挖礦遷徙

『壹』 中國古代三大人口遷徙事件之：下南洋，知道嗎

在古代王朝時代，大多數中國人都願意過一種老婆孩子熱炕頭的生活，不到必不得已不會到海外去謀求發展。明清兩個王朝雖然在很長時間段內搞了海禁政策，也就是我們通常所說的閉關鎖國，但是還是沒有阻擋成千上萬的中國人跑到了東南亞現在的南洋去謀生，很多人成為了商業領域的霸主，而且有人還建立了自己的國家。15世紀初，在鄭和下西洋前後，就有一小股東南沿海居民跑到了南洋去謀生，由於當時中國人在國際上強大的影響力，中國人跑到南洋以後備受尊重。大規模的中國人口下南洋是在明朝末年清朝初年，下南洋與走西口，闖關東成為了中國最為有名的群體遷徙事件。

『貳』 少數民族裡的北族有什麼神話傳說

長江流域的神話傳說以四種方式存在：一是文字記載，包括正史、野史和歷代筆記小說等。這種記錄多呈靜止狀態，不同的記載之間，難免有相互矛盾之處，但它可能再次成為民間口頭傳說再創作的材料和根據；二是在民間口耳相傳，變異性較大；三是以文物固化的形式記載，這種記載可以是文字的，也可能是其它形式——如圖案等，後者需要書面材料或口頭傳說資料的破譯和證明；四是以戲劇、曲藝為傳播載體。
一楚典漢籍中的長江流域神話傳說嚴格地說，迄今為止，還沒有一部專門記載長江流域神話傳說的集成性典籍。但長江流域有不少的文獻典籍記錄了神話傳說。也有不少的文獻典籍記錄了長江流域的神話傳說。
概略說來，記載有長江流域神話傳說的文獻典籍，有《莊子》、《楚辭》（包括各種箋注）、《左傳》、《國語》、《戰國策》、《淮南子》、《山海經》、《吳越春秋》、《越絕書》、《史記》、《漢書》以及《列仙傳》、《博物志》、《搜神記》、《搜神後記》、《荊楚歲時記》、《渚宮舊事》、《武林舊事》、《錢塘遺事》、《華陽國志》、《西湖游覽志》、《三言》、《二拍》等等。
這些文獻典籍所記載的長江流域的神話傳說，未必都有什麼內在聯系，多以單篇數則的形式出現，但從整體上來看則蔚為大觀。正史中記載的長江流域神話傳說，多有將神話傳說歷史化的傾向；而志怪、筆記小說里采錄的長江流域神話傳說，就保留有較多的原生狀態──但不乏獵奇之意。只有近年來所進行的民間文藝集成工作所編輯的各地神話傳說故事集較為「中庸」。
這里還要說一下志怪、話本、演義小說對長江流域神話傳說的匯聚、擴散作用。這些小說或將民間神話傳說「集腋成裘」，或據之「敷衍成篇」，使之流傳彌廣，如《三國演義》、《西遊記》等等。串綴成篇的神話傳說與仍在民間以原生態流傳的神話傳說相互影響，又可催生出更多的異文。可謂兩者相得益彰。
二少數民族宗教典籍里的神話傳說愈是靠近長江上游地區，少數民族就愈是被封閉，漢化程度就愈小，原生宗教和人為宗教（主要是前者與後者融合後的半原生態宗教）也就愈發達，所保存的原生態的神話傳說就愈多。
在雲貴高原，少數民族地區的神話傳說主要保存在民族宗教典籍里（不論是用本民族文字記載還是純粹依靠口耳相傳、師徒相授）。
白族盛行本主崇拜，還信奉佛教和道教。據民間傳說的說法，本主共有「五百神王」，也就是就，每個村寨至少有一位「本主」，而每一位本主都有相應的神話傳說作背景。白族主要的神話傳說作品有創世神話《人類和萬物的起源》、《開天闢地》、《石明月》、《日月從哪裡來》、《氏族的來源》、《虎氏族的來歷》、《狩獵神話》、《兄妹成親和百家姓的來源》、《為什麼用牛耕地》、《稻子樹》、《五穀神王》等；圖騰神話主要作品有《九隆神話》、《木蓮神話》、《金雞和黑龍》、《白崖天子》、《紅沙石大王》、《石頭皇帝》等；本主神話主要作品有《沙漠大王》、《太陽神本主》、《大黑天神》、《獵神杜朝選》、《段赤誠》、《葯神孟優》、《黃牛本主》、《柏潔夫人》、《河頭龍王的家系》等；白王神話主要作品有《草白王放羊》、《白王打天下》、《轆角庄》、《果子女與段白王》、《美人石》、《白王與石鼓》、《白姐阿妹》等；密教神話主要作品有《南詔圖卷·文字卷》、《白國因由》等；民間流傳的有《觀音收羅剎》、《負石阻兵》、《五十石》等。
布依族把宗教經典稱之為「摩經」，它以兩種方式傳承：一是口耳相傳，另一種是用漢字或仿漢族「六書」法創造的方塊字記錄布依語音，即成為書面摩經。大多記錄有較多的神話傳說，主要有《訪幾經》、《請龍經》、《贖買經》、《退仙經》、《招魂經》等。
侗族沒有自己的民族文字，其神話傳說主要在民間口頭流傳，主要作品有《開天闢地洪水登天》、《棉婆孵蛋》、《繁衍人煙》等。
仡佬族祭祀儀式的誦辭中包含有大量的神話傳說。其中較著名的是創世古歌《敘根由》，其主要內容有《鐵牛精那約》、《巨人由緣》、《阿仰兄妹制人煙》、《阿利捉風》、《打虎擒獐射羊》、《砍樹造房》、《挖礦煉鐵》、《找草果》等。
苗族口傳巫經《吃牛古根》講述了天地的產生、山川的形成、人類的起源和繁衍、苗族的遷徙、吃牛的原因等內容。《苗族古歌》堪稱苗族神話傳說的集大成者。它包括《開天闢地歌》、《古老話》、《金銀歌》、《開天闢地》、《開山闢土歌》、《楓木歌》等內容。
納西族的神話傳說大多數保留在東巴經和打巴口誦經里，在民間亦廣為流傳。主要作品有東巴經的創世神話《祭天古歌·查班紹》（人類繁衍）、《崇般圖》（創世紀）、《祭天口誦經·灑奠祭酒》、《崇仁麗恩解穢經》、《丁巴什羅固蒙吐貝》（丁巴什羅傳略）等；女性崇拜和母系血緣婚神話作品有東巴經的《猛厄緒》、《多薩歐吐哲作》、《魯搬魯繞》、《祭天經·素庫》（招迎家神）、摩梭人的《格姆女神的故事》、《人母和龍母》等；動植物神話有《白蝙蝠取經記》、《當恩·拉統貝》（超薦能人·虎的來歷）、《西恩·貢充》（超薦死者·馬的來歷）、《休曲術埃》、摩梭地區的《鷹神汁遲嘎爾》、《青蛙丈夫》等；創造神話有《崇仁潘迪徹舒》（找神葯）、《祭天經·考赤紹》（索取長生不老葯）、《祭天經·鮑麻鮑》、打巴口誦經《母魯阿巴都造福人類》等；英雄神話作品有《董埃術埃》（黑白戰爭）、《哈斯戰爭》、《高來秋受沃》、《普尺阿魯哲作》、《古都生丁哲作》、《什羅颯》、打巴口誦經《智慧勇敢的阿土那佳若》、《歌頌瑪補子汝神》等。其它還有摩梭人的《失蹤的獵犬》、《洪水滔天》、《阿巴都神安排人類萬物的壽命》、《舅父奔喪》、《火葬的來歷》、《燒杜鵑木的來歷》等。
水族雖然有自己的文字──古老的水書，但它並不能用來全文記錄水族的神話傳說。水族的神話傳說基本上靠口耳相傳的古歌來傳播。水族古歌作品有《開天地造人煙》、《開天闢地》、《古雙歌》、《詰俄牙》、《開天地調》等，還有一些口頭流傳的神話傳說故事。
土家族神話傳說因受漢文化影響較大，散佚較為嚴重，不像西南地區其它少數民族有較完整的「古歌」，以歌謠的形式完整地保留古代神話傳說的情況較少出現，僅在《擺手歌》里有《開天闢地》等內容。而以民間口頭流傳的神話傳說故事為主。
瑤族的神話傳說主要保存在三類典籍中，一是創世古歌《密洛陀》；二是瑤族古老宗教的經文唱本《盤王大歌書》和瑤族師公所用的瑤族古老經書《神唱》（用漢字書寫）里；三是這兩者之外的《過山榜》。
彝族有自己的文字，用彝文著述的書被稱為「彝經」，其中有一類就專門記述彝族神話、史詩、傳說、故事、儀式歌等等。就是在彝文祭經里也有不少的神話傳說，如彝族畢摩指路送魂時所念的《指路經》里就包含有彝族祖先遷徙的路線等內容。彝族的古歌也較為發達，有《查姆》、《勒俄特依》、《阿細的先基》、《梅葛》、《門咪間扎節》、《天生地產》、《天地論》等等。此外，還有大量的神話傳說故事在民間口頭流傳說。
三蘊藏豐富的民間文學就文學發生、發展的源頭來看，民間文學無疑是最早的文學形態，當然也是中國神話傳說的淵藪。一切書面記載的神話傳說莫不是采自於當時當地的民間文學。我們現在所能見到的文獻典籍中的神話傳說，僅僅是歷代神話傳說中的冰山一角、九牛一毛。所以，研究長江流域的神話傳說，必須把視野拓展到長江流域的民間神話傳說中去，決不能僅僅局限於書面的文字資料，而應把文獻資料與民間神話傳說結合起來進行對照研究。否則，那是不全面的，很容易出現盲人摸象的結果。
長江流域的神話傳說，以多種形態存在於長江流域的民間文學之中，下面試類析其特點。
（一）日白粉經：民間故事裡的神話傳說「日白粉經」是長江中游地區對民間講故事的一種俗稱，其意同於四川省的「擺龍門陣」。
長江流域神話傳說故事的分布極具特色，上游地區神話傳說故事數量極其與傳說故事的比值較大，其內容也較為古老；下游地區則傳說故事所佔的數量及份額較大，古老的神話故事處在逐漸散佚的過程之中，或曰正逐漸向傳說故事轉化。
中下游地區受北方（中原）神話傳說故事影響明顯要大於上游地區，這是南北交通方便所帶來的負面影響之一。
上游地區的神話傳說故事在思想意識方面，包容著較多的原始意念，受原始宗教文化影響甚大，民族民間原生態文化烙印明顯，古樸生動；而下游地區則已雜糅較多的理性色彩和儒、釋、道意識，且受民間說書藝術的影響，有些已開始講究情節和結構技巧。
有時，同一神話傳說題材分別以韻文和散文的形式表現出來。韻文包括史詩、古歌、敘事長歌等，散文則是民間神話傳說故事。兩者相比，從整體來看，韻文結構較為完整，但敘述語言較簡潔，似可視為散文形式的「簡本」。從細節及人物形象的豐滿度來看，散文形式的神話傳說故事細節更為詳盡，人物性格也更為豐滿，但多以「摺子戲」的形式出現。從體量上看，缺乏整體的完整性──即沒有經過像《西遊記》、《三國演義》那樣的串綴加工。瑤族神話《密洛陀》，就有韻文與散文兩個版本。
（二）頌神唱祖：民間歌謠里的神話傳說這里所說的民間歌謠，是指除掉史詩和敘事長詩（這兩種韻文作品將在下面專門介紹）的篇幅短小的民間韻文作品。
民間歌謠里至少有三個類別與神話傳說有關：一是歷史傳說歌。其詠唱的內容全都是神話和傳說。它分為單唱和串唱。單唱是指在一篇作品裡，只詠唱一件歷史事件或只唱一個（一組相關的）歷史（神話）人物，如湖北省宜昌市長陽縣土家族的《向王天子一隻角》：「向王天子一隻角，吹出一條清江河。角聲高，河水漲；角聲低，河水落……」；串唱則是把不同歷史時期或不同民族的人或事串接在一起詠唱，如《十二月唱古人》、《十唱古人》，有時甚至把歷史時序顛倒過來唱。
二是風俗禮儀歌。民間在舉行祭祖、做屋上樑、賀壽和婚喪嫁娶時都要吟詠一些贊辭，這些贊辭里就常常包含一些神話傳說──傳說的比例稍大於神話。只不過是語言較為簡潔，有時甚至是提及而已。
祭祖時要敘述、贊美先祖的生平和業績以激勵後人。有時還要敘述家族的遷徙史──主要存在於上游少數民族地區。其祭祀歌辭中，常常是神話與傳說雜糅。
做屋上樑時，木匠師傅要贊梁，贊美梁木不是凡間物，說明用於拋梁辟邪的雞是王母娘娘的「報曉雞」。
賀壽時，要把壽星佬與歷史上長壽的名人相提並論，高興起來，還要贊美壽星佬的兒孫像歷史上著名的文臣武將一樣賢能。
鬧洞房、喝喜酒時，往往將新人與歷史上的梁鴻孟光相比擬，祝新娘早生貴子，新郎像郭子儀一樣多子多福，兒孫像ⅩⅩⅩ一樣為將為相。
長江中游地區辦喪事時，作興打喪鼓，歌辭內容少不了要詠唱古人，宣傳「自古英雄誰無死」，勸人節哀順變。
三是歌頭與盤歌。在長江中上游地區的民間風俗活動中，歌唱者之間的對歌、盤歌活動是極其頻繁的。其一問一答，答後反問，互相「掉書袋」，盤問對手對神話歷史傳說究竟知曉多少。極為生動有趣，引人入勝。
面對此情此景，揣測2000多年前屈原的《天問》是古代楚國巫師（歌手）相互盤問的「考試大綱」恐怕也不會錯到哪裡去。
這三類歌謠中以傳說歌為主導。
（三）祭神詠史：民間史詩里的神話傳說在雲貴高原，少數民族民間史詩常常與民族宗教典籍纏夾在一起。就一般而言，史詩往往包容在宗教典籍里，是宗教典籍的一個重要組成部分。這種史詩里，民族神話的份額相當重，而傳說的內容則相對要少一些。
隨著時代文化的變遷，有一些史詩也逐漸獨立出來，可以單獨演唱。但也有一些本來就是與宗教典籍無關，可以單獨演唱的。如彝族的《阿細的先基》、瑤族的《過山榜》等。
長江流域的史詩有一個共同的特徵，那就是：它一般用在庄嚴肅穆的祭神、祭祖、還願場合。所詠唱的詩篇都較長。多者長至需詠唱幾天幾夜。所詠唱的神靈、祖先事跡完整、時間脈絡清晰，堪稱是民族歷史的教科書。
以前以為，漢族沒有自己的「史詩」，但湖北省神農架《黑暗傳》的出現，動搖了這一成說。就全詩的結構而言，它從鴻蒙時代一直唱到晚清，與其說是史詩，倒不如說它更像「擺（排）朝文」來得妥當。但它的開頭部分，卻是不折不扣的「史詩」筆法，尤其是「浪盪子吞天」一節，更是聞所未聞，見所未見。上古時代的內容則將盤古開天闢地、女媧造人梳理得有條有理，似可以稱之為「准史詩」──一部變異了的「史詩」。它主要用於民間的酬神還願。
長江中游以下的漢族地區，就見不到史詩的蹤影了。
（四）說古唱今：民間敘事長詩里的神話傳說雖然時至今日，長江中下游地區自古以來就未曾出現過史詩，但這並不妨礙民間敘事長詩的繁榮。古詩《孔雀東南飛》，就是長江流域最早的民間敘事長詩。到了當代，長江中下游地區的漢族民間發現了近百部敘事長詩。如中游地區的《雙挖堤》、《孟姜女》、《鍾九鬧漕》、《雙合蓮》，中游地區的土家族則有《金鳳謠》，下游地區的漢族有《五姑娘》等。
四戲曲曲藝里的神話傳說宋元之際，中國戲曲開始走向成熟和鼎盛。大量的劇作，取材於歷代史志和文學作品（其中也包括神話和歷代的各種傳說）。不論是文獻上或是民間的神話傳說，都有可能進入戲曲和曲藝作品。
神話傳說為戲曲曲藝提供了創作素材，戲曲曲藝使得神話傳說的流傳范圍更為廣泛和久遠。
從另一個角度來看，也可以說，戲曲曲藝是保存神話傳說的又一種方式。
長江流域進入戲曲曲藝的神話傳說作品為數不少，擇其要而言之，今日所見者有：上古的神話傳說《嫦娥奔月》和取材脫胎於牛郎織女的《天河配》。
先秦時期的題材有楚、吳、越傳說。也就是說，從地區來看，上不過中游，；從時限上來看，早不過戰國時期。
下面依時序作一提要述介：
（一）荊楚1、楚王室：《楚昭王》、《芊建游宮》2、莊子：《蝴蝶夢》、《莊周夢》、《大劈棺》3、伍子胥：《武昭關》、《文昭關》、《伍員吹簫》、《二胥記》4、屈原：《讀離騷》、《汩羅江》、《懷沙記》、《屈子競渡》5、宋玉：《高唐夢》、《春蕪記》
（二）吳越《專諸刺王僚》、《西施》、《浣紗記》、《五湖游》
（三）秦《趕山塞海》、《孟姜女》、《長城記》
（四）楚漢《氣英布》（劉邦）、《圯橋進履》、《赤松記》（張良）、《蕭何月下追韓信》、《追韓信》、《千金記》（韓信）、《霸王別姬》（項羽）
（五）兩漢1、王昭君：《漢宮秋》、《昭君出塞》、《和戎記》、《昭君夢》、《漢明妃》2、司馬相如、卓文君：《私奔相如》、《琴心記》、《茂陵弦》3、董永：《天仙配》、《槐蔭樹》、《織錦記》
（六）三國1、劉備：《鼎峙春秋》、《草廬記》、《古城記》、《古城會》、《甘露寺》、《回荊州》、《哭祖廟》2、諸葛亮：《博望燒屯》、《空城計》、《失空斬》、《定軍山》、《群英會》、《借東風》、《蘆花盪》、《隔江鬥智》、《卧龍弔孝》3、關羽：《斬貂蟬》、《斬貂》、《義勇辭金》、《千里獨行》、《襄陽會》、《水淹七軍》、《單刀會》、《刀會》、《華容道》、《關公顯聖》、《西蜀夢》4、趙子龍：《長坂坡》5、吳：《黃鶴樓》、《喬府求計》
（七）晉《卧冰記》（王祥）
（八）唐1、西遊記：《西遊記》、《陳光蕊》、《慈悲願》、《江流記》、《鬧天宮》、《孫悟空三打白骨精》、《借扇》2、李白：《太白和番》3、八仙：《岳陽樓》、《城南柳》、《牡丹對葯》（呂洞賓）、《藍采和》
（九）兩宋1、包公：《盆兒鬼》、《秦香蓮》、《鍘美案》2、蘇東坡：《東坡夢》、《貶黃州》、《赤壁賦》、《眉山秀》3、岳飛：《岳家莊》、《岳母刺字》、《精忠旗》、《精忠記》、《續精忠》、《戰潭州》、《挑滑車》、《八大錘》、《翠樓敗金》、《掃秦》、《東窗事犯》、《牛皋扯旨》4、韓世忠、梁紅玉：《麒麟罽》、《戰金山》5、文天祥：《厓山烈》、《西台記》、《冬青樹》6、潘必正、陳妙常：《玉簪記》（《琴挑》、《追舟》、《秋江》）
（十）明《花前一笑》、《花舫緣》（唐伯虎）
（十一）其它1、觀音：《香山記》2、柳毅傳書：《柳毅傳書》、《桔浦記》、《乘龍佳話》3、蔡伯喈、趙五娘：《蔡伯喈》、《琵琶記》、《趙五娘》4、梁山伯與祝英台：《訪友記》、《梁山伯與祝英台》（《雙蝴蝶》、《柳蔭記》）5、白娘子：《白蛇傳》（《盜仙草》、《上金山》、《金山寺》）、《雷峰塔》（《水斗》、《斷橋》）、《稱心緣》6、紫姑：《紫姑神》五文物里的神話傳說(返回頂部)考古文物也負載有神話傳說，這是一個不容置疑的事實。就目前所見到的出土文物來看，文物負載神話傳說的形式有兩種：一是文物以文字的形式直接記錄了神話傳說。如湖南省長沙市出土的楚帛書上的文字，就記錄了伏羲女媧婚配後生下四子，封為四時之神的神話傳說；此外，楚帛書還記錄了一些神話人物，如「伏犧、炎帝、祝融、共工、女皇、帝俊、禹、契」等，對古代神話傳說研究具有重要的作用。湖北省荊門市出土的包山楚簡就記錄了楚人所祭祀的一些神靈和祖先的名字，如「太、蝕太」（太一）、「社」、「後土」、「地主」、「野地主」、「宮後土」、「宮地主」、「司命」、「司禍」、「大水」（天水、天漢、銀河）、「二天子」、「峗山、五山」（山神）、「老童」、「祝融」、「鬻熊」等。
二是以圖形的形式記錄古代神話傳說。如湖南省長沙馬王堆漢墓出土的彩繪帛畫，上部就繪有日月，日月里分別繪有金烏和蟾蜍。整幅畫的布局按天上、人間、地下縱向排列。其內容與我們所知的楚地神話傳說內容多有契合之處。還有河南、四川等省漢代畫像磚及石棺畫像上的伏羲女媧手舉日月圖等。其畫面上的伏羲女媧正如古文獻所記載的是「人首蛇身」。

『叄』 四川2.5萬挖礦大軍一場洪水虧損多少

四川2.5萬挖礦大軍：一場洪水虧損上億 ，最怕停電和孤獨。

這些算力散落在岷江支流大渡河邊，沉迷於鄂爾多斯的達拉特旗的夜晚，酣睡於新疆伊犁哈薩克自治州的某個小城……科技文明和自然之力，通過算力達到了一種融合。

到今天比特幣全網算力達到約3000萬萬億次哈希碰撞每秒，相當於約600台天河二號超級計算機，而且還在高速增長。」比特大陸的創始人吳忌寒在《算力之美》中寫道。

他佈道了一套無限美好的「算力美學」，但美學的背後，卻是殘酷的算力江湖和利益碾壓。挖礦正在一步步走向產業化，變成資本的游戲。

此時，去中心化的礦機和礦池開始出現，他們稱自己是革命者，要改變極端壟斷的比特幣世界。

「雲算力挖礦」就是其中之一。

他們的玩法是，建立多個分布式礦場，用數萬台真實礦機提供算力租賃服務。

「現在的算力太過集中，一些去中心化的玩法，也很難改變現在的格局和生態。」李珂稱。

但區塊鏈的精髓，就是去中心化，礦工們，依然有著那份信仰，堅定認為，最終挖礦這個行業，會被去中心的礦池打破。

這可能是讓他們堅持下去的唯一信念。

這需要多久？

「5-10年，慢慢去蠶食巨頭的領地。」李珂稱。

但巨頭會坐等革命嗎？他們是否會反撲？

這場算力之戰和革命的星星之火，才剛剛點燃。

來源;新浪科技

『肆』 怪物獵人里的靈鶴石在哪個地圖可以挖得到

可以挖到靈鶴石地圖如下：

1.上位古代樹森林2區採集點

2.上位古代樹森林3區採集點

3.上位古代樹森林4區採集點

4.上位古代樹森林9區採集點

5.上位古代樹森林10區採集點

6.上位古代樹森林11區採集點

7.上位古代樹森林16區採集點

8.上位大蟻冢荒地5區採集點

9.上位大蟻冢荒地6區採集點

10.上位大蟻冢荒地7區採集點

11.上位大蟻冢荒地8區採集點

12.上位大蟻冢荒地11區採集點

13.上位大蟻冢荒地13區採集點

14.上位大蟻冢荒地14區採集點

15.上位陸珊瑚台地8區採集點

16.上位陸珊瑚台地9區採集點

17.上位陸珊瑚台地15區採集點

18.上位瘴氣之谷12區採集點

19.上位瘴氣之谷15區採集點

(4)挖礦遷徙擴展閱讀

在《怪物獵人》游戲中，靈鶴石是一種高級的進階礦石，基本的用途就是用來升級裝備，尚在研究中的素材，已知可精煉出品質相當好的金屬。

由於是《怪物獵人》系列作品，所以游戲當中也結合了採集、挖礦、搬蛋、剝取素材等游戲相關元素。游戲中玩家將扮演一位第五期團的推薦組獵人，探索新大陸的深處，解開古龍遷徙的秘密。獵人們必須利用他們的聰明才智和個人能力才能在激烈、變化多端的戰斗中存活下來，並且最終成為「指引明路的蒼藍星」。

『伍』 馬雲背後的男人日本人孫正義，為何會使用中國姓氏

孫正義的國籍是日本，但是他的民族並不是日本本土的大和民族，他是日籍韓裔。這就好理解了，韓國人的姓氏和中國的姓氏非常類似，很多韓國人的姓氏在中國都能找到，如韓國姓氏人口數量最多的金、李、崔、朴等在中國都有。而孫是韓國的一個大姓氏，姓孫的有數十萬人，孫正義作為一個韓裔，姓孫就比較正常了。

或許，投資阿里巴巴，將會是孫正義生涯最得意的一筆操作了。而正是他與阿里巴巴的淵源，使得孫正義的這個名字為國人所熟知。

不過各位千萬不要因為他這個中國化的名字，就認為他是中國人或者華人。實際上，孫正義和中國關系並不大。他之所以姓孫，也只是其韓裔的身份。

『陸』 印第安人當年在美國的西部,為什麼沒有被滅絕

歷史上美洲印第安人的滅絕確實是人類史上的一大遺憾，在新航路開辟之前，美洲究竟有多少印第安人其實無從所知。在最初的調查結果當中，我們認為美洲的印第安人大致是2000萬到6000萬人。但實際上這種推斷太過保守。因為對印第安人的人口調查是在西班牙，葡萄牙，法國英國等殖民者入侵以後很長的一段時間里進行的，當時印第安人已經被這些殖民者驅趕，並且已經大面積的感染天花。

當時西方國家對於北美印第安人的推測，是基於這一前提推測出來的人口數量。換句話說，這也說明印第安人推測出來的這些人口，已經是大面積死亡以後的印第安人口相應的飽和量。實際上一定比這更多。

而可能不被人們所知的是，北美印第安人幾近滅絕的主要原因並非來自於殖民者的驅趕奴役，而是來自於天花等流行疾病。

大規模奴役印第安人作為勞動力的其實並非英國美國，而是更早的西班牙。西班牙可是以不到200人的士兵滅亡了整個印第安人的印加帝國。他們是利用天花達到這一目的的，當然在當時西班牙人並沒有這個意識。在西班牙人對印加帝國發動進攻的當天晚上。西班牙人就戰敗，被迫逃回自己的航船。

而也正是因家人在舉行戰勝西班牙人侵略的晚會上。整個首都的人迅速感染了天花。這才是為什麼西班牙能夠如此狂妄的一夜200人的軍隊滅亡整個印第安帝國。天花作為嚴重的流行疾病，感染即死。即便是當時的歐洲天花也還是流行病，更何況是北美印第安人這個從來沒有接觸過這一病菌的族群。在因為病菌而導致國家崩潰以後，印第安人就成為西班牙人在美洲開發金礦銀礦的免費勞動力，並且開展種植園進行經濟工作。

印第安人則被當作苦力，但是對於印第安人而言，天花這個流行病依然存在。由於關於工作環境的惡劣以及天花對印第安人的影響，使得印第安勞動力大批量的死亡，西班牙人不得不從舊大陸以及非洲運送更多的奴隸到此地。並且十分注重對印第安人的管理，避免印第安人與任何其他部落相接觸終身為其賣命。在此後的英國，法國在北美的殖民過程當中。他們對於殖民地印第安人的屠殺。在他們殖民之初的100年內是沒有大規模進行的。

甚至在當時這些殖民者們都沒有絕對的軍事實力，可以擊敗當地的印第安部落。原因並不在於當地的印第安部落擁有多麼頑強的意志，與這些殖民者進行長期的軍事斗爭。而在於在殖民者當中，還有一些人希望兩族和平共處，並且也取得了一些成效。同時印第安人也大致分為兩個陣營，分別幫助英國和法國進行戰爭。其中既有印第安部落之間的部落矛盾也有不同部落印第安人對美國和英國的仇怨。但不論如何印第安人還是很難保證英國及美國其中一方誰勝利以後自己可以回歸自己的家園。

在英國殖民北美100多年以後，美國獨立。此時的印第安人的人口數量大為減少，並且在軍事上很難與美國人抗衡。美國人在發展自己的過程當中，對於已經處於絕對劣勢的印第安人進行了驅趕，包括屠殺。但是這些屠殺量相比於之前大面積的被天花感染所死亡的印第安人數量，則完全小巫見大巫。而一些美國人也覺得屠殺太麻煩，就將沾有天花病毒的毛毯和生產生活用具假意送給印第安人，這種歷史現象也是存在的。

『柒』 偽滿洲國時，東三省老百姓的生活真的有說的那樣美好嗎

沒有的，日本侵略者在對中國人民進行殘暴的政治統治和瘋狂的經濟掠奪的同時，在文化上也大力對中國人民實行奴化教育和欺騙宣傳。

九一八事變之後日本帝國主義佔領了中國東北三省，在長達十多年的殖民統治下，日本侵略者在對中國人民進行殘暴的政治統治和瘋狂的經濟掠奪的同時，在文化上也大力對中國人民實行奴化教育和欺騙宣傳。日本在偽滿洲國建立了完善的殖民奴化的教育體制，大力推行奴化教育，對東北地區人民大眾灌輸奴化思想。

日本在中國東北的14年殖民統治中，奴化教育貫穿始終，對東北的青少年進行嚴厲的精神摧殘，降低東北青少年的文化素質。更能看出日本殖民統治的殘暴。產生了極其嚴重的危害：日本侵略者極力向東北青少年灌輸奴化教育思想，教師也只能按照日本的意圖授課。東北的教育非常壓抑，令人窒息。東北淪陷的十四年中，青少年學生每天都要背誦「建國精神」、「回鑾訓民詔書」等。

(7)挖礦遷徙擴展閱讀：

偽滿洲國的相關情況：

1、1935年5月2日，偽「滿洲國皇帝」溥儀頒布《回鑾訓民詔書》，聲稱自己與日本天皇「精神如一體」，偽「滿洲國」與日本「一德一心」，形成「不可分」的關系。

2、1937年11月5日，日本與偽「滿洲國」締約，日本撤廢在偽「滿洲國」地區的治外法權。所有以往根據日清政府條約由日本管轄的滿鐵附屬地管轄權均轉交於偽「滿洲國政府」。

3、1940年6月26日，偽「滿洲國皇帝」溥儀第二次訪問東京，此次訪問的主要目的是迎接日本天照大神到偽「滿洲國」供奉。

『捌』 普通投資者現在還能參與挖礦嗎

當然可以，由於國內大礦工正在遷徙，海外礦場將是新的挖礦部署點。對於想參與挖礦的普通投資者，最好方式就是參與雲算力。 載能Zionodes x 伊路出海這平台不錯，礦圈老牌子，中東北美都有他們有幾十萬負荷的礦場，投資者可以通過 Zionodes x 伊路APP，隨時查看算力監控、礦機管理、收益詳情等信息，不必花錢去買礦機又能享受挖礦收益。

『玖』 挖礦ZEC是什麼意思

沒有這個字，只有zebra這個字，意思是斑馬。
斑馬是斑馬亞屬（學名：Hippotigris）和細紋斑馬亞屬（學名：Dolichohippus）的通稱，是一類常見於非洲的馬科動物。斑馬因身上有起保護作用的斑紋而得名，每隻斑馬身上的條紋都不一樣。
這個物種被著名的旅行家和博物學家命名為斑馬，最早送到大英博物館的標本來自於南非。斑馬站約135厘米 ，肩寬54英寸，重量約為700磅，有近似馬一樣的外觀，沒有垂肉，具有典型的特點就是其黑色的鼻子和脖子上的直鬃毛。雄性比雌性體型略大一些，背部有一條狹窄的暗條紋從它背部頂端開始一直延伸到垂下的鬃毛尾巴處，雌性的紋理更寬一。
斑馬為非洲特產。南非洲產山斑馬，除腹部外，全身密布較寬的黑條紋，雄體喉部有垂肉。非洲東部、中部和南部產普通斑馬，由腿至蹄具條紋或腿部無條紋。非洲南部奧蘭治和開普敦平原地區產擬斑馬，成年擬斑馬身長約2.7米，鳴聲似雁叫，僅頭部、肩部和頸背有條紋，腿和尾白色，具深色背脊線。東非還產一種格式斑馬，體格最大，耳長（約20厘米）而寬，全身條紋窄而密，因而又名細紋斑馬。
斑馬分布在波札那，剛果民主共和國，衣索比亞，肯亞，馬拉維，莫三比克，納米比亞，盧安達，索馬里，南非，蘇丹，史瓦濟蘭，坦尚尼亞聯合共和國，烏干達，尚比亞，辛巴威。分布很少，大多都在非洲。
體長200～240厘米，肩高120～140厘米，尾長47～57厘米，體重約350千克。除腹部外，全身密布較寬的黑條紋，具有保護作用。廣泛分布於非洲東部、中部和南部，棲息於水草豐盛的熱帶草原。一般結成由一頭成年雄性為首的10～12頭小群生活，有時和牛羚、狷羚、黑斑羚、鴕鳥等其它動物混群。食物短缺時可形成大群遷徙。有多個亞種，如查氏斑馬。
母音字母e在重讀開音節里發長母音/i/的音，發音時，舌端靠近下齒，舌前部抬得很高，但不接觸上顎，不發生任何摩擦，牙床接近合，唇形扁平，這個音出現在字首、字中和字尾的位置，如：
even 偶數的
meter 米
fever 發燒
zebra 斑馬
he 他（主格）
we 我們（主格）
me 我（賓格）
be 是
希望我能幫助你解疑釋惑。