生於毫末;九層之台，起於累土;千里之行，始於足下」。均是講的由量的積累到質的變化。這個原理運用於丹功修煉，就是當一陽初動之時，其機甚微，不宜採取，及至二陽、三陽「神凝氣聚，真精自動，浩浩如潮生，溶溶似冰泮。要堵自微而著，由小到大，自近及遠，以至進火退符，河車搬運，陽鉛再生，陰汞交合，時烹時煉，漸結漸凝，神圓氣壯，葯熟丹圓，皆自玄關一動始也」。所以煉丹就其始基言之，實由一汞一鉛，點滴積累而成。在修煉中忽視細小精氣的積累，則圓明之金丹就無法煉成了。

二、築基階段的精氣積累

築基一詞是丹經的比喻，如修房造屋，必先築基，使基礎穩固、結構堅實，然後才能豎柱安梁，砌磚蓋瓦。煉內丹也是同樣的道理。丹法以身為基，在內丹入手修煉中，必須將此身體條件補足，符合初步的練功要求，然後才能進入正式的練功階段。

這里講的身體條件，主要是指人身的精、氣、神三大生命要素而言，丹經稱為三寶。丹道功夫中所稱的煉丹，實質就是煉此三寶。翁象川注《悟真篇》雲:「精能生氣，氣能生神，榮衛一身，莫大於此。養生之士，先寶其精，精滿則氣壯，氣壯則神旺，神旺則身健，身健則少病。內則五臟敷華，外則肌膚潤澤，容顏光彩，耳目聰明」。實際上，築基階段的任務，就這么三個:一是保精氣神三寶圓滿無虧;二是補三寶充盈旺盛;三是煉三寶凝化成重返青春的源泉——內丹。所以說內煉的基礎，就是煉精氣神的凝化。煉丹所用的精氣神三寶本系一個整體，三者不能截然分開。但築基階段為修補功夫，精為丹基，神為主宰;氣為動力。而此段需要補足的常常是元精，所以保精、補精、調精都是為了打好基礎。然後精氣補足、互相調和、轉化合凝，達到精滿、氣足、神旺，即開始煉精化的功夫了。

在築基階段，怎樣進行精氣積累呢,

1(凝神返照、微陽勤生。柳華陽在《金仙證論》中講到葯產之效驗時說:「效驗非暫時可得，至真之道，在乎逐日凝神返照之工純熟而後有來之機緘。夫或一月元關顯露或數月丹田無音，遲早各殊。而貴乎微陽勤生，不失調葯之功夫，則葯產自有驗矣」。這里的關鍵是逐日凝神返照之工不輟，微陽積累，長期堅持，則葯產自有驗矣。

2(心靜氣動，積累精氣。柳華陽在總說中講到調葯時，就說過:「性能虛靜，塵念不生，則真機自動。動者，非心動，是之動也。氣機既然發動，則當靜以應之。一動一靜，不失機緘，是謂調葯，是謂交合。行乎造化，性命雙修，是謂真旨妙用矣。」《道鄉集》也講:「靜至於極，自有動機。此機車動，我仍主靜。我主於靜，彼必愈動，彼愈動而我愈靜。此即初步工夫積累動之要訣」。

氣動與心靜，是互相聯系的。氣之所以動，就是從心之虛靜中轉化而來的。故心愈靜而氣愈動。在行功中採取氣愈動而心愈靜之調法，則可以靜促動，動以還靜，動靜互化，相輔相成。故此法為積累動氣之要訣。

3(勒關招攝，返調積累。氣動之久，愈益旺盛，後則轉化為元精。元精生時，有真氣流向生殖器，產生欲舉之感。此時就得用招攝之法返調之。行功中要以正念為主，神以宰之，使精不下流。然後再起呼吸之氣以收攝元精回氣穴。這就叫「勒陽關、調外葯」之法。

在運用中要注意:先以神宰其氣，然後再以神馭氣以招攝歸爐。這就要在陽氣初生之時，用真意從陰中蹺迎元精歸爐。一般吸七、八次陽物即倒，多則十幾次，甚至二、三十次，但必須以外腎倒下為止。黃元吉講:「務要外陽外囊收縮盡凈，庶可以生真氣焉。」

4(混合交媾，產生真種。平時元氣潛藏氣穴，修持中靜定之久，產生氣動

舉」，故曰「情」。此時應「將我靜中之真意之機，元氣動而為元精，外腎欲「

凝入於命宮，時來時凝，久則天機發動，不覺命宮產出真精」，故曰:「下種」。此種是下在先天氣動之時，使神氣交合，以後才有葯產之機。柳華陽講:「真種因神氣而生，神氣若不交，安得有真種乎,」所以「真種」是神氣交媾的產物，但產生過程中，須從混沌立基。朱元育講「要覓先天真種子，須從混沌立根基。」混沌是神入氣中、交媾混合之意。由於兩不相離，互相依戀，紐結不散，故神在氣中，氣包神外，神氣同爐而煉，神火化精還。因元精不能自熔，必用元神熔之。神溶則氣化，此氣就是先天氣，是神氣交媾中產出的真種，也就是「小葯」。如此「一粒復一粒，從微而至著」。久則由小葯積累而成大葯了。

三、陽氣自動與周天運煉

伍沖虛在講到陽氣自動與周天運煉時講:「運此周天，積累動氣，以完先天純陽真。故凡一動則一煉而周。使機之動而復動者，則煉而復煉，周而復周。積之不過百日則精不漏而返氣矣。」古人雲:百日築基，是指此煉精化之大概而言，而且那是對一日內十二時均處於練功狀態來講的。若平常人，練功時間不多，則非百日或者一年可以完成的。有的甚至三年、五年也不一定能完成基成不漏的任務。不過只要你堅持修煉總會有進步的。所以一次氣動，運一次周天之數。已完足一周則真精、真歸復於命根而愈旺其生長發動之機。不過這個增補積累均是在氣穴之內進行的，而不顯露於外。

所以凡遇有真氣自動之時，就要煉之以完一周天。若一天不煉則真氣就不會長旺，甚至會萎縮退化。總之要遇陽氣自生之時「取回以補陽，令滿足耳」。因此，當氣動之時要用招攝返調之法，用後天呼吸將陽收回「歸於氣根，以薰蒸補助。若無呼吸，不能調和。若無薰蒸，不能補助。及至呼吸薰蒸，周天一周，則陽氣得補復純靜矣。」然後俟其靜而自動，又得陽發動之機，則又可補助也。總是要補，但必求其再生之時而得再補之機。若無氣動之機，是不能增補的。

四、丹田為儲存精氣之處所

丹田是結丹之田，它的位置在臍與腎之間即沖脈與帶脈交叉處形成十字，加上外廓，酷似田字，故稱丹田。它的實際位置，就在腰部正中。丹經所謂:「前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎」，即此是也。

它的作用:在築基時，為守中之處，利於入靜、得氣。煉精化氣時，則為大鼎爐之爐，是藏葯之處，修持者將採取的外葯積蓄於丹田之中，所以它是聚神合氣、儲存神氣之所。外葯入爐後與元神會合凝結，進行反復烹煉，也就是「產真種」的過程，真種產生後，神凝氣合，歸於下爐，結而為丹。伍沖虛講:「陽精盛滿，是長生之本根。由其歸於丹田而後可得滿。滿而守於此中，則不虧而得長生。暫守暫得，久守久得。」因「陽精凝聚又結丹者，謂之不死之基。守在丹田，即可不死。」《心印經》雲:「存其神而守其，又象伏龜，故名神龜。龜含水中，有氣曰神。人之根蒂俱在此處。」神守其「不復泄漏，則真常住。所以不死。有真足，則無可死之理。」天皇真人雲:「氣不散則命不亡，命不亡則形不滅也。」

外葯有三百六十次周天，也就需要三百六十次儲存，而丹田即為儲存、凝聚之處。外葯是丹母的原料，必須積累已足並與元神會合、凝結，經反復烹煉之後，內葯才開始自生。內葯生，外葯即轉化為真，在丹田以舊迎新，互相結合，通過烹煉，開始成形，無質生質，久則成大葯也。

大葯即陽精化氣之金丹。它是從哪裡來的呢,實際上也是從丹田氣穴中產生的。開始因無形之氣微，故附外形而為用。即陽沖動陽關而有陽舉之象。此氣微弱，故稱小葯。及至以後積精累氣多而滿足之時，化氣而成金丹，則曰大葯。實只是有形之真如火珠，是從無人有之物。黃帝曰赤水玄珠，又曰真一之水、黃芽、真鉛，皆是指丹田中所生之真氣，因積累多而成自有之形。所以不附外形而唯生於內。即只有「我神覺之，可知可見者。」內動、內運、內知、內見之內丹即此也。

陽盛而內可見形。然氣何以有形,此非形質也。乃有「似火熱之形」也。古雲:丹田火熱、兩腎湯煎，不過形容丹田之火珠也。有此形才能出神而變化有形，為身外之身。此即無中生有、采之而後生之大葯也。大葯存於丹田，必用七日之采工而後得。此時就會見:丹田火熾、兩腎湯煎、耳後風生、腦後鷲鳴、眼吐金光，身涌鼻搐之景。此得大葯之兆，六根震動之象也。

五、精氣神滿足之主要標志

在煉精階段，精之所以能滿者，則是由於補助也。伍沖虛講:「補精時，必遇精生於先天之真時。即用火以薰蒸，薰蒸即補也。補到化氣，無精可生，便知實滿。」此為日內之事也。「精自滿，竅自閉，大葯一到，淫根自縮，同於童子。從欲不可得，何用思欲,世所稱返老還童者是也。」其特點即陰縮如螞蝗。若精竅不自閉，淫根不縮如童子，不出現馬陰藏相，則不得謂之精滿。達到了這一步工夫，精滿不思欲，即得長生之小果。

其次，在先補精之時，有神與之配合，因已補得神氣俱旺。及所化之真歸於元海則坎實也。漸以坎實點離虛，虛得實而皆實，實則不飢，何用思食,十月胎圓中，皆不食。一月減食，三月辟穀，四月後絕火食，不吃人間煙火，故曰氣滿不思食。如氣滿猶食，則是定力不夠，不得謂之氣滿。

再次所謂神滿，即純陽無陰之謂。古仙謂分陰未盡則不仙。如有一分陰在，即有一分昏沉睡魔。十二時中，靈光不自覺照，神如何得滿,故不可謂之神滿。伍沖虛講:「必使神住定，亦隨之而住定，神俱定。」從入定之日起「即能不睡，

晝夜常覺，惺惺不昧。十二時中，無一時不入定，亦無一時不在定。如是，十月

之間，方得神滿不睡。既無睡，又何思,到此心無生滅，息無出入，已成陽神。」

出陽神即出色界，到無色界矣。不存知見，而全歸於無為，則入煉神還虛之境了。

③ 元神的修出

作為道家文化的精髓，我想不但只是對道之理的各種闡述，那是可見可查可知的一部分是屬於陽的；其主要的則是屬於陰的一部分，它是包括技術性傳承在內的修煉實踐過程。萬物負陰而抱陽，我們所能抱住的，是道之理。誰也不能保證自己靠談先聖的書就一定能得道。由於修煉實踐過程本身也是陰陽所構，先修得道的師父的口傳心授是基礎是陰的一面；自己修煉的過程把握是明顯易知是陽的一面。因此我們如果走一條與萬物之象相反的修行道路，明理可不執著於理，重修煉但以師導為主，那我們的技術性可能才會有把握。
未悟須憑言說，悟來言說皆非。
對於道的體悟，當你沒有頓徹之前是離不開道理的說明的，說明的結果可能就是導你入陰。因為人的本心是背道而馳的。悟徹以後看待一切的說理，均有其缺陷的一面。「說」總不能空，「說」總只能入有形，有形的說教就象筏子度人過河，上了筏子不等於就到了目的地。這個筏子終究被遺棄此人方能超登彼岸，若一味乘筏瀏覽，守而不棄，終究會架不住風浪的來臨而變利為害。
談到修煉元神的技術可能，其根據主要是人身本體就是一個和諧的小宇宙開放巨系統，人體自身的陰陽全備，五行相生，唯一能打破這種和諧的因素就是人的本心，唯一能促進這種和諧升華的也是人的本心。這就象古人所說的：「本源自性佛齊修，迷悟豈拘先後」「悟則剎那成佛，迷則萬劫流」。人本身具備佛性然而識心生垢，明鏡蒙昏，見性者還當從識心下手修起。
這種和諧和升華就是利用人身具備的開放系統中的精華--諸神，通過一定的方法使其打通和維持與大的宇宙--天地間有一個永久的通道--外丹的形成。這個通道提供給人體一個能量供給，比較起常人來，修煉出通道的人就獲得了取之不盡用之不竭的源泉，當然此處所說的「取」和「用」都不是本心所為，而是聖人所雲「無為」之治。治的是整個人體有形的一面。現代練功人中出現的自然「辟穀」就說明了這個問題。
人在修煉中出現的自然不想吃東西，但精神卻越來越好，時間長的可達數年之久。經過科學實驗記載證實的也有幾百天的情況。這種不食而能生存下去的現象在醫學上是解釋不通的。由於醫學對於人體能源的來龍去脈是封閉性的分析，而「辟穀」造成的結果卻是開放性的。人是可以排開食物的渠道而直接從宇宙間獲得能源的。
當然人為的「辟穀」與自然狀態的「辟穀」有著本質的區別，後者盡管看起來是被動的，其實質卻是主動的，因為領先的是自我潛在意識--神的作用；前者看起來是主動的，實質卻容易導致人走到被動的一面去。因為人心對於整個身體的狀態和其需要不可能全知無遺，顧此失彼就是被動的開始。「無為」治人體有形的一面是古人倡導的修煉方法。