聚享游挖匠神部落挖礦
❶ 去西安旅遊的作文，急需！！！
在今年暑假即將結束之際，我們一家三口和大姑、大姑父一行五人去了一趟西安。我們一去六天時間，23日晚上6點半的飛機，10點半到達了西安。到了西安，我們住在了西安的親戚家裡，第二天開始了西安的旅遊。
西安是千年古都，其中西周、秦、西漢、唐朝是西安歷史上的鼎盛時期。西安擁有大量的歷史人文景觀。有「世界第八大奇跡」——秦兵馬俑博物館。
先說說秦始皇陵吧！聽導游介紹，秦始皇陵是秦始皇徵集了七十多萬名工匠建造的，時間長達三十八年，是我國最大的帝王陵，並列入世界遺產清單，是世界人民共同的文化遺產。這位偉大的始皇帝在位十二年，病死後葬於秦始皇陵，是經一位統一六國的皇帝，所以稱為始皇。
兵馬俑是始皇陵的從葬坑，位秦始皇陵東側約1公里半處，發現於1974年，是當代最重要的考古發現之一。我們先來到了博物館，在裡面，首先映入眼簾的是一對像鵝不是鵝，似鳥不是鳥的動物，導游說這叫鳧雁，是秦始皇的寵物，秦王很喜歡它們，便叫人用銅刻了一對，放在陵墓里，其次是兩匹馬車，第一匹馬車是專供開道用的，第二匹馬車是供秦始皇和那些貴妃和大臣們娛樂用的。有陶俑、兵器，還介紹了當時的體育項目，其它的雖不是很罕見，但也是多彩繽紛了。
隨後我們參觀的是挖出來的兵馬俑坑墓，一號坑是當地農民打井時發現的，後經鑽探又先後發現二、三號坑，其中一號坑最大，面積達14260達平方米。裡面有陶俑，身高在1米8左右，分為將軍俑、武士俑、車士俑。還有四號坑，但裡面什麼都沒有。
參觀完兵馬俑後，下午我們參觀的是華清池。華清池位於西安市臨潼區驪山北側，東距西安三十公里。因為有唐玄宗和楊貴妃的傳說而名聲遠播，其實華清池的歷史也非常悠久，早在西周時期周幽王就曾在此驪宮，秦始皇、漢武帝也在這里建立行宮，唐代更是大興土木，特別是唐玄宗天寶年間修建的宮殿樓閣更為豪華，並正式改名為「華清宮」。華清池裡有還有幾個溫泉口，溫泉的溫度有40多度，有一個洞里有專門為遊客燙腳的地方，我們參觀累了，在那裡燙腳進行休息，燙完後很舒服。沒參觀完華清池就已經晚上6點了，我們只好往車站走，結束了一天的參觀。
這兩個景點參觀後，讓我了解了中國歷史的偉大。休息了一天後，我又去了黃帝陵。在四千多年前，我們的祖先就在黃河、長江流域進行農耕。傳說中的黃帝是那個時候的一位部落首領。據說黃帝是有熊氏的後裔，剛一出生就會說話，幾歲後便能明辨是非，國人認為這個孩子是天神下凡，於是，就給他起名叫黃帝。進入黃帝陵，首先看到的是一棵大柏樹，很高大，旁邊有一個長方形的石板，上面刻著：黃帝手植柏。我不禁嚴然失語；天；手植柏！真不知是怎麼種的！隨後，我們來到了一座廟前，看上面的牌子上寫著：「人文初祖」四個大字。進去一看，中間的一個平板大青石上面刻著一個人，就是黃帝，四邊還刻著青龍、白虎、朱雀、玄武，還有刀、叉、劍等青銅器。繼續往廟的後面走，有一個樓閣，樓頂上面有一個在圓頂漏天，地上是方的，照像的人說這叫天圓地方。我們在這照了一些照片，了解了一些關於黃帝的故事，便匆匆離開了黃陵，回到了西安。
在西安我們參觀了陝西歷史博物館，去了法門寺，還去了大雁塔，雖然天天坐車很累，可我還是很興奮，因為我了解了中國的歷史，也知道了許多歷史文物。
該走了，我戀戀不舍的離開了西安。坐在飛機上我不停想著這些天的事情，真是讓我高興呀，這次旅遊讓我感受到祖國的美好，歷史文化的悠久。
旅遊真好!
❷ 春節旅遊攻略
2013年春節國內旅遊攻略
春節旅遊線路——海南三亞
春節時候正是嚴寒的冬季，想要去溫暖的地方度過一個快樂的春節嗎?那海南是不錯的選擇。三亞不僅氣候溫暖，而且風景優美。這里有碧水藍天，白沙細浪，躺在沙灘上有海風輕撫，陽光溫暖，這在冬季可真是一大享受哦。到了海南就不能不去看看傳說中的天涯海角，去感受下童話般的浪漫。
主要景點：大東海、分界洲島、興隆熱帶植物園、南山海上觀音、亞龍灣、三亞皇後灣、三亞灣、天涯海角、大小洞天
春節旅遊線路——魅力雲南
雲南也是春節國內旅遊好去處之一，雲南是一個冬季溫暖如春的地方，到這里旅遊不僅可以躲避寒冷，而且可以享受這如畫的風景。雲南的昆明是雲南的省會，四季溫暖如春。昆明裡有滇池，其水面雄偉，很有氣魄。在滇池旁和愛人漫步，享受鳥語花香，也別有另一番情趣。麗江古鎮，艷遇之都，體驗古鎮的悠閑生活。此外雲南的玉龍雪山也值得一去，玉龍雪山大氣磅礴，山上終年積雪，像一條玉龍橫卧。喜歡這種景色的朋友更不要錯過哦。
主要景點：漢堡、麗江古城(大研古鎮)、束河古鎮、屬都湖、麗江甘海子、四方街、黑龍灘、玉龍雪山
春節旅遊線路——冰城哈爾濱
冬季有人喜歡到溫暖的地方，而有人卻偏偏喜歡到寒冷的地方，因為這樣更有冬季的味道。冰城哈爾冰絕對是你不錯的選擇。哈爾濱也叫冰城，所以最佳旅遊季節自然是冬天，冰雕和雪雕大家不要錯過，還有滑雪場。這里有全國著名的冰雕節，還可以順便去哈爾濱北面的長白山五大連池去逛逛。「冰城」哈爾濱人文歷史悠久，薈萃北方少數民族歷史文化於一身，融合中外文化精要於一城。文廟、極樂寺、西方古典建築、造型奇特的東正教、天主教、基督教的教堂，將市區裝扮得多姿多彩，有「東方小巴黎」之稱。
主要景點：龍塔廣場、松花江、亞布力滑雪旅遊度假區、東北虎林園、太陽島風景區、聖索菲亞大教堂、中華北陲
春節旅遊線路——仙境九寨溝
四川的冬天雖然比不上北方的嚴寒，但是也沒有海南的溫暖。四川獨特地理造就了獨特的旅遊景點，比較出名的有九寨溝、海螺溝稻、城亞丁等。九寨溝的美景相信大家都有耳聞，其景色絕對讓你驚呆，感覺像是在一個美麗的仙境一般。九寨溝的冬天變得尤為寧靜，尤為充滿詩情畫意。山巒與樹林銀裝素裹，瀑布與湖泊冰清玉潔、藍色湖面的冰層在日出日落的溫差中，變幻著奇妙的冰紋，冰凝的瀑布間、細細的水流發出沁人心脾的音樂。
主要景點：洗身洞、九寨溝犀牛海、日則溝、樹正溝、火花海、五彩池、黃龍風景名勝區、康定情歌風景區
春節旅遊線路——帝都北京
北京作為全國的政治文化中心，其魅力不可擋。北京古建築和現代建築都很多，參觀紫禁城，故宮，登長城，參觀鳥巢，水立方都是不錯的選擇。當然你也可以參觀下北京的四合院，看看老北京的風土人情。春節逛廠甸，一向是老北京的年俗。廠甸廟會始於明朝嘉靖年間，每年的正月初一到十六的半個月，這一條街上熱鬧非凡。還可以去天安門廣場看升旗儀式，去親身體驗那種庄嚴和自豪。北京作為國內旅遊的重中之最，在春節欣賞北京古來而又神秘的景點，實乃人生一大樂事。
主要景點：八達嶺長城、人民英雄紀念碑、水立方、天安門廣場、天壇、頤和園、故宮、首都博物館
❸ 貴州旅遊攻略：希望能游一份8天左右的貴州自助游攻略
D1貴陽Guiyang
08:00 - 19:00 |02.27
青岩古鎮適玩時間：2.5小時
青岩古鎮，貴州四大古鎮之一，位於貴陽市南郊，建於明洪武十年 ，原為軍事要塞 。
地址：貴陽市花溪區青岩鎮
開放時間：1-12月 09:00-17:00
門票：
成人票：80元/人
優惠票：40元/人
免費票：有
1.免費人群：兒童身高1.2米（含）以下免費；70周歲（不含）以上老年人、現役軍人憑有效證件免票
2.優惠人群：60至69周歲之間老人（憑老年證或身份證）購景區優惠票
花溪公園適玩時間：1.5小時
花溪公園位於貴州貴陽市南郊17公里花溪區內，佔地800餘畝，東至花溪大橋，南沿磊花路，西臨花溪平橋，北抵花溪小寨。
地址：貴陽市花溪區花溪大道南段3108號
開放時間：1-12月 08:00-18:00
門票：
免費
高坡苗鄉適玩時間：2小時
高坡苗鄉位於貴陽花溪區的東南部，這一帶自然風光優美，擁有峽谷、石林、草場、瀑布、天然大盆景、萬畝田園等景觀。
地址：貴陽市花溪區高坡苗族鄉
開放時間：1-12月 09:00-17:00
門票：
免費
黔靈山公園適玩時間：3小時
黔靈山公園是一座綜合性的游覽公園，建於1957年，位於貴陽市西北角，因素有
地址：貴陽市雲岩區棗山路187號
開放時間：1-12月 06:30-22:00
門票：
免費
D2貴陽Guiyang
08:00 - 17:30 |02.28
桃源河景區適玩時間：2小時
貴陽修文桃源河峽谷生態旅遊區，位於貴陽市修文縣六屯鄉境內，是國家AAAA級旅遊景區。
地址：貴陽市修文縣六屯鄉桃源河
開放時間：1-12月 09:00-16:00
門票：
免費
青龍十里畫廊適玩時間：1.5小時
開陽十里畫廊，又名青龍十里畫廊，因為主要景點分布在青龍河一線而得名，主要位於貴州省開陽縣南部的南江和禾豐兩個鄉鎮。這里是開陽人踏春的首選之地，也是開陽民族村寨分布最為集中的地方，大約有10個有特色的村寨。
地址：貴陽市開陽縣開陽縣禾豐鄉至南江鄉青龍河之間
開放時間：1-12月 00:00-24:00
門票：
免費
甲秀樓景區適玩時間：1小時
甲秀樓是貴陽的標志性建築，坐落於市區內南明河中的一塊巨石上，始建於明代，是一座三層的木質閣樓。
地址：貴陽市南明區翠微巷135號
開放時間：1-12月 08:00-22:00
門票：
免費
貴陽情人谷適玩時間：3小時
❹ 貴州旅遊最佳路線
D1 抵達貴陽
抵達貴陽，自行入住酒店。
酒店：貴陽凱恩斯酒店 四星或同級
❺ 論述：齊魯文化與山東旅遊
齊魯文化與山東旅遊
程 勇
內容提要： 作為生活在齊魯大地上的人們的獨特的生存樣態及其表現形態的齊魯文化，屬「中國傳統文化或中的正統派」。而山東旅遊呈現出的人文視界正是對中國正統文化的巡禮。本文即依據對文化旅遊的一般理解，從文物古跡、民俗風情、藝術文化三個層面就齊魯文化之於山東旅遊的氤氳化生意義略做述論。
關鍵詞： 齊魯文化，山東民俗，文化旅遊
作者： 程勇，男，浙江大學人文學院博士後，曲阜師范大學文學院副教授
山東本為地域名稱，但從漢代起就有人用以專指齊魯之地，正式轉成獨立的政區名稱，則是在金代以後的事。明代置山東布政司，清代改稱山東省，由是固定下來。這片遼闊的地域之所以世稱齊魯之邦，則是由於在歷史上曾分屬齊魯兩國。山東不但有海岱湖山的自然勝景，更因齊魯文化的氤氳化生而富藏人文旅遊資源。所謂齊魯文化是有別於中原文化、秦晉文化、燕趙文化、吳越文化、荊楚文化、巴蜀文化的獨立的地域文化體系，也就是生活在山東大地上的人們的獨特的生存樣態及其表現形態。與其他文化體系一樣，齊魯文化也是一個發展著的概念，既有橫向的地域擴展，也有縱向的歷史演進。若以先秦時期齊魯兩國的方國文化為標尺，可將貫通古今的山東地域文化概分為先齊魯方國文化、齊魯方國文化與後齊魯方國文化，其中自有一脈相傳的精神氣質。若依照楊向奎先生所說：「在中國歷史上，齊魯文化，也是中國傳統文化中的正統派」 ，則山東旅遊呈現出的人文視界也便是對中國正統文化的巡禮。下面就依據對文化旅遊的一般理解，從文物古跡、民俗風情、藝術文化三個層面就齊魯文化之於山東旅遊的氤氳化生意義略做述論。
一
作為特定文化精神的凝結、載體和象徵，滿載著歷史滄桑的文物古跡構成文化旅遊的基礎性層面。在山東遼闊的地域上，文物、遺址、史跡、古建築星羅棋布，展現著齊魯文化的精神氣質、歷史進程與輝煌成就，從而成為中國文化旅遊的勝地。
齊魯文化可遠溯至四五十萬年前與北京人同時的沂源猿人，並在山東境內形成從沂沭舊石器文化以迄岳石文化這樣一個國內罕見的完整的史前文化譜系，古文化遺址遍布各地。上個世紀80年代以來的考古發掘已經給我們展現出這一遠古文化的輝煌燦爛，大量的古人類化石、舊石器、細石器、青銅器文化遺存無聲地訴說著歷史的進程，而大汶口文化晚期——龍山文化時期精美絕倫、令人嘆為觀止的陶器、石器、玉器，以及文字和夯築技術的率先發明，無不昭示著遠古時代山東人的智慧，影響及於黃河中游、江漢、長江中下游、遼東、冀北以至粵北地區。在山東，更有傳說中的古老部落，主要有兩個系統。一是居住在山東南部和西南部的傳說中黃帝、炎帝和顓頊帝的後裔，構成諸夏族；一是太皞（又號伏羲氏）和少皞（或作少昊）後裔的東夷族。傳說舜生於諸城，皋陶生於曲阜，而大禹治水的活動，也主要集中在黃河下游的山東地區。對於這些上古傳說中的部落首領、英雄與聖王的想像與紀念，不僅深植於齊魯文化的觀念層，孳生出諸多民俗節慶典禮，其物質性表現也構成山東旅遊的一個主題，齊魯風物因此沾溉神聖氣韻。今天，在博物館中徜徉，在文化遺址上信步，凝神諦聽那些文物傳達的歷史脈動，我們彷彿可以超邁時空的阻隔，得與中華民族的古老身影親切照面。倘去濟南千佛山瞻仰舜王廟，到曲阜城東憑吊少昊陵，撫今追昔，基於華夏民族想像性認同的根源性的存在感也便會油然而生。
公元前11世紀，周王為控制殷商舊部，封太公望於營丘，建國為齊，以臨淄為中心，轄域包括今魯東、魯中、魯北、魯西；封周公旦於殷人的發祥地奄，建邦稱魯，以曲阜為中心，轄域包括今泰安、新泰、泗水、兗州一帶。兩國以泰山為界，地理不同，風俗各異。因此，雖然都以東夷文化、商文化、周文化為源頭，齊魯兩國卻分別發展出功利型與倫理型或可說是智者型與仁者型的方國地域文化。雖然先秦時山東地域內還存在著邾、滕、薛等古國，齊魯實際是東方的經濟、政治和文化中心，因此可以說大致以泰山為界，齊魯兩國將山東切割為兩大政治板塊，構成兩大文化區域，流風余韻，澤及後世。
齊魯古都遺址迄今猶存，兩國長達八九百年的歷史更是遺留下極為豐富的文物史跡。考古發掘已經探明，齊魯故城皆規模宏大，交通便利，功能完備，銅鐵冶煉與制陶制骨的作坊遺址尚存，城牆的斷壁殘垣迤邐可辨，宮觀古台痕跡依稀，故城內外墓冢累累。參觀古都遺址，你盡可想像臨淄「車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗成雨，家殷人足，志高氣揚」（《史記•蘇秦列傳》）的繁華，體味依循周禮「左祖右社，面朝後市」（《周禮•考工記•匠人》）定製的魯城布局所象徵的庄嚴秩序，設計的精巧與施工的精良使人不能不驚佩祖先們的聰明才智。你甚至可以沿著東周殉馬坑、漢畫像石、陶舞俑等文物古跡所指示的方向，去遙想古人的生存樣態，他們的衣食住行、生老病死構成了怎樣絢麗多姿的生活世界。你還可以登臨膠州穆陵雄關的齊長城遺址，濟南北郊鞌之戰的戰場馬鞍山、華不注山，前往莘縣的馬陵道古戰場，田單以火牛陣大破燕軍的平度即墨古城，尋訪那些著名戰役的遺跡，於殘陽斜照時感慨歷史行進的慘烈悲壯；你也可以在春光明媚之日登臨曲阜的尼山、舞雩台，虔敬地瞻仰孔子的闕里故宅，和他帶領學生習武的矍相圃、講習詩禮的杏壇，以及顏回居住的陋巷故址、鄒城的孟母三遷處，優入聖域，探詢儒門聖哲的生命歷程與文化傳承，在鄒城嶧山的孔子小魯處、泰山的孔子登臨小天下處，放眼四望，體味一代哲人的寬廣胸襟與心靈境界。於是，往聖先賢的音容笑貌，平民百姓的生活百態，稷下學宮的百家爭鳴、縱橫議論，古戰場上的烽火硝煙、金戈鐵馬，便都在穿越時空隔閡的知識意義追尋和情感體驗中浮現出來。
黃松先生認為：「與魯文化重視義理、道德的倫理型文化形成鮮明對照，齊文化更注重事功、物利。而齊文化的這種功利特質，從未使人產生肅穆的壓抑感，卻帶有極大的開放性和靈活性，在恢宏的氣勢中，透出無所不在的空靈。」 在人文旅遊的歷史文化層面上，現存的曲阜孔廟和煙台蓬萊閣雖多屬明清建築，卻十分鮮明地體現了兩種文化的精神氣質。
孔廟是西漢以來歷代封建王朝祭祀孔子的地方，與北京故宮、河北承德避暑山莊並稱我國三大古建築群。其構成是我國歷代的廟堂格局，以殿堂為主，廊廡為配；以台閣為變化，門坊為中軸，牆垣為區劃，大成門、大成殿是整個建築群的中心。整個建築群貫穿在南北垂直的中軸線上，左右對稱，結構規整，布局嚴謹。黃瓦紅垣，雕梁畫棟，碑碣如林，古木參天，給人以肅穆庄嚴、博大宏深之感。細致考量，孔廟建築群實是土木寫就的強調禮樂和諧的倫理學。就基本格局說，孔廟的中軸線意識十分強烈，八進序列，使整個建築群的縱深感很強，加強了崇祀即禮的意義，大成殿規模最巨，歷代陪祀者居於兩廡，孔子妻屈尊寢殿，也無不顯示著主次分明的禮的秩序；另一方面，整個建築群又呈現出一種左右勻齊之絕對對稱布局，使其不僅具有禮的特性，而且具有樂的意蘊，是中國式的以禮為基調的禮樂和諧。 這是重視理性、道德的倫理型文化的典範體現，充滿了內向的憂患意識和理性的反省思考，靜穆、壯闊、偉大。
蓬萊閣建築群座落在蓬萊城北面的丹崖山上，由呂祖殿、蓬萊主閣等六個建築單體組成，每個建築單體又由許多別具風格的亭台樓閣所簇擁，層層疊疊，錯落有致。雖然建築技術極盡巧妙，各亭殿的廊壁之間更多有歷代名人楹聯字畫，堪稱人文萃聚，但蓬萊閣旅遊的文化基點卻是齊文化空靈特質所構築起的神仙世界。登臨蓬萊閣，或許你能幸運地看到神仙顯市的奇景，如蘇軾《登州海市》所描繪的：「東方雲海空復空，群仙出沒空明中。搖盪浮世生萬象，豈有貝闕藏珠宮」，海市蜃樓的自然幻景翻成蓬瀛神山的無盡想像；漫步於呂祖殿和仙人橋，令人悠然神往的則是八仙過海的美麗傳說；而倘在霧天佇立於主閣明廊之上，憑欄四顧，看樓台殿閣在霧靄中時隱時現，便不禁頓生置身仙境、出塵超凡之感。蓬萊因此被視為仙山的代稱，「煙濤微茫信難求」（李白《夢游天姥吟留別》）的神仙世界似乎觸手可及。海外神山傳說和蓬萊仙話的文化積淀使得蓬萊閣建築群充滿著輕盈飄逸的氣息，而人間仙境的成型則體現了齊文化精神空靈和行為功利的奇妙融合，神奇、端莊、宏麗。
秦漢以後，齊魯兩國文化便融匯於仁智合一的傳統文化之中，不復具獨立的方國地域文化意義，雖然在齊魯兩國所轄區域內依然保存了一些地方文化特色，在思想、心理、行為模式、風俗習慣等方面仍有不同。 而且，雖然今日山東大地上遺留下的文物古跡多沿循著傳統文化儒釋道雜糅的總體格局和發展態勢，但山東旅遊別具風調的當然還是以儒家文化為主體的齊魯方國文化融合所造就的神韻。這里就簡單談談齊文化與魯文化的融匯之於泰山人文旅遊的氤氳化生意義。
泰山有日出雲海松濤飛瀑等極為壯美的自然景觀，但泰山之所以高踞五嶽之首，號稱岱宗，進而成為中華民族精神的象徵，卻更仰賴於其深厚的文化內蘊。早在上古時代，泰山就已經受到東夷部族的頂禮膜拜：泰山是大地的主宰——地主，人死後亡魂都歸泰山神管轄，因而是歸宗神山。齊、魯兩國都承東夷舊邦而建，也均有泰山祭祀，但文化取向卻有差異。齊國更多受到東夷原始自然崇拜遺風的影響，盛行祭祀自然神；魯國更多周禮文化的影響，注重祭山中的等級名分。兩國文化的融匯便造就了泰山的一體兩面形象，一為宗教性的神山，一為倫理性的聖山。這便構成以後泰山封禪的信仰基礎，進而，齊文化的兼容並包導致了多元綜合的封禪典禮，魯文化的尊尊親親構建了封禪典禮的象徵意義，而齊、魯文化共有的重民意識則鑄就了國泰民安的封禪主題。 於是，圍繞上述信仰、意義展開的封建帝王的封禪設祭、文人名士的吟哦題詠、黎庶百姓的踏訪尋根，為泰山留下了大量的歷史文物和古跡，宗教建築遍布全山，碑銘石刻所在皆是，巍峨雄渾的自然勝景集聚了如此豐厚的文化底蘊，五嶽獨尊的泰山理所當然地成為首批世界自然與文化雙遺產。
位於泰山前麓的岱廟，作為泰山古建築的典型代表，也很鮮明地體現了齊、魯文化的融匯。雖然歷代帝王到泰山封禪時皆駐蹕於此，其實乃是供奉泰山神——東岳大帝的宗教建築，主體建築宋天貺殿內傳為宋代所作的巨幅壁畫「泰山神啟蹕回鑾圖」便點明了主題，從而與泰山之巔供奉泰山女神碧霞元君的碧霞祠遙相呼應。但是，這一源自東夷——齊文化的民間信仰主題的表現，卻依循了魯文化的倫理規范：整個建築群貫穿在南北垂直的中軸線上，東西兩側則均衡對稱地配以殿廡廊亭，即使是碑石的安放、樹木的栽植也十分講究對稱和諧；主要建築物尺度高大，次要建築物則按等級降低，天貺殿正如高高在上的帝王，統攝著其他所有建築，紅牆黃瓦顯示著無比尊榮，一切都那樣井然有序——這不正是禮樂和諧的孔廟的建築模式嗎？神靈信仰與儒學規范便是如此和諧地融合為一體。
二
以人為載體的民俗風情旅遊是文化旅遊的重要層面，是以入鄉隨俗為追求目標所營造的旨在使遊人親歷和參與的文化與生活空間。 民俗學家指出，民俗是一個較為復雜的概念，它既具有由民俗事象本身存在屬性顯示出的內在特徵，也包括民俗事象在時空及其發展中顯示出的外部特徵。 山東旅遊在民俗文化層上的體現自然是其民俗的鄉土特質，而與本文相關的則是在紛繁百態的山東地域民俗事象中集聚呈現的齊魯文化底蘊。
山東民俗源遠流長，代代傳承。早在新石器時期，反映東夷文化的民俗就在山東地區大量存在，諸如飲食器物、衣著妝飾、生產工具、成年禮儀、婚姻形式、墓葬類型、圖騰崇拜、山川信仰等，都顯示出史前時期山東民俗的特色。齊魯封建之後，齊國較好地整合了東夷文化與商周文化傳統，「因其俗，簡其禮」（《史記•齊太公世家》），較少受宗周禮制的束縛，通商惠工、尊賢尚功，具有商品經濟的鮮明色彩；魯國則更多地保持了宗周文化傳統，對東夷文化傳統則是「變其俗，革其禮」（《史記•魯周公世家》），敦本抑末、祟禮重教，延續和加強了小農經濟形態。 商業繁榮的齊人「無不吹竽鼓瑟，彈琴擊築，斗雞走狗，六博蹋鞠」（《史記•蘇秦列傳》），而以農立國的魯人「俗好儒，備於禮」（《史記•貨殖列傳》），「其民好學，上禮義，重廉恥」（《漢書•地理志》）。齊魯民俗之別對後來山東民俗的地區差異與復雜多樣產生了很大的影響，例如齊人的疏闊多智和魯人的儉嗇好禮便至今猶有印記。不過，隨著孔孟儒家學說在西漢中葉後成為中國傳統文化的主流，便逐步樹立起齊魯禮儀之邦的整體形象，而齊人至少在唐代中後期也以忠義聞名於世，所謂「化青齊為鄒魯」，「風近鄒魯」於是便長期被高懸為評價各地民俗的准則。
俗語說：百里不同風，十里不同俗。山東地域廣闊，地理環境的差別和生活方式的不同造就了各具觀賞性的民俗文化事象。你可以去青島、煙台、威海、日照的漁村海島，體驗濱海文化的神奇瑰麗；你可以去東營、惠民一帶的黃河三角洲地區，感受母親之河的豐厚饋贈；你可以沿京杭運河山東段巡行，體味運河民俗的迷人風情，從漕運習俗、商業經營習俗、造船習俗、城鎮集市習俗、行幫會館習俗中感嘆南北文化的交流碰撞，在微山湖、東平湖的漁船上感受北方江南的別樣風致；你可以在泰山、千佛山的山會廟會上觀覽山嶽文化的民俗畫卷，親身感受深深楔入百姓日常生活的民間信仰世界，可以在梁山、陽谷、鄆城等地欣賞精彩的武術表演，上景陽崗、黃泥崗、獅子樓，大碗喝酒，大塊吃肉，懷想水泊梁山英雄好漢們的轟轟烈烈 ……這些琳琅滿目的民俗風情共同構成了齊魯文化旅遊的民俗層面，其中活躍著的是山東人的精神信念和倫理情懷，並說到底是山東人個性氣質的隱喻性或象徵性體現。
劉德增先生指出：「粗獷、豪放、剛烈、節儉、好客、勤勞、坦直、忠信、孝義，如此等等加在一起，就是『山東人』。」 在文化旅遊的各個層面中，以人際交流為表象的道德倫理文化層最為直接地體現著山東人的精神氣質和性格特徵，而世代傳承的儒家倫理也便凝結為山東民俗的核心。
山東人的豪爽坦直，重然諾，講孝義，由來已久。梁山好漢和瓦崗寨眾英雄那些膾炙人口的的傳奇故事，《二十四孝》中山東孝子的動人傳說，便足夠充分地表徵著山東人性格的歷史影像。而倘若親身參與進山東人的生活世界，結交一個山東朋友，你可以更深切地感受到山東人的活法：見面稱「二哥」，不僅可以讓人頓生打虎影響武松一般的豪氣，而且透著一股子比「四海之內皆兄弟」還要親熱得多的情意；聲嗓粗大，不善言辭，吵不上幾句便劍拔弩張、揮拳相向，讓你不能不信服「不到山東不知膽大」的謠諺，就連山東女子也剛烈過人，她們哼唱的搖籃曲讓人不得不頓生感嘆：「這樣的催眠曲好像也只有帶些男子漢氣派的山東小孩的娘才唱得出」 ；胸懷坦盪，感情外露，喜歡開門見山，直來直去，但你盡可放心與山東人交往，因為「山東人的直，是極純正而不含任性、蠻橫或粗野的味道。其直是發源於良心深處，公正庄嚴的動機。所以，這樣的直是一種美德」，是「順道直行」與「順理直言」 ；與朋友交，尤重孝道，不孝順父母的人在哪裡都會遭到唾棄，而一旦傾心相交，便可為朋友兩肋插刀、斷頭瀝血，舉手投足間都帶有忠誠二字，讓你覺得山東人實在是可以完全托賴的人——這樣的性格，再加上強悍的體魄和頗為典型的北方人的臉孔，稱山東人為「山東大漢」實在並非虛譽。
俗語說「民以食為天」，食俗也的確可以鮮明地體現某一地域人們的性格特徵。雖然因為氣候、地理、物產的緣故，山東各地的食俗有不少內涵差異，例如宴席的座次和格局、飯菜設置和上菜的順序，在魯東和魯西南就差異甚大，但其中體現的山東人性格氣質卻是基本一致的。山東固然富產山珍海味、美饌佳餚，但給外地遊客以極深印象的則還是魯西南的煎餅卷大蔥、魯東的玉米餅就大蔥蘸醬，那股生吞活剝、酣暢淋漓的勁頭讓你不能不敬佩山東人的粗獷。山東人生性節儉，自幼兒起就接受節儉即品行端正的教育，以貪吃好奢為戒，可在對待客人上卻又無比大方，寧可自己的家人食不果腹，也要傾囊而出甚至不惜借貸以款待客人。而且，一醉方休是山東人待客的禮數，雖然未免總使外地客人感到不勝酒力的難堪，酒席過後也是一片狼藉的景象，可在豪飲海量當中就體現了山東人的爽直實在。且不說酒酣耳熱之際的放言無忌、摩拳擦掌，就是只看看山東人用的海碗大盤，便能深切體味到撲面而來的豪放大氣了，這可與講究精緻風雅的江南食俗形成了鮮明的對比。不過，深受儒家禮教熏染的山東人在飲食上也頗重禮節，舉凡安席、敬酒、勸菜都有種種講究，足可見出山東人對體現在男女、尊卑、長幼關繫上的禮儀的重視程度。
民俗學者認為：山東的腹地濟南、青州、泰安、兗州一帶的民俗傳承，對周圍各地有典型意義，可以作為山東民俗的代表，其中曲阜、鄒城、泰安的民俗特色尤為顯著。 舉凡家族親族俗制、祖神祭祀、婚喪禮俗、節慶典禮習俗以至衣食住行，在體現齊魯禮儀之邦的整體形象上都是具有典範意義的。這當中有許多值得討論的問題，至為重要的則是直承宗周文化的儒家倫理對山東民俗的構型、規范與重鑄。假如你有一探究竟的興味，你便會發現不少婚姻、喪葬、祭祀的禮俗形式可以在儒家經典《周禮》、《儀禮》、《禮記》中找到依據，而忠、孝、仁、義的儒家倫理觀念也正是那些民俗事象的核心思想，其中在家族（敬老愛幼、嫡長子繼承製、男尊女卑、婦女三從四德等）、婚姻（尊父母之命，聽媒約之言，要求婦女守寡、守貞節等）、喪葬（服喪、入殯、停靈、出殯、葬禮、家祭等等）方面表現得尤為突出。你也可以發現，這些觀念還賦予了一些習俗以新的意義，固定為具有儒家倫理精神的民俗事象。例如，在曲阜，元宵節觀燈便不僅是娛樂性的民間游藝活動，當多年不育的婦女去偷吃那些用豆面、蘿卜做成的燈，以祈求懷孕生子，或者去祖墳上「上燈」「送燈」時，體現的乃是基於「燈」「丁」諧音象徵的對於「不孝有三，無後為大」觀念的儀式性隱喻。 你還可以發現，這些觀念甚至催生出了別具特色的民間信仰。例如，中國各地都有供奉財神的民俗，但外地特別是南方，香火最盛的是趙公元帥，傳說這個道教中的瘟神能驅雷役電，呼風喚雨，除瘟禳災，招財進寶，但在山東，民間信仰的財神卻有文武兩位，文財神是比干，武財神則是關羽，他們之所以成為財神，則是因為他們的忠義，是通過這種信仰提醒志在逐一什之利的商人切勿見利忘義。
當然，在其他民俗文化圈也不難見到儒家倫理對鄉土民俗的規范與重鑄的印記，但不能不承認山東民俗在這方面的典範性質，那就請你到鄒魯聖人之地，在色彩斑斕的民俗事象中去尋訪正統文化的回響吧！錢穆先生說：「若把代表中國正統文化的，譬之於西方的希臘般，則在中國首先要推山東人。自古迄今，山東人比較上最有做中國標准人的資格」 ，在為山東人的崇禮尚義折服的同時，你不也能悄然萌生出極為親切的文化認同感嗎？
三
藝術文化旅遊是山東人文旅遊的重要層面。齊魯文化在其漫長的發展歷程中，培植出了璀璨奪目的藝術奇葩，而就在「湯湯乎若流水」、「巍巍乎若泰山」的齊魯藝術中，折射著正統的山東人的文化——心理結構。去山東旅遊，欣賞那些極具地域特色的藝術表現形態，感受其雅正絢麗的審美品格，於怡然陶醉之際，你同樣可以把捉到齊魯文化的脈動。
山東的藝術文化源遠流長。早在距今八千年至四千年的東夷文化時代，藝術萌芽已經在山東大地上產生了。在大汶口文化和龍山文化遺址出土的陶角、杯型笛、陶塤等樂器，音色洪亮優美，能吹奏音階和樂曲，而傳說發明排簫的舜帝命其樂師質創作的樂舞《韶》，扮成各種美麗飛鳥的舞人在形似鳳翼的排簫的伴奏下，翩翩起舞，款款而歌，很典型地體現了東夷民族以鳳鳥圖騰為特徵的原始舞樂文化，當中就包涵著詩歌、音樂、舞蹈的萌芽。而龍山文化的薄胎高柄杯、大汶口文化晚期的碧玉鏟、透雕花瓣紋象牙梳、陶器上的刻畫符號、夯築房基，則是雕塑、書法、繪畫、建築等藝術形態的源頭。此後，以齊魯建邦為標志，山東藝術文化不但呈現出雅俗分層發展的總體趨勢，而且與兩國文化氣質相應，表現出不同的地域風格，「泱泱大風」的齊國更重娛樂性，「周禮盡在」的魯國更重教化性。從出土的石磬、編鍾、陶塤等樂器，保存在《詩經•齊風》、《曹風》、《魯頌》中的詩篇，以及《左傳》、《國語》、《戰國策》等典籍中有關樂舞表演和評論的記載，我們不難想像當時樂舞之盛、技巧之高，也可約略體味齊魯兩國藝術精神的不同。其中，以宗周禮樂文化傳統為思想資源、植根於魯國藝術精神的儒家美學，對於後來山東的藝術文化創造更是發生了極為深刻的影響。
山東的藝術文化旅遊資源極為豐富。你可以去「山水甲齊魯，泉甲天下」的濟南，信步於趵突泉等四大名泉、大明湖、萬竹園，在慨嘆天地造化無比神奇的同時，感受北方江南充滿詩情畫意的園林藝術的獨特韻味；你可以去泰山、嶧山、靈岩寺，到孔廟、孟廟、岱廟，在飽覽自然勝景、傾慕聖哲風采、感悟宗教精神的同時，觀摩或雄渾或輕盈的碑刻藝術，體味或遒勁或俊逸的書法藝術，欣賞禮樂和諧的建築藝術、形神兼備的造像藝術；你可以去省市地各級博物館、藝術館甚至工藝品市場轉轉，嘗試去鑒賞美輪美奐的古玉古陶、銅塑石雕；你可以到膠東、濰坊、高密、淄博等地小住，欣賞民間風味濃郁的剪紙、版畫、年畫、風箏，那歡快熱烈的色彩搭配、飽滿勻稱的造型構圖、生機盎然的形象刻畫、匠心獨運的製作工藝，不也能令你欣然神往嗎？假如在大飽眼福之餘，親自印幾版年畫，剪幾張窗花，燒幾件瓷器，從中體會藝術創造的快樂，豈不也是一種彌足珍貴的體驗呢？
若綜合考慮地域特色、審美類型、文化精神各種因素，齊魯藝術文化可分為民間與廟堂兩大類別。民間藝術文化包括民間美術、民間曲藝、民間舞蹈、民間工藝、民歌許多種類，每一種類又因各地地理狀況、生產生活方式甚至語音的不同孳生出繁多的品種，例如戲曲，流行在山東境內的劇種就有柳子戲、山東梆子、柳琴戲、五音戲、呂劇等三十餘種，但是雖然在題材與藝術表現手法上各有特點，各種類別和形態的民間藝術文化在反映普遍百姓的生活、表達勞動者的情感願望、體現山東人的性格氣質上卻是一致的：民間年畫里的人物形象一般都豐滿厚實、樂觀自豪，景物不分遠近、人物不分大小，畫面均勻飽滿，色彩多用紅黃綠紫，這種與文人畫大相徑庭的色調、形象和意境所體現的正是勞動者的審美意識與情感願望；往往是全員參加的鼓子秧歌、膠州秧歌，那花花綠綠的服飾道具、剛勁剽悍的舞蹈動作、驚天動地的陣陣鼓聲，呈現出的正是勞動者頑強的生命力與昂揚的精神風貌，而穿插於舞隊中間的丑角的即興表演，則突出了勞動者的幽默；流行於魯西南的山東梆子，動作粗獷，架勢誇張，唱腔高亢，黑臉一角在表示憤怒急躁情緒時，便吹鬍子瞪眼打飛腳，很能表現山東人性格剛烈的一面；山東快書演說武松故事，輕松、熱烈、豪爽、明快，開篇即道：「閑言碎語不用講，單表好漢武二郎」，一下反映出山東人的率直，至於誇張而富於情趣的細節、語言，則體現了山東人性格上愛詼諧熱鬧的一面。
這些絢麗多姿的藝術品類帶給人們的更多是基於地域特色的奇異的審美享受。不過，雖然這些藝術形態植根於以生命繁榮為理想的民間文化的沃土，但從思想和審美取向上也或多或少地受到儒家思想的規范，即以「和」的形態表現「仁」的內容，體現厚重里有典雅、淳樸中見靈秀的中和之美。例如，同樣表現生殖內容，山東的民間美術就極少見山西、陝西地區直接表現性與生育的「抓髻娃娃」，而是多用蓮生貴子、麒麟送子、魚穿蓮花等象徵性圖案來含蓄地表現主題，色彩既鮮亮熱鬧又穩定淳厚，造型既粗壯敦實又不失細膩靈巧，構圖既物象飽滿又變化均衡，這些與各地民間藝術相比較為突出的特點所體現的正是儒家中和的審美理想與民間文化精神的有機融合。
廟堂藝術文化也包括建築、音樂、舞蹈、詩歌等等許多種類，典範地體現了儒家的倫理精神和審美思想。禮樂和諧的建築藝術我們在前面已有分析，這里再以曲阜的祭孔樂舞為例，對音樂、舞蹈、詩歌略做討論，須知去山東旅遊，祭孔樂舞是無論如何不應忽視的。
祭孔樂舞是在孔廟祭祀儀式中使用的樂舞，是詩、樂、舞合一的正宗祭祀樂舞。樂章以頌揚孔子功德為主要內容，從格律上看是對我國周代雅頌樂歌詩體的承襲。祭孔的音樂形象端莊肅穆，旋律古樸，節奏舒緩，基本上是一字一音，屬於最方正的祭祀樂歌。祭孔的舞蹈形式按歌詩每字音階而動其舞容，從其授、受、辭、讓、謙、揖、拜、跪、頓首等舞姿，及其衡、落、拱、呈、
這兩大樂舞都體現了儒家倫理本位、美善合一的藝術精神和古樸雅正的藝術理想，從而與那些充滿生活氣息和原始生命力的民間藝術文化形成鮮明的對比。已經習慣了現代藝術文化的你或許會感到舞容有些過於呆板，感到節奏有些過於遲緩，感到旋律有些過於單調，但卻不能不為這種「接人神之歡」的極簡易而又極堂皇的藝術所感動，這種感動並非瞬間激發的強烈情緒，而是潛移默化的境界升華和精神感染，其中灌注的是指向自身的倫理理性——這便是中國最為正統的藝術。
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中世紀法國文學基本上都是韻文，是便於行吟詩人傳誦的口頭文學。按類型分有宗教文學、英雄史詩（武功歌）、宮廷文學、騎士文學、經院文學、市民文學等；按體裁分則有詩歌、戲劇、編年史和韻文故事。法蘭西民族具有熱情浪漫的天性，加上法國騎士制度最為發達等社會原因和位於南歐地中海濱的地理條件，使法國的中世紀文學幾乎在各個方面都取得了成就，例如英雄史詩《羅蘭之歌》、騎士故事詩中的《亞瑟王故事詩》與《特里斯當和綺瑟》、市民文學中《列那狐的故事》和《玫瑰傳奇》等等。市民抒情詩的代表有呂特博夫和弗朗索瓦·維庸Francois Villon，作為聯系中世紀和文藝復興時期的紐帶，則有法國最早的兩個詩歌流派：修辭學派和里昂派。
【演變進程】
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最早的形態
公元5世紀末，在今天法國的土地上，已經出現法蘭克人的王朝。但是以法蘭西命名的獨立王國，則從公元 9世紀中葉開始。「法蘭西王國」是指法蘭克人的王國。法蘭西王國的建立標志著法國民族統一體的形成，同時也標志著民族語言，即羅曼語的形成。作為現代法語的前身的羅曼語，是拉丁語和當地方言融合而成的民間語言，稱為「通俗拉丁語」。最早的法國文學作品是用羅曼語創作的。
法國文學史上通常以公元 842年的《斯特拉斯堡盟約》作為法國文學起源的第一個標志。這份文獻只是當時法蘭克王禿頭查理和日耳曼王路易訂立攻守同盟的條文，內容與文學無關。由於盟誓全文要由在場的法蘭西將士齊聲朗讀，所以不用當時的官方語言拉丁語，只能用民間語言羅曼語寫下來。於是這一文獻不但成為法蘭西語言史上的第一件珍貴資料，而且也被認為法國文學史上的第一座里程碑。
10世紀和11世紀，在法國文學史上除幾篇《聖徒行述》外，沒有留下重要的紀錄。這類聖徒小傳都是用韻文寫成。例如11世紀的《聖阿萊克西行述》包括 265行詩。當時在民間口頭流傳的作品是多種多樣的，但只有宗教題材的口頭文學被紀錄下來。這是由於當時只有教會掌握文化，只有神職人員才有條件把流傳在民間的口頭文學經過他們的選擇和潤飾而紀錄下來。
中世紀 中世紀文學是法國文學史的第一章。法國通史上所謂中世紀，指公元842到1515年，也就是從《斯特拉斯堡盟約》算起，到法王弗朗索瓦一世登基為止。文學史上的中世紀大致也是這樣劃分的。
最早的法國文獻《斯特拉斯堡盟約》
中世紀長達五、六百年之久，在這漫長的歷史發展過程中，法國社會發生了很大的變遷。從 9世紀到11世紀是封建制度從產生到成熟的階段。12世紀是封建制度鼎盛時代。從13世紀開始，一個新的社會階級——市民階級逐漸形成和發展。它是資產階級的前身，它和封建勢力的關系是相互對立又互相利用，因為當時代表封建等級制和中央集權的政治勢力，在市民階級的合作下，才逐漸改變了封建割據的局面。
中世紀的法國社會存在著封建與反封建兩大勢力的矛盾和沖突。在封建勢力一邊，有兩種因素：封建貴族與基督教教會。在反封建的一邊，也有兩種因素：農民與市民階級。在文學上，這種錯綜復雜的階級關系反映為多種風格、多種體裁的作品的蓬勃發展。在封建階級上升的過程中，人民群眾曾經歌頌封建主的武功，宣揚為祖國獻身的愛國主義。流行於11世紀的《羅蘭之歌》的主題思想就是在這種基礎上產生的。
《羅蘭之歌》歌頌查理大帝的武功和他麾下騎士們的忠勇，奮戰而死的羅蘭就是這類騎士的典型形像，《羅蘭之歌》是一篇史詩，它具備了古代史詩的基本因素，那就是謳歌武士的勛業和真誠的愛情。羅蘭的未婚妻一聽說羅蘭戰死沙場，立即昏厥倒地，這就是愛情的表現。
武功歌是流行於11世紀法國的一種口頭文學。《羅蘭之歌》是當時流行的武功歌中的代表作。到了12世紀，宮廷小說繼武功歌之後風行法國。這種小說是一種協韻的詩體作品，便於口傳和記憶。宮廷小說是法國文學史上最早的小說。
宮廷小說主要內容是騎士以貴婦人為熱戀與崇拜的對象，他們為了博得貴婦人的歡心，赴湯蹈火，在所不辭。宮廷小說反映13世紀法國封建貴族的生活和精神面貌的變化，貴族階級從崇尚武功、愛好征戰與狩獵，轉變到醉心於奢華的生活，並且開始欣賞文學藝術，重視禮貌風度，語言力求優雅。宮廷小說代表作《特里斯丹和綺瑟》的主題思想是愛情至上論，也就是所謂「愛情比生死更為強烈」。
13世紀流行一種懲惡勸善的訓誡小說，又名喻意小說。善、惡、美、丑這些抽象的概念在小說中都以人的面目出現，即用人的形像、言語、動作，表現一種抽象的概念。最著名的喻意小說《玫瑰傳奇》是用詩體寫成，上下兩部共有詩句萬行以上。上部大約寫於1230年，40年後，才由另一個作家繼續寫成下部。這種訓誡小說在很大程度上反映了市民階級的道德觀。
中世紀法國文學中最富於生氣、最有獨創性的是代表新興的市民階級的市民文學。從12世紀以來，市民文學日漸發展，14、15世紀，是市民文學的昌盛時期。市民文學體裁不一，內容豐富活潑。在寓言、故事、小寓言、趣劇(或譯鬧劇)以及抒情詩方面，都有傑出的作品。例如《列那狐的故事》、《農民醫生》、《分裂的毯子》、《訟師巴德蘭》等，都是流傳到今天還能吸引讀者的市民文學代表作品。中世紀的市民文學對後世文學影響甚大。16世紀人文主義作家拉伯雷的小說《巨人傳》，17世紀喜劇家莫里哀某些劇本(例如《屈打成醫》)等，在內容或在表現形式上，都受了中世紀市民文學的影響。
13世紀的平民詩人呂特伯夫和15世紀的流浪詩人維永的作品，被認為個人抒情詩的最早的優秀之作。
【基本特徵】
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法國和其地理與政治一樣，在它的中部從東到西劃一條線，便可以根據語言和文學將法國分為兩部分：在地域上，南方要稍小於北方；在語言和文學上也同樣如此。北方的文學占據了優勢地位，而南方卻日趨衰亡。今天，只有從南方布洛溫斯的一些詩人身上還能看到文學的流風余韻，他們的詩作體現出了一種愛國主義的獻身精神。近代名望最高的布洛溫斯詩人是菲特烈·米斯托爾，布洛溫斯文學在中世紀達到它的頂峰，在12到14世紀這段時期內，布洛溫斯文學融合了其西邊的西班牙文學和東邊的義大利文學的成分，從而在燦爛悠久的歷史上孕育出了歐洲最絢麗、也最具吸引力的文明。
當時的詩人都是「吟遊歌手」，這個詞具有「發現」和「發明」的意思。法語中的trouver（看出）和英語中的treasure-trove（發現的財富）都和這個詞有關系。在這個偉大的時代中，吟遊詩人（troubadour）並不是那些在歌劇中穿著華麗衣服，彈著吉他的民謠歌手（wandering minstrel），他們是一個紳士、騎士、貴族甚至是一國之君，他們創作著韻文和詩，把音樂當作一種高貴的技藝。吟遊詩人的等級是帶有排斥性的，只有那些證明自己在詩歌方面具有相當高的才智，並且能夠做出優秀的歌曲的人才會被承認是吟遊詩人。但另一方面又表現得非常民主，因為一個社會地位很低的人也能夠贏得這一為很多人覬覦的榮譽。那些不是吟遊詩人的貴族會出錢資助這一韻詩和歌唱的藝術，在自己的庄園中宦養一些真正的詩人，或者熱情款待那些從其他貴族庄園中過來的吟遊詩人。
吟遊詩人的主題是抒發歌頌愛情。大部分的歌曲都得以保留下來，這些歌曲有時候非常簡單卻感人肺腑，接近於人們自然的歌聲；時而又高亢細膩並富有深沉的哲思。詩人們在發明歌曲的新形式上相互競爭，在相對古老的形式中注入新的內容。同時吟遊詩人還創作並保存了許多長篇敘事詩，今天看來，散布於歐洲的許多浪漫小說或許也是他們的傑作。布洛溫斯游吟詩人的藝術成就主要是建立在封建庄園的基礎上，直到今天，還有百位以上的布洛溫斯游吟詩人仍然有機可尋。然而到了13世紀之後，南部貴族們在戰爭中衰敗下來，吟遊詩人變得無所依靠，人們再也聽不到他們的吟唱。在西班牙和義大利，他們也逐漸消失了。
一個更加持久和連續的生活賦予給了法國北部地區的詩歌（和散文），正因為如此，法國的文學才會在好幾個世紀里都在歐洲占據著統治地位，而且有著一個一千多年來都不間斷的傳統，直到最近被一個年輕詩人所打破。與布洛溫斯的吟遊詩人作品相對應，北方文學的成就主要體現在treuvere上。相對於南方吟遊詩人的創作，treuvere的創作更為專業化，而不像前者那樣帶有被貴族們所供養的門客色彩。最為重要的是，從文學的觀點來看，他們對敘事、故事、生活和音樂更感興趣。其結果是當南方成為保留了上千年的歌曲之鄉的時候，而北方則成為敘事性浪漫小說之鄉。盡管法國的抒情詩很早就開始繁榮並且永不衰竭，但布洛溫斯的歌手們還是創造出了優秀的敘事作品。
最早的詩是具有一種豪邁遒勁風格的chansondegeste（記功詩）——含義是戰功（或冒險）頌歌，主人公通常是騎士或者極為忠誠的英雄。Chansondegeste雖然是敘事詩，但具有強烈的民族主義愛國色彩。一般情況下，chansondegeste是取材於法國歷史的，但有時也取材於諸如亞歷山大大帝一類的偉人及荷馬和維吉爾神話中的一些英雄人物，還有一些則來自於不列顛的關於亞瑟王及其騎士的傳說。這些卷迭浩繁的chansons最先是用韻文寫成的，後來又用散文將其寫成浪漫小說，這在一定程度上滿足了當時人們對傳奇人物冒險經歷的自然需求，這種需求和今天的人們對各種流行小說和雜志的需求是一樣的。除了那些把古代的只言片語也視為珍奇的學者，現代人一般對這些故事過目即忘，因為在今天看來這些故事著實是有些乏味的。但在上百篇的chasons中，仍有兩三篇傑作，比如我們都知道的《羅蘭之歌》。羅蘭是查理曼大帝的一個騎士，在西班牙打了敗仗從比利牛斯山脈撤退時戰死。即使在最後關頭，他也拒絕向查理曼吹響救援的號角，最後與他的兄弟奧利維一起壯烈戰死。實際上，純潔的羅蘭最終是在向神挑戰並與神戰斗，因而極為悲壯。
和其他的法國詩歌一樣，直到一百年以前， chanson才被重新被發現，並被多次編輯，翻譯成近代的法語和英文。羅蘭的故事從中世紀到文藝復興時期一直都在被人改編，它在義大利極為流行，成為了阿里奧斯托的傑作《瘋狂的羅蘭》的創作主題。這個故事直到變換成散文體，在其他國家的影響變得衰弱時，它才為英國人所熟悉。在這個巨大的英語和法語圈中，英國人所熟悉的，並不是查理曼大帝，而是我們在前一章中一帶而過的亞瑟王。
早期的法國詩人們將他們的天賦用於對那些傳說故事進行改編與創作，瑪麗·德·弗朗斯和克雷蒂安·德·特羅就是其中最重要的兩位。瑪麗·德·弗朗斯大部分的生命都是在英國所度過的，作為亨利二世的門客，瑪麗·德·弗朗斯住在其庄園中。在那裡，所盛行的文化都是法國式的，就連國王也是普洛溫斯的公主。從弗朗斯的《藝妓》（lais）中，我們可以窺見具有童話色彩的特里斯丹和蘭法爾的影子。弗朗斯是一位純真的詩人，不太顧及故事的形式和技巧，但同時，他卻非常內行地意識到了自己的職責。近代的研究家們傾向於認為詩歌並不存在一個從幼稚到成熟的發展過程，「早期的」詩人並不像一般人所說的那樣幼稚——從這個意義上來說，是沒有所謂早期的概念的，因為他們的創造也有非常豐富的積淀，幾個世紀以來，他們追趕著自己的先驅，從中吸取近代投資所無法企及的活力。瑪麗的《藝妓》現在已經有了多個譯本，以及一些解釋和研究文稿。在英譯本中，一些非常有趣的，隨意的意譯，出自於19世紀詩人阿瑟·奧肖內齊的手筆。
對亞瑟王故事的發展和演變做出過重大貢獻，具有重要地位的詩人是克雷蒂安·德·特羅，他從12世紀後半葉就一直住在查理曼的宮廷里。他創造的《里昂的騎士》、《埃里克和愛尼德》，以及關於蘭斯洛特的故事《馬車騎士》、《特里斯丹和琦瑟》和《帕西法爾》等不僅是法國早期敘事詩的精華，同時也成為我們在馬婁里的英譯本中所看到的後代散文體故事的素材。我們在後面還要談到克雷蒂安·德·特羅在德國文學史上的重大影響。
除了浪漫小說中涉及到的亞瑟王和其他英雄人物之外，在眾多毫無價值的作品中，還有三種詩值得注意，其中有些傑作可以讓我們感受到離奇的想像力。第一種是「詩體故事」（fabliau），這是一種以動物為主角的寓言，長盛不衰的《伊索寓言》，以及現在我們哄小孩睡覺時所講的兔子的故事都屬於這一類。將這些相關的故事編成一個集子，便出現了《列那狐的故事》，在英語中的對應物則是喬叟的《修女的故事》，在他的故事裡，狐狸不再聰明狡猾，不再獲勝，如《伊索寓言》一樣，將這樣的形象轉化為失敗者的形象。在晚期的法國文學中最偉大的寓言作家是拉·封丹，他並不是取材於中世紀的作品（事實上，直到19世紀，中世紀的那些作品仍然不被人重視），更多的時候，他以古典作品為素材，憑借其敏銳的諷刺和豐富的想像力進行創作。中世紀的這些詩體故事都只是些簡單的動物寓言，並非是對當時社會狀況的一個透視和素描，從中透射出反映人性特徵的幽默之光，�緱攔�摹獨�澩笫濉罰╱ncle Remus）中的那樣。
第二類則與此不同，帶有寓言式的道德說教，在這類作品中。角色都是抽象出來的美善、邪惡、愛、恨、嫉妒等等。其中的代表作是《玫瑰的羅曼史》，這是一篇關於愛、勇敢的長詩，並且從中吹拂著一股帶著諷刺的微風。由於騎士道、社會規則以及莊重的禮儀等方面的原因，中世紀的人們都喜歡放聲大笑。《玫瑰的羅曼史》以認真而又略帶戲謔的態度忠實地描述了那個時代的特徵，在這方面，相對於其他作品來說，它是最重要的。更為難得的是，雖然它是由兩個未曾謀面的詩人先後完成的，但這部長詩卻出奇地維持了風格的統一與完整。在13世紀的上半葉，吉約姆·德·洛里斯完成了整部詩篇的上半部。下半部則是在二十年後由讓·德·默恩完成的。默恩是一位非常傑出的詩人，他的創作並不僅僅以愛情為創作題材，大部分內容涉及到中世紀時期的社會思想，他的眼光頗具前瞻性。法國最為犀利的批評家之一，蘭森博士說，從這位詩人的作品中，我們可以看到一種正在發育的東西，一種萌動著未來的東西。因為那時生命，是整個民族的生命。喬叟翻譯了《玫瑰的羅曼史》中的一個片斷，對於其他署有他的名字的其他翻譯文稿，學者依然表示懷疑。詩歌沖擊了中世紀里保持了三個世紀的幻想，是對中世紀思想的許多方面和整個人性的解放。對於這部作品的歷史地位，我們不容置疑。而至於它給我們帶來的閱讀快感，則是另一方面的問題。當這部作品被賦予了詼諧幽默的筆法以及詩一般的意境時（類似於埃德蒙·斯賓塞的《仙後》一般的意境），近代的讀者並不能像中世紀的先祖那樣敏銳地意識到這是一部長篇的道德寓言。
中世紀第三種非常重要的詩體是抒情詩，不管是在創作的種類還是寫作的數量上，它都顯得很繁盛。雖然有的抒情詩依然有跡可尋，但大部分都是佚名之作，作者隸屬於社會上的各個階層。有的學者將他的學識與音樂相結合，試圖用他們的作品來改進文學及其語言的品味和形式，有的是貴族，熱愛藝術而親自創作。在那些日子裡，甚至國王們都是很好的歌手。在這些皇族歌手中，迪波爾特斯四世最具有代表性，他會記得其他具有歌唱才能的君王，英格蘭的理查德一世、蘇格蘭的詹姆士一世、西班牙的「博學之王」阿方索十世等等，都具有詩歌天賦。另一方面，詩歌之花也並不僅僅開放在貴族的花園中。許多普通人創作的流行詩作更加貼近生活，就像所有國家的民間歌曲一樣，它們表達了最基本的感情、墳墓、同性戀、輕佻和激情飛揚的心境。
傅華薩的《編年史》是一部14世紀的騎士浪漫小說，也是當時的一部偉大的作品，幾乎記載了「法國、英國、蘇格蘭和西班牙」將近一個世紀的全部的歷史，這比浪漫小說更加讓人振奮，它是對當時代的一個偉大的刻畫。傅華薩是一個不知疲倦的旅行家，他永遠都在以強烈的好奇心觀察著這個世界，並將其所見所聞加以記錄。他的文筆活潑清新而且真實客觀，這使他不僅成為了一名著名的歷史學家，同時也是一位講故事的高手，托馬斯·格雷說他是「未開化時代的希羅多德」。在伯納斯伯爵將它翻譯成為英文之後，它還在16世紀成為了英國文學的一部分。同時傅華薩也是一個擁有高超技巧的小詩人，但他所生存的年代卻是散文的世紀，直到他的下一個世紀，抒情詩才在法國大行其道。在傅華薩之後，法國散文的發展才開始趨於全面，盡管他的記述有些繁瑣和零亂，然而卻指明了前進的方向，可以算是那些世紀中法國散文的代表。
與法國，尤其是與法國南部文學——布洛溫斯的文學創作有著親密聯系的，是西班牙的文學。法國有《羅蘭之歌》，西班牙也有民族英雄史詩《西德之詩》。所謂「西德」（Cid）是一位反抗摩爾人的領袖人物，他的真名叫做羅德里格·迪亞斯·德·比瓦爾，「西德」是阿拉伯語中「王」的西班牙語的音譯。正如羅蘭以及其他的半歷史人物角色，「西德」的偉大業績成了傳奇的主題。富於智慧的塞萬提斯通過他的一個角色之口說：過去歷史上確實存在過「西德」這樣的人，但是書中所描述的他的所作所為卻值得我們懷疑。（這既是對文學也這是對歷史所作的一個中肯的論斷，在閱讀中世紀小說時，我們最好記住這一點）。在西班牙之外，「西德」也是一個大受歡迎的偉大角色，比如法國劇作家皮埃爾·科內耶就以他作為其悲劇傑作的創作主題。
【分期依據】
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從16世紀起，「中世紀」這種說法便開始流行了。此語出於歐洲文藝復興時期，意指古典希臘、羅馬文化與古典文化「復興期之間的時代，約相當於公元5—15世紀。但在當時，這種說法含有貶義，指處於拉丁文化和文藝復興兩座「高峰之間的那個平淡的而無特色的文化「谷地」。從歷史學的角度來看，指介於古代奴隸制與近代資本主義之間的時代，即歐洲封建制時代，共約11個世紀。一般以公元476年西羅馬帝國滅亡至1640年英國資產階級革命為歐洲中世紀之時限，但是，從法國文學史的角度看，則是另一回事，因為最早的的法文文獻是842年2月14日的《斯特拉斯堡盟書》。從那時算起，「中世紀」只有8個世紀。對中世紀文學要作具體分析，不能籠統的肯定或否定。那時法國還不是一個統一的國家，封建割據、交通閉塞、語言不通等狀況使文學發展的程度在各地區有很大差異。
中世紀法國文學可分三個時期
（1）公元842—1200年為中世紀文學前期。此時封建割據制佔主導地位。各地封建領主有很大的權勢。他們全面控制所有領地的政治、經濟、文化。封建領主及其家族既是文學作品的描寫對象（作品的主人公），又是文學創作活動的領導者和資助者。當時，主要的文學體裁是英雄史詩和頌詩。藝人們應召在封建領主和他們的臣屬面前吟誦史詩。
（2）公元1200—1350年為中世紀文學中期，其特點是：封建割據勢力已日趨沒落，中央王權有所加強。城市資產階級逐漸發展並富裕起來。為了滿足這一部分讀者的需要，新的詩歌和戲劇應運而生。1200年，巴黎大學成立，知識分子形成相對獨立的社會階層。他們不把文學著作當作消閑、娛樂的工具，而想從中汲取知識、豐富精神生活。因此，散文作品蓬勃發展起來。此時，中世紀文學2前期的主要文學形式——英雄史詩和頌詩——並未絕跡，但內容逐漸為適應新的歷史條件而有所變化。
（3）從英法百年戰爭（1337—1453）開始後不久到中世紀末為中世紀文學後期。這是文學沒落的黑暗時代。出類拔萃的詩歌、散文、戲劇很少。抒情詩人、編年史作者和戲班班主雖為文學隊伍的核心，但墨守成規，故步自封，未能掌握創作的規律，推陳出新。有人認為，在14世紀，法國已具備文藝復興的一切條件，國王查理五世本人曾試圖發起這個運動，但一系列政治事件使他的意圖未能實現。
【文學形式】
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最早的法語文學可以追溯到11世紀。作者不明的《羅蘭之歌》便是法國最早的史詩。形式相似的史詩還包括英格蘭的《貝奧武夫》、日爾曼人的《尼伯龍根之歌》等。這些史詩多半歌頌偉大的君主。比如《羅蘭之歌》便是歌頌著名的法蘭西國王查理曼大帝（742年－814年）的。此外，中世紀法國還盛行騎士傳奇，這些傳奇無不歌頌騎士精神，弘揚典雅的愛情。這一時期的法國最重要的作家是十二世紀的克里蒂安·德·特魯瓦（Chretien de Troyes），他是法國中世紀最著名的敘事詩人。此外，在南部普羅旺斯地區大行其道的行吟詩也多半以騎士與貴婦之間的典雅愛情為主題，這些行吟詩多半具有豐富的想像力，風格卻矯飾造作，文學價值不高。直到中世紀快要結束的時候，法國才出現了第一位真正的偉大抒情詩人，弗朗索瓦·維永（1431年－1465年）。
中世紀的法語散文文體在歷史和編年史中最為常見，然而這類作品中最具魅力的卻是從十二世紀起出現的「奧卡西恩和妮克蕾蒂」系列故事。
和歐洲其他地區一樣，法國戲劇也起源於中世紀的宗教劇，但很久以後這兩種文藝樣式成了勢如水火的敵人。最早的戲劇只是對宗教儀式的簡單劇情化，最常見的是關於聖誕節和復活節的傳說。然而當這些戲劇的表演地點從教堂內轉移到公眾場合，並由法語代替了原始的拉丁語，法國戲劇的發展便開始沿著一條和羅馬基督教風格完全迥異的道路前行了。那些語言幽默、形式粗糙，具備現實主義風格的滑稽劇大行其道。在這種滑稽劇，以及同時盛行的諷刺寓言以及短篇敘事詩等諷刺文學中，第一次出現了前面所提到的「高盧精神」的影子。
【騎士文學】
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在中世紀的西歐，基督教是占統治地位的思想體系，在意識形態方面具有至高無上的權威，因此，對文學藝術必然產生很大影響。迄今所發現的最早的古法語宗教文學作品《聖女歐拉麗贊歌》(la Cantilene de Sainte Eulalie)產生於9世紀80年代，《聖勒傑傳》(la Vie de Saint Leger)產生於11世紀前半葉。隨著城市的興起，12世紀以後義出現了起源於宗教瞻禮式的宗教戲劇。有些作品在宣傳神學的同時，對現實生活也有所反映，對後人有一定的認識價值。
中世紀法國文學的突出成就是英雄史詩，英雄史詩形成於11世紀，又叫武功歌（chansons de gestes），十二三世紀達到鼎盛。同一切文學形式誕生一樣，它在成文之前也要經歷一個口頭傳誦的階段，傳誦者大都是一些吟遊詩人，而成文工作則依靠教士。因此，英雄史詩實際上是一種民間文 學，它的出現是歷史發展的必然結果。
我們知道，9至11世紀，法國在名義上是一個統一的國家，實際上是一個封建割據的國家。英 雄史詩歌頌帝王武功，譴責諸侯叛亂，宣揚忠君愛國，這充分表達了人民大眾要求建立政治上統一的國家的願望。因此，曾經一度建立起統一的帝國的查理大帝就成了一系列英雄史詩中的理想人物。留存下來的英雄史詩約有100部，其中以《羅蘭之歌》(la Chanson de Roland)最為著名。內容是講查理大帝征服西班牙後班師回國，重臣羅蘭的後衛部隊中了伊斯蘭教徒的埋伏而無法突圍，當查理大帝獲悉後衛部隊被困並回兵援救時，羅蘭已經英勇戰死，後衛部隊全軍覆沒。《羅蘭之歌》流傳甚廣，可說是家喻戶曉，詩中的羅蘭被描繪成忠君愛國的典型，他已成為大無畏民族英雄的象徵。
《羅蘭之歌》全詩長4002行，共291節，用羅曼語寫成。騎士在中世紀戰爭中起著十分重要的作用。12至13世紀，騎士文學盛極一時，法國南方的騎士文學主要是抒情詩，北方的則是騎士故事詩。騎士文學著重描寫騎士的愛情和騎士的冒險精神，宣揚和美化騎士精神。騎士故事的多產詩人是克雷蒂安·德·特洛亞(Chretien de Troyes，約1135—1183年)，他的作品情節生動，寓意深刻，語言形象，行文流暢，曾被譯成多種文字，流傳歐洲各國。
參考資料：1.法國文學史
吟遊詩人的記憶——一首詩歌引發的血案
匆匆的人們呀，
請將腳步停下來。
您將聽到花神克里洛斯的使者，
在孤獨與寂寞中的自白：
悄悄的我走了，
正如我悄悄的來。
離別的剎那，
會讓你身邊的菊花美麗的盛開。
越過雄師沉睡的平原，
穿過惡魔肆虐的山谷。
我為每一片沉寂的土地，
帶去了克里洛斯的祝福。
切尼撒的人們為我歌唱，
開拓者的警號因我鳴響。
每一次呼吸伴著我的到來而停頓，
每一顆心臟隨著我的離去而哀傷。
無數的人們追逐著我的腳步，
不盡的言語訴說著我的殘酷。
渺小的靈魂啊，
卻永遠無法領悟我給予的庇護。
鋪滿菊瓣的道路盡頭，
是那永恆的避難所。
那裡不必再為恩怨而狂怒，
那裡不會再有利益的沖突。
每個被我帶走的人啊，
請你記住。
我不是巴蘭謝的男僕，
亦不是冰魔塔的女巫。
哪裡有著人們的存在，
哪裡就會有我的到來。
因為我的使命，
是讓花朵在每一雙眼睛裡盛開。
悄悄的我走了，
正如我悄悄的來。
留在身後的，
將是那一片菊兒怒放的花海……❼ 九寨溝旅遊攻略
九寨溝自助游攻略及常見九寨溝旅遊問題
1：溝內游覽順序應該如何安排為好？
如果在溝內玩兩天的話，時間是非常足夠的。不過結合九寨溝自助遊玩過九寨溝的網友的意見，兩天時間雖然充足，不過也最好不要面面俱到所有景點都游完，經典的景點多駐留會兒，享受享受大自然的饋贈(第一天進溝的時候辦理好二次進溝手續，第二天想再辦的話就已經遲了)
a,第一天進溝因為現在常規的旅行社游覽線路是坐車到原始森林一路玩下來，中途乘車去諾日朗餐廳吃飯，然後再坐車返回繼續游覽。自助游當然希望避開類似遊行的旅遊團隊咯～～所以我覺得可以不去原始森林，因為原始森林不是九寨溝的重點，九寨溝的靈魂在於水，千萬不要錯過了起風前那段大好時光。坐車到天鵝海下，最好也自己准備食物，九寨溝吃的東西很貴，而且溝內唯一的諾日朗餐廳也是幾乎所有旅行團隊中午就餐的地方。(要耽誤很多旅遊時間)
2：九寨溝游的穿著問題。
A：九寨溝屬川西高原氣候中的暖溫帶，氣候宜人，溫和偏冷。就算在全國絕大多數地區都處於夏日的炎熱中，九寨溝的早晚仍然透著陣陣涼意，讓九寨溝成了一個理想的避暑勝地。九寨溝從溝口遊人中心（2000m）到海拔最高的長海（3060m），海拔落差1060m，溫度也有很大的區別，以至於曾經在九寨溝出現了一溝四季的神奇景色：溝口還是夏日炎炎，越往裡走一路看到紅葉惹人喜愛，走到長海竟然是一片茫茫白色，真是喜傻了當時所有在場得人。
一般來說每年的10月底-第二年三月九寨溝就開始進入冬季了,穿著當然要以防寒的羽絨服為主，厚厚的衣服，厚厚的褲子，厚厚的鞋子。
3月中旬開始，薄外套和薄毛衣是必不可少的，女同學的防曬霜也要帶上。
6月中旬到8月底正值九寨溝的夏季。短袖、風衣、牛仔褲,薄外套，還有必不可少的三樣東西就是墨鏡、防曬霜和雨傘～
8月底正-10月底都說九寨溝的秋季是最漂亮的季節，不過秋季的涼意也很快的彌漫了整個九寨溝，秋季到九寨溝薄毛衣和厚外套應該比較合適，怕冷的朋友可以再多帶些衣服禦寒。
到九寨溝有什麼美食？
因為九寨溝屬於藏族居多的地區，所以有很多藏族特有的食物在九寨溝到處都能見到，比如說：糌粑、酥油茶、雅茶、青稞酒、酸菜面塊、氂牛肉、洋芋糍粑、蕎麥麵食、烤羊肉串、烤羊、烤乳牛、牛雜、羊雜等等好多好多藏族人民喜歡的食物
九寨溝屬於高原地區，洋芋、青稞和氂牛是九寨溝的特產，而且九寨溝到處都是林區，木柴資源也是相當豐富，所以當地藏民喜歡吃烤的食物，烤全羊，烤氂牛肉，烤羊肉串，能烤的都烤烤。烤出來的食物也是別有一番風味，同山外面的燒烤絕不是一種滋味。到九寨溝去旅遊的朋友千萬不要錯過九寨溝的這一美食呀～
洋芋糍粑也是一道美食，九寨溝的洋芋特別好吃，洋芋的吃法也特別多，煮熟的一個一個就著和好的辣椒面吃，風味獨特。
說到美食，就不得不說說九寨溝溝口右手邊的邊邊街，這條號稱「中國商業第四街」的邊邊街上聚集了各種各樣的攤鋪、飯館、酒吧、葯店，應有盡有。
到九寨溝有什麼購物的地方？
出了九寨溝，往右，先是一長溜的貨攤，然後就是沿河溝的店鋪街面，攤鋪上很多小商品，最多的是藏飾品，禮帽、發巾，掛件、披肩，還有不少餐飲店，還有葯店、超市，甚至露天電影院，儼然一條繁榮的商業街。但同一般的商業街又不同，邊邊街沿著嘩嘩流淌的黑河（九寨溝溝口那條河叫「黑河」），一邊是河，一邊是街，這樣的商業街，絕無僅有。邊邊街上的烤全羊和烤氂牛肉也是值得大大推薦的美食～～～
九寨溝現場購票能不能刷卡？
九寨溝和黃龍售票大廳都可以刷卡買票的，只不過，黃龍只能刷工行的卡，因為是工行安的。
九寨溝自助游的路線。
a飛機：目前只有成都、西安、重慶四個城市開通了到九寨溝的航班，所以如果想搭飛機到九寨溝的話，只能先到這三個城市中的某一個再搭飛機到九寨溝。
b汽車：成都新南門客運站（028－85433609）和茶店子客運站（028－87506610）都有發往九寨溝的班車。新南門客運站每天早上08：00，只有一班車到九寨溝，票價121＋2元（保險費）。茶店子客運站每天07：20、08：00、08：40、14：00發車到九寨溝，票價102、112兩種。旭途行車時間都是10個小時左右。
綿陽、平武、都江堰也有發往九寨溝的車。補充一個：綿陽平政客運站（0816－2695343），每天06：30－11：00，每一個半小時一班車到九寨溝，30座大巴；每天早上08：10有車到黃龍 。江油客運站（0816－3261008 3261851），每天07：30、08：30、09：30，空調VCD大巴；每天早上07：40坐到松潘車在黃龍下。 平武沒有到九寨溝的班車。都江堰客運站每天早上8：00發車到九寨溝，票價97.5
九寨溝怎樣到黃龍？怎麼樣從黃龍到九寨溝或者川主寺或者九黃機場?
A：九通客運站每天早上有發往黃龍的班車，7：20有一班～票價38。車票最好提前一天買好，如果住的酒店在九寨溝到黃龍的路上，還可以告訴師傅一聲，第二天師傅可以開車到你住的酒店門口來接你,同樣這班車下午3點左右會在黃龍景區的華龍山莊那裡接客人返回九寨溝，也可中途在川主寺下車。所以如果大家游完了黃龍需要返回九寨溝或者到川主寺或者到九寨溝的話都可以搭這班車～到九寨溝票價38，川主寺下的話20。早上搭車過來的九寨溝自助游遊客如果下午需要繼續搭那班車的話也可以把行李放在車上
九寨溝到黃龍162公里，開車需要3個小時，不過黃龍遊玩不像九寨溝需要那麼長時間，不坐索道的話四五個小時左右便可游遍所有的景點，如果坐纜車，時間就會更少。
九寨溝門票觀光車票價格和二次進溝門票觀光車票價格?
A：九寨溝門票全票旺季220，淡季80，觀光車票旺季90，淡季80，二次進溝除黃金周外都是免費的，各位驢友需要在第一天領票進溝的時候在溝口辦理二次進溝相關手續。
九寨溝觀光車運行時間?
①每日早上7：00始發
②諾日朗出溝末班車：晚上19：00
③長海返回諾日朗末班車：下午16：30
④原始森林返回諾日朗末班車：下午18：00
⑤景區內每個景點均設觀光車上下車站點，旺季時每天共有200多輛車在溝內運行。
九寨溝攝影注意：
①拍攝鏡海的最佳時刻：在早晨8：30以前，或者下午18：00以後。
②拍攝火花海的最佳時刻：看得見日出的早晨，不過這種機會不易碰到。
③在老虎嘴可以拍到五花海全景。
④在火爆景點避開人堆，向前多走幾步一樣拍到完美影像。因溝內景點一般較長，人往往易見開頭就激動，以至於好景位無人拍照
特別提醒:
1.坐車。從成都坐車沿都江堰、岷江去九寨溝右邊風景較好，但過茂縣後就是車左邊風景較好，岷江、疊溪海子都在左邊。
九寨溝去黃龍的路上是右邊風景較好，可以一路看到雪寶鼎。
九寨溝內坐觀光車，游覽樹正溝、則查窪溝都要坐左邊，游覽日則溝一定要坐右邊。
2.遊客較多時，如不隨大流坐車到Y型溝的兩端再往下玩，而是選擇途中下車，過後再要招呼上行的車停下載你就很難了，車子滿載的話司機都不會停，這時要找調度亭的調度商量，請他幫你用對講機叫司機停車。
3.徒步游一般都是走棧道景色更美，但蘆葦海（黑角溝開始）到盆景灘的一段一定要走公路，這段棧道遮蔽視角的雜樹太多，且觀景的角度不對，蘆葦海中最出彩的玉帶河都看不見。
4.黃龍上山很累，下山卻很輕松，走下山道的話1小時足夠了，剩下的時間都分配給上山和拍照吧。
主要景點：古城牆遺跡、古戰場遺跡、松洲八景、川主寺、紅軍長征紀念碑碑園、大草原。
松潘位於四川西北部，距成都320公里，所轄范圍東西長149公里，南北寬113公里，總面積8323．4平方公里，平均海拔在3000米以上，它是連接黃龍、九寨溝兩大風景名勝區的主要中繼站。1992年被列入四川省省級歷史文化名城。松潘古城以數千年積淀的歷史文化、民族風情吸引了大量中外遊客。
古城牆遺跡
松潘古城牆始建千明朝，當時所用的青磚長50厘米、厚12厘米，每塊磚重達30公斤，所用的灰漿由糯米、石灰加桐油熬成，因此城牆異常堅固。城牆高10米、寬30米、長6200米，是我國苜屈一指的古城牆遺址。位於城東、城南、城北的三座城門頂部均呈半月形，門基大石上鏤刻 著各種別具匠心的浮雕，古色古香，至今保留著遠古的韻味。
古戰場遺跡
自古以來，松潘都是兵家必爭之邊陲重鎮。如今，岷江河谷、涪江河谷沿岸大量的關隘、兵屯、靖墩和烽燧(烽火台)等古戰場遺贓仍然隨處可見。
松州八景
古橋春漲 通遠橋是一座伸臂式木廊橋，在大洪水潮漲時節，橋葉杏花吐蕊、水磨旋轉，上下沙洲百鳥爭鳴，構成一幅寧靜而繁榮的鄉村圖。
金蓬晚照 縣城東南方的金蓬山曾是羌人金蓬部落的居住區，至今仍有羌酋遺冢，傍晚夕陽依山，回映金蓬山如詩如畫。
龍潭映月 位於縣城西郊，在這里西門溝與岷江交匯激盪的水流，在映月橋下漩為深潭，月圓之夜，靜影沉壁。
爐烽曉煙 位丁城東南石河橋畔，這里山峰狀如香爐，清晨炊煙四起，繚繞爐峰，別具詩情畫意。
大悲梵鍾 傳說大悲寺的古鍾是一位神仙化身的方土所鑄，鑄成離別時方士囑咐大悲寺和尚：「我離去10日後方可敲鍾」。寺內和尚不解其意，在他離去的當天當天下午就敲響了大鍾。此時方士只走到了雪山樑，聞聲嘆道「鍾聲只能傳到這里了！」據說如果不是這樣，大悲寺的鍾聲將會遠達京城，傳播邊警。
赤松古跡 傳說神龍氏的雨師赤松子曾歷盡艱辛，保證松潘一帶風調雨順，百姓感其恩，便與城南建赤松觀、築煉丹台紀念他。
風洞秋聲 在通往黃龍主祟區的驛道上有明代所設風洞關，關下溶洞深不可測，秋天發出悅耳的風聲。
雪欄霽色 雪欄關是東路通往黃龍溝的又一處關口，每當雨後天睛，遠山森林如洗，彩虹下古城堡籠罩在淡淡的霧藹里。
川主寺
川主寺位於松潘縣城北郊17公里，為川西北高原第一重鎮，同時又是連接黃龍、九寨溝、紅原、若爾蓋等風景區的樞紐。它南距成都337公里，北距九寨溝88公里，東鄰黃龍39公里，西去大草原43公里，是「黃龍-九寨溝」黃金旅遊熱線上的必經之地。
鎮上有許多星級賓館、購物中心、交通班車站點，還有大量的餐館、小食店和出售民族特色紀念品的攤點、店鋪，商貿業發達。著名的紅軍長征紀念碑和博物館也坐落在這里。
紅軍長征紀念碑碑園
紅軍長征是人類歷史上的一個偉大壯舉，中共中央政治局在長征途中召開過5次重要會議，其中兩次是在松潘境內召開的，即「沙窩會議」、「毛兒蓋會議」，因此紅軍長征紀念碑碑園就坐落在這里。它位於川主寺鎮東側圓寶山，1988年4月動工，1990年8月25日落成，並由鄧小平同志親筆題寫了園名。碑園由紀念碑、大型群雕、大型浮雕不口陳列館組成，被譽為我國「中國工農紅軍長征紀念總碑」。主碑堪稱中華第一碑，碑身為三角立柱體，象徵紅軍三大主力緊密團結，堅不可摧。在24米高的碑頂巍然矗立著近15米高的紅軍戰士像，雙手高舉成「V」字形，一手持花，一手持槍，象徵著長征的勝利。漢白玉的碑座形似雪山，寓意為雪山草地樹金碑。每當夕陽西下，碑身通體金光四射，在滿山蒼松翠柏的映襯下，格外庄嚴肅穆，是九環線上的標志性景觀之一。
大草原
自川主寺西行出黃勝關上尕尼台，即進入大草原。這里草場廣闊、牧草茂盛，畜牧業十分發達，形成了川西北獨特的草原游牧風光。這里屬安多藏族(牧區藏族)聚居區，在這片神奇的土地上，遍布著大大小小庄嚴神秘的寺院廟宇，有著眾多虔誠善良的佛教信徒，充滿著濃厚的藏傳佛教文化氛圍。同時，該旅遊區也是紅軍長征途經之地，是進行革命傳統教育的天然基地。
九寨神仙池
神仙池位於九寨溝縣大錄鄉，距甘海子45公里，距九寨溝口49公里。含4個小項：
1、神仙池森林水景;
2、拉來河壩天保博物館;
3、松贊干布古馬道;
4、敞篷式觀光車沿線觀光。
1、森林水景：由一連串高山湖泊及鈣華池組成，其特點是既有足以與黃龍媲美的大型鈣化池，又有可與九寨溝比肩的高山湖泊和茂密森林，集九寨黃龍風光於一身，玲瓏精緻，晶瑩剔透，堪稱一絕。尤其值得一提的是這里的原始森林完全未被砍伐，其植被覆蓋之好，九寨溝和黃龍均不能與其相比。神仙池藏語為「嫩恩桑措」，意即仙女沐浴的地方，民間文學也有許多圍繞神仙池的美麗傳說至今在當地廣為流傳。此外，藏族同胞澤裡面對來勢洶洶的伐木者，挺身而出，使這里的原始森林倖免砍伐。為紀念這位環保鬥士，也為向遊客弘揚環保精神，景區在當年澤里抵制砍伐的現場為其塑象，以供觀瞻。
2、拉來河壩天保博物館：位於神仙池景區至神仙池途中10公里處。當年，這里是當地森林採伐的一處重要營地，禁伐之後，這里遺留下大量林業工人居住的木屋和伐木工具以及令人觸目驚心的濫伐遺跡。在這里利用寬闊的草場和上述遺址遺跡，構建教育基地，除向遊客提供一處途中休息地外，更讓人們認識環境與人的緊密關系，激發環保意識。此外，遊客可以在這里植樹或認養樹木，景區將向植樹遊客頒發紀念證書以志紀念，同時每年向遊客通報樹木生長情況。
3、松贊干布馬道：史載松贊干布大軍經大錄神仙池至松潘與唐軍對峙，此馬道為秘密通道，全長三十公里。整條馬道自紅岩溝口(藏羌文化保護區入口處)始，跨過海拔3600米的甲蕃山樑，沿黑河穿越迄今完全未被砍伐的原始森林和高山峽谷，到達神仙池。其間一片上千畝的柳樹林設森林木屋酒店和帳篷客棧，供不同需求客人中途住宿。黑河湍急適度適宜運動型漂流，可漂流直抵神仙池景點入口。途中時有野生動物出沒，野趣十足。游覽觀光型、運動探險型、科考采風型客人均可在此尋找到自己的所好。馬道沿線設置數處休息娛樂點，安排大量
參與性節目，如：欣賞藏族民間歌手放歌、野外燒烤、體驗牧場生活(擠牛奶、放牧)、賽馬、參觀野生鹿場、野營、鍋庄篝火晚會、憑吊松贊干布行軍遺跡等等。
4、敞篷式觀光車：甘海子至神仙池45公里沿線美景不斷，風光宜人。景區雙層敞篷式觀光大巴沿山而行，巴士上層敞開圍欄設座，下層封閉以避風雨。遊客登車頂憑欄遠眺，一覽雪山、紅葉、碧水、綠草，化旅途勞頓為輕松休閑，系國內景區創新項目。為強化景區接待條件，在景區入口設置遊客接待中心，在景點入口設置餐廳，接待能力達2000人。在觀光公路途中設置休息站，欣賞藏族民歌手演唱當地山歌。
A 、最好參加旅行社組織的團隊，才有住房和安全的保證。
B 、 九寨溝區屬高海拔地區，不宜劇烈運動，宜少飲酒，多食蔬菜、水果，以防發生高山反應。應備好常用葯品，最好能配備小型氧氣瓶（此物可以在成都購買）。
C 、年老體弱者，應備好常用葯品，最好能配備小型氧氣瓶 ( 可以成都購買 ) 。有高血壓，冠心病，心臟病者前往九寨溝時要額外注意。
D 、景區嚴禁煙火。
E 、景區日照強，紫外線強。長時間在戶外活動 , 請戴上太陽帽 , 塗抹防霜 , 以保護皮膚。
F 、景區晝夜溫差大，請帶足保暖防寒衣物，並備常用葯品。
G 、愛護景區一草一木 , 注意景區環保 , 聽從管理人員安排 , 有困難及時與管理人員聯系。
H 、森林防火責任重大，嚴禁野外用火；
I 、溝內各主要游覽點都有較隱蔽的廁所和垃圾桶，請您在游覽過程中積極配合，加強自身的環保意識；
J 、不要投食喂魚；為確保安全，最好在導遊人員的陪同下游覽，以免造成意外事故；
K 、川西北高原地區海拔較高，應帶好雨具和常用葯品，晝夜溫差大，需備禦寒衣物。冬季駕車要帶上防滑鏈條，冰雪路上車速勿快，牢記安全第一。
L 、愛好攝影、登山的朋友，請帶好有關器材，注意戶外保暖。
M 、住宿不能在溝內。❽ 福建漳州九寨溝的旅遊團
九寨溝自助游攻略及常見九寨溝旅遊問題
1：溝內游覽順序應該如何安排為好？
如果在溝內玩兩天的話，時間是非常足夠的。不過結合九寨溝自助遊玩過九寨溝的網友的意見，兩天時間雖然充足，不過也最好不要面面俱到所有景點都游完，經典的景點多駐留會兒，享受享受大自然的饋贈(第一天進溝的時候辦理好二次進溝手續，第二天想再辦的話就已經遲了)
a,第一天進溝因為現在常規的旅行社游覽線路是坐車到原始森林一路玩下來，中途乘車去諾日朗餐廳吃飯，然後再坐車返回繼續游覽。自助游當然希望避開類似遊行的旅遊團隊咯～～所以我覺得可以不去原始森林，因為原始森林不是九寨溝的重點，九寨溝的靈魂在於水，千萬不要錯過了起風前那段大好時光。坐車到天鵝海下，最好也自己准備食物，九寨溝吃的東西很貴，而且溝內唯一的諾日朗餐廳也是幾乎所有旅行團隊中午就餐的地方。(要耽誤很多旅遊時間)
九寨溝的住宿
九寨溝—黃龍的景點非常豐富並且分布廣泛，所以制定出行計劃時，合理的住宿安排會讓你在這里的旅遊更加盡興。一般來說，遊玩九寨溝就住在九寨溝溝口附近，遊玩黃龍建議住在川主寺或松潘。
大九寨環線地理位置圖
九寨溝
溝外：九寨溝口附近有很多大大小小的酒店，只要不是黃金周，住宿完全不是問題，價格從幾十元到上千元不等。注意不要輕信住宿拉客的人，自己多找幾家比較一下，看好房後可以與服務員談價。
溝口附近的星級賓館有九寨溝喜來登國際大酒店，星宇國際大酒店、九宮賓館、格桑賓館、荷葉迎賓館、九通賓館等，價格從二百元到上千元；
青年旅舍有自游國際青年旅舍、熊貓青年旅舍等，價格在30元—80元左右。
如果你腰包比較鼓的話，可以考慮住在九寨天堂國際度假中心（五星級）。九寨天堂號稱亞洲最大自然型酒店，它的建築與自然融合在一起，環境、設施、服務都不錯。不過它位於甘海子，距九寨溝口20公里，交通有些不便。從這里包車到溝口要半小時左右，約50元；到黃龍則要2個多小時，包車200元左右。
溝內：按照規定不允許在溝內住宿。溝內有人巡邏，如果被抓到就要罰款500，並被請出溝。另外不能住宿也是為了保護環境，大家最好遵守。
如果堅持住在景區內以便第二天繼續遊玩，可以嘗試與溝內藏民商量住在其家中，但難度也不小，並且景點的遊玩要趕在下午4點之前結束，回到藏民家，以躲避巡查。
溝內住宿的價格從20—70元不等，另外早餐5—10元，午餐10—20元。比較出名的有樹正寨的石大叔家、小劉家等，價格大概在60元左右。
▲溝外住宿VS溝內住宿：
住在溝外的好處是選擇面廣，住宿條件較好，餐飲購物方便，有歌舞藏宴等夜生活可以消磨。缺點是離溝口還是有一段距離，須步行或打車過去；另外要想二次進溝還要再掏一次220元的全票。
住在溝內的好處是有可能逃掉再次進溝的門票，近距離感受藏民風俗；缺點是「地下」住宿權益很難受保障，條件簡陋，夜生活單調，出門需備手電筒或頭燈。
黃龍
黃龍景區附近賓館不多，主要有瑟爾嗟賓館、華龍山莊等，選擇面較小。華龍山莊三星級，條件不錯，旺季門市價約600元左右；瑟爾嗟賓館是一家招待所，條件一般，價格較便宜。另外黃龍海拔高，身體可能會不舒服，所以不建議在這里住宿，最好選擇住在川主寺或松潘。
川主寺
川主寺滿大街都是賓館，從私人小旅館到五星級酒店一應俱全。岷江源國際大酒店五星級，價格在三、四百元。其他好一些的賓館一、二百元，街邊小旅館幾十元就可以搞定。
除選擇面廣外，住在川主寺還有一個好處是交通方便。這里離九黃機場很近，打的過去30元左右；到黃龍也只有40多公里，班車車次不少，票價約20元。
松潘
松潘住宿條件比較一般，但比較經濟。2人間30，3人間45，標間80是比較普遍的價格。網友推薦吉祥賓館、古韻客棧等（位置詳見松潘縣示意圖）。
值得一提的還有松州古城賓館，曾被《Lonely Planet》推薦，離客運站很近，條件可以，房價100元左右。樓下玉蘭飯店也很受驢友推崇。
松潘縣城不大，住在這里可以逛逛古城，買些小紀念品，價格比九寨溝的要低很多。
小貼士：
1、九寨溝的熱水供應是限時的，住前要詢問清楚。供應時間一般是在晚上20：00～22：00，早上6：00～8：00；
2、如果天氣比較冷，要向賓館要夠足夠的被子，另外最好能夠要到電熱毯；
3、住宿費用隨季節浮動較大，9月和10月房價最高。另外如果不
2：九寨溝游的穿著問題。
A：九寨溝屬川西高原氣候中的暖溫帶，氣候宜人，溫和偏冷。就算在全國絕大多數地區都處於夏日的炎熱中，九寨溝的早晚仍然透著陣陣涼意，讓九寨溝成了一個理想的避暑勝地。九寨溝從溝口遊人中心（2000m）到海拔最高的長海（3060m），海拔落差1060m，溫度也有很大的區別，以至於曾經在九寨溝出現了一溝四季的神奇景色：溝口還是夏日炎炎，越往裡走一路看到紅葉惹人喜愛，走到長海竟然是一片茫茫白色，真是喜傻了當時所有在場得人。
一般來說每年的10月底-第二年三月九寨溝就開始進入冬季了,穿著當然要以防寒的羽絨服為主，厚厚的衣服，厚厚的褲子，厚厚的鞋子。
3月中旬開始，薄外套和薄毛衣是必不可少的，女同學的防曬霜也要帶上。
6月中旬到8月底正值九寨溝的夏季。短袖、風衣、牛仔褲,薄外套，還有必不可少的三樣東西就是墨鏡、防曬霜和雨傘～
8月底正-10月底都說九寨溝的秋季是最漂亮的季節，不過秋季的涼意也很快的彌漫了整個九寨溝，秋季到九寨溝薄毛衣和厚外套應該比較合適，怕冷的朋友可以再多帶些衣服禦寒。
到九寨溝有什麼美食？
因為九寨溝屬於藏族居多的地區，所以有很多藏族特有的食物在九寨溝到處都能見到，比如說：糌粑、酥油茶、雅茶、青稞酒、酸菜面塊、氂牛肉、洋芋糍粑、蕎麥麵食、烤羊肉串、烤羊、烤乳牛、牛雜、羊雜等等好多好多藏族人民喜歡的食物
九寨溝屬於高原地區，洋芋、青稞和氂牛是九寨溝的特產，而且九寨溝到處都是林區，木柴資源也是相當豐富，所以當地藏民喜歡吃烤的食物，烤全羊，烤氂牛肉，烤羊肉串，能烤的都烤烤。烤出來的食物也是別有一番風味，同山外面的燒烤絕不是一種滋味。到九寨溝去旅遊的朋友千萬不要錯過九寨溝的這一美食呀～
洋芋糍粑也是一道美食，九寨溝的洋芋特別好吃，洋芋的吃法也特別多，煮熟的一個一個就著和好的辣椒面吃，風味獨特。
說到美食，就不得不說說九寨溝溝口右手邊的邊邊街，這條號稱「中國商業第四街」的邊邊街上聚集了各種各樣的攤鋪、飯館、酒吧、葯店，應有盡有。
到九寨溝有什麼購物的地方？
出了九寨溝，往右，先是一長溜的貨攤，然後就是沿河溝的店鋪街面，攤鋪上很多小商品，最多的是藏飾品，禮帽、發巾，掛件、披肩，還有不少餐飲店，還有葯店、超市，甚至露天電影院，儼然一條繁榮的商業街。但同一般的商業街又不同，邊邊街沿著嘩嘩流淌的黑河（九寨溝溝口那條河叫「黑河」），一邊是河，一邊是街，這樣的商業街，絕無僅有。邊邊街上的烤全羊和烤氂牛肉也是值得大大推薦的美食～～～
九寨溝現場購票能不能刷卡？
九寨溝和黃龍售票大廳都可以刷卡買票的，只不過，黃龍只能刷工行的卡，因為是工行安的。
九寨溝自助游的路線。
a飛機：目前只有成都、西安、重慶四個城市開通了到九寨溝的航班，所以如果想搭飛機到九寨溝的話，只能先到這三個城市中的某一個再搭飛機到九寨溝。
b汽車：成都新南門客運站（028－85433609）和茶店子客運站（028－87506610）都有發往九寨溝的班車。新南門客運站每天早上08：00，只有一班車到九寨溝，票價121＋2元（保險費）。茶店子客運站每天07：20、08：00、08：40、14：00發車到九寨溝，票價102、112兩種。旭途行車時間都是10個小時左右。
綿陽、平武、都江堰也有發往九寨溝的車。補充一個：綿陽平政客運站（0816－2695343），每天06：30－11：00，每一個半小時一班車到九寨溝，30座大巴；每天早上08：10有車到黃龍 。江油客運站（0816－3261008 3261851），每天07：30、08：30、09：30，空調VCD大巴；每天早上07：40坐到松潘車在黃龍下。 平武沒有到九寨溝的班車。都江堰客運站每天早上8：00發車到九寨溝，票價97.5
九寨溝怎樣到黃龍？怎麼樣從黃龍到九寨溝或者川主寺或者九黃機場?
A：九通客運站每天早上有發往黃龍的班車，7：20有一班～票價38。車票最好提前一天買好，如果住的酒店在九寨溝到黃龍的路上，還可以告訴師傅一聲，第二天師傅可以開車到你住的酒店門口來接你,同樣這班車下午3點左右會在黃龍景區的華龍山莊那裡接客人返回九寨溝，也可中途在川主寺下車。所以如果大家游完了黃龍需要返回九寨溝或者到川主寺或者到九寨溝的話都可以搭這班車～到九寨溝票價38，川主寺下的話20。早上搭車過來的九寨溝自助游遊客如果下午需要繼續搭那班車的話也可以把行李放在車上
九寨溝到黃龍162公里，開車需要3個小時，不過黃龍遊玩不像九寨溝需要那麼長時間，不坐索道的話四五個小時左右便可游遍所有的景點，如果坐纜車，時間就會更少。
九寨溝門票觀光車票價格和二次進溝門票觀光車票價格?
A：九寨溝門票全票旺季220，淡季80，觀光車票旺季90，淡季80，二次進溝除黃金周外都是免費的，各位驢友需要在第一天領票進溝的時候在溝口辦理二次進溝相關手續。
九寨溝觀光車運行時間?
①每日早上7：00始發
②諾日朗出溝末班車：晚上19：00
③長海返回諾日朗末班車：下午16：30
④原始森林返回諾日朗末班車：下午18：00
⑤景區內每個景點均設觀光車上下車站點，旺季時每天共有200多輛車在溝內運行。
九寨溝攝影注意：
①拍攝鏡海的最佳時刻：在早晨8：30以前，或者下午18：00以後。
②拍攝火花海的最佳時刻：看得見日出的早晨，不過這種機會不易碰到。
③在老虎嘴可以拍到五花海全景。
④在火爆景點避開人堆，向前多走幾步一樣拍到完美影像。因溝內景點一般較長，人往往易見開頭就激動，以至於好景位無人拍照
特別提醒:
1.坐車。從成都坐車沿都江堰、岷江去九寨溝右邊風景較好，但過茂縣後就是車左邊風景較好，岷江、疊溪海子都在左邊。
九寨溝去黃龍的路上是右邊風景較好，可以一路看到雪寶鼎。
九寨溝內坐觀光車，游覽樹正溝、則查窪溝都要坐左邊，游覽日則溝一定要坐右邊。
2.遊客較多時，如不隨大流坐車到Y型溝的兩端再往下玩，而是選擇途中下車，過後再要招呼上行的車停下載你就很難了，車子滿載的話司機都不會停，這時要找調度亭的調度商量，請他幫你用對講機叫司機停車。
3.徒步游一般都是走棧道景色更美，但蘆葦海（黑角溝開始）到盆景灘的一段一定要走公路，這段棧道遮蔽視角的雜樹太多，且觀景的角度不對，蘆葦海中最出彩的玉帶河都看不見。
4.黃龍上山很累，下山卻很輕松，走下山道的話1小時足夠了，剩下的時間都分配給上山和拍照吧。
主要景點：古城牆遺跡、古戰場遺跡、松洲八景、川主寺、紅軍長征紀念碑碑園、大草原。
松潘位於四川西北部，距成都320公里，所轄范圍東西長149公里，南北寬113公里，總面積8323．4平方公里，平均海拔在3000米以上，它是連接黃龍、九寨溝兩大風景名勝區的主要中繼站。1992年被列入四川省省級歷史文化名城。松潘古城以數千年積淀的歷史文化、民族風情吸引了大量中外遊客。
古城牆遺跡
松潘古城牆始建千明朝，當時所用的青磚長50厘米、厚12厘米，每塊磚重達30公斤，所用的灰漿由糯米、石灰加桐油熬成，因此城牆異常堅固。城牆高10米、寬30米、長6200米，是我國苜屈一指的古城牆遺址。位於城東、城南、城北的三座城門頂部均呈半月形，門基大石上鏤刻 著各種別具匠心的浮雕，古色古香，至今保留著遠古的韻味。
古戰場遺跡
自古以來，松潘都是兵家必爭之邊陲重鎮。如今，岷江河谷、涪江河谷沿岸大量的關隘、兵屯、靖墩和烽燧(烽火台)等古戰場遺贓仍然隨處可見。
松州八景
古橋春漲 通遠橋是一座伸臂式木廊橋，在大洪水潮漲時節，橋葉杏花吐蕊、水磨旋轉，上下沙洲百鳥爭鳴，構成一幅寧靜而繁榮的鄉村圖。
金蓬晚照 縣城東南方的金蓬山曾是羌人金蓬部落的居住區，至今仍有羌酋遺冢，傍晚夕陽依山，回映金蓬山如詩如畫。
龍潭映月 位於縣城西郊，在這里西門溝與岷江交匯激盪的水流，在映月橋下漩為深潭，月圓之夜，靜影沉壁。
爐烽曉煙 位丁城東南石河橋畔，這里山峰狀如香爐，清晨炊煙四起，繚繞爐峰，別具詩情畫意。
大悲梵鍾 傳說大悲寺的古鍾是一位神仙化身的方土所鑄，鑄成離別時方士囑咐大悲寺和尚：「我離去10日後方可敲鍾」。寺內和尚不解其意，在他離去的當天當天下午就敲響了大鍾。此時方士只走到了雪山樑，聞聲嘆道「鍾聲只能傳到這里了！」據說如果不是這樣，大悲寺的鍾聲將會遠達京城，傳播邊警。
赤松古跡 傳說神龍氏的雨師赤松子曾歷盡艱辛，保證松潘一帶風調雨順，百姓感其恩，便與城南建赤松觀、築煉丹台紀念他。
風洞秋聲 在通往黃龍主祟區的驛道上有明代所設風洞關，關下溶洞深不可測，秋天發出悅耳的風聲。
雪欄霽色 雪欄關是東路通往黃龍溝的又一處關口，每當雨後天睛，遠山森林如洗，彩虹下古城堡籠罩在淡淡的霧藹里。
川主寺
川主寺位於松潘縣城北郊17公里，為川西北高原第一重鎮，同時又是連接黃龍、九寨溝、紅原、若爾蓋等風景區的樞紐。它南距成都337公里，北距九寨溝88公里，東鄰黃龍39公里，西去大草原43公里，是「黃龍-九寨溝」黃金旅遊熱線上的必經之地。
鎮上有許多星級賓館、購物中心、交通班車站點，還有大量的餐館、小食店和出售民族特色紀念品的攤點、店鋪，商貿業發達。著名的紅軍長征紀念碑和博物館也坐落在這里。
紅軍長征紀念碑碑園
紅軍長征是人類歷史上的一個偉大壯舉，中共中央政治局在長征途中召開過5次重要會議，其中兩次是在松潘境內召開的，即「沙窩會議」、「毛兒蓋會議」，因此紅軍長征紀念碑碑園就坐落在這里。它位於川主寺鎮東側圓寶山，1988年4月動工，1990年8月25日落成，並由鄧小平同志親筆題寫了園名。碑園由紀念碑、大型群雕、大型浮雕不口陳列館組成，被譽為我國「中國工農紅軍長征紀念總碑」。主碑堪稱中華第一碑，碑身為三角立柱體，象徵紅軍三大主力緊密團結，堅不可摧。在24米高的碑頂巍然矗立著近15米高的紅軍戰士像，雙手高舉成「V」字形，一手持花，一手持槍，象徵著長征的勝利。漢白玉的碑座形似雪山，寓意為雪山草地樹金碑。每當夕陽西下，碑身通體金光四射，在滿山蒼松翠柏的映襯下，格外庄嚴肅穆，是九環線上的標志性景觀之一。
大草原
自川主寺西行出黃勝關上尕尼台，即進入大草原。這里草場廣闊、牧草茂盛，畜牧業十分發達，形成了川西北獨特的草原游牧風光。這里屬安多藏族(牧區藏族)聚居區，在這片神奇的土地上，遍布著大大小小庄嚴神秘的寺院廟宇，有著眾多虔誠善良的佛教信徒，充滿著濃厚的藏傳佛教文化氛圍。同時，該旅遊區也是紅軍長征途經之地，是進行革命傳統教育的天然基地。
九寨神仙池
神仙池位於九寨溝縣大錄鄉，距甘海子45公里，距九寨溝口49公里。含4個小項：
1、神仙池森林水景;
2、拉來河壩天保博物館;
3、松贊干布古馬道;
4、敞篷式觀光車沿線觀光。
1、森林水景：由一連串高山湖泊及鈣華池組成，其特點是既有足以與黃龍媲美的大型鈣化池，又有可與九寨溝比肩的高山湖泊和茂密森林，集九寨黃龍風光於一身，玲瓏精緻，晶瑩剔透，堪稱一絕。尤其值得一提的是這里的原始森林完全未被砍伐，其植被覆蓋之好，九寨溝和黃龍均不能與其相比。神仙池藏語為「嫩恩桑措」，意即仙女沐浴的地方，民間文學也有許多圍繞神仙池的美麗傳說至今在當地廣為流傳。此外，藏族同胞澤裡面對來勢洶洶的伐木者，挺身而出，使這里的原始森林倖免砍伐。為紀念這位環保鬥士，也為向遊客弘揚環保精神，景區在當年澤里抵制砍伐的現場為其塑象，以供觀瞻。
2、拉來河壩天保博物館：位於神仙池景區至神仙池途中10公里處。當年，這里是當地森林採伐的一處重要營地，禁伐之後，這里遺留下大量林業工人居住的木屋和伐木工具以及令人觸目驚心的濫伐遺跡。在這里利用寬闊的草場和上述遺址遺跡，構建教育基地，除向遊客提供一處途中休息地外，更讓人們認識環境與人的緊密關系，激發環保意識。此外，遊客可以在這里植樹或認養樹木，景區將向植樹遊客頒發紀念證書以志紀念，同時每年向遊客通報樹木生長情況。
3、松贊干布馬道：史載松贊干布大軍經大錄神仙池至松潘與唐軍對峙，此馬道為秘密通道，全長三十公里。整條馬道自紅岩溝口(藏羌文化保護區入口處)始，跨過海拔3600米的甲蕃山樑，沿黑河穿越迄今完全未被砍伐的原始森林和高山峽谷，到達神仙池。其間一片上千畝的柳樹林設森林木屋酒店和帳篷客棧，供不同需求客人中途住宿。黑河湍急適度適宜運動型漂流，可漂流直抵神仙池景點入口。途中時有野生動物出沒，野趣十足。游覽觀光型、運動探險型、科考采風型客人均可在此尋找到自己的所好。馬道沿線設置數處休息娛樂點，安排大量
參與性節目，如：欣賞藏族民間歌手放歌、野外燒烤、體驗牧場生活(擠牛奶、放牧)、賽馬、參觀野生鹿場、野營、鍋庄篝火晚會、憑吊松贊干布行軍遺跡等等。
4、敞篷式觀光車：甘海子至神仙池45公里沿線美景不斷，風光宜人。景區雙層敞篷式觀光大巴沿山而行，巴士上層敞開圍欄設座，下層封閉以避風雨。遊客登車頂憑欄遠眺，一覽雪山、紅葉、碧水、綠草，化旅途勞頓為輕松休閑，系國內景區創新項目。為強化景區接待條件，在景區入口設置遊客接待中心，在景點入口設置餐廳，接待能力達2000人。在觀光公路途中設置休息站，欣賞藏族民歌手演唱當地山歌。
A 、最好參加旅行社組織的團隊，才有住房和安全的保證。
B 、 九寨溝區屬高海拔地區，不宜劇烈運動，宜少飲酒，多食蔬菜、水果，以防發生高山反應。應備好常用葯品，最好能配備小型氧氣瓶（此物可以在成都購買）。
C 、年老體弱者，應備好常用葯品，最好能配備小型氧氣瓶 ( 可以成都購買 ) 。有高血壓，冠心病，心臟病者前往九寨溝時要額外注意。
D 、景區嚴禁煙火。
E 、景區日照強，紫外線強。長時間在戶外活動 , 請戴上太陽帽 , 塗抹防霜 , 以保護皮膚。
F 、景區晝夜溫差大，請帶足保暖防寒衣物，並備常用葯品。
G 、愛護景區一草一木 , 注意景區環保 , 聽從管理人員安排 , 有困難及時與管理人員聯系。
H 、森林防火責任重大，嚴禁野外用火；
I 、溝內各主要游覽點都有較隱蔽的廁所和垃圾桶，請您在游覽過程中積極配合，加強自身的環保意識；
J 、不要投食喂魚；為確保安全，最好在導遊人員的陪同下游覽，以免造成意外事故；
K 、川西北高原地區海拔較高，應帶好雨具和常用葯品，晝夜溫差大，需備禦寒衣物。冬季駕車要帶上防滑鏈條，冰雪路上車速勿快，牢記安全第一。
L 、愛好攝影、登山的朋友，請帶好有關器材，注意戶外保暖。
M 、住宿不能在溝內。❾ 馬來西亞旅遊點
南洋置業專業團隊為您解答：
馬來西亞旅遊攻略：
馬來西亞的旅遊資源十分豐富，陽光充足，氣候宜人，擁有很多高質量的海灘、奇特的海島、原始的熱帶森林、珍貴的動植物、千姿百態的洞穴、古老的民俗民風、悠久的歷史文化遺跡遺跡現代化的都市。馬來西亞旅遊風光絕對讓你流連忘返。
馬來西亞最好的旅遊時間：4~9月（如果你要去海島潛水，10~3月南中國海刮風，所有海島關閉）。回民新年前一個月（如果你要吃當地馬來小吃），7~8月，11~12月是榴槤季節。
A、注意事項
1.位於熱帶，馬來西亞分東馬和西馬-首都吉隆坡(KualaLumpur)所在的地方就是西馬(連著中國大陸），東馬連著印度尼西亞，北部是菲律賓。西馬又分東海岸（面朝南中國海），西海岸（馬六甲海峽邊）。
2.衣裝-夏天衣服就好，如果要到高原地帶。帶上一件秋裝即可。
3.出了城市以後，蚊子又大又多。到馬來西亞時，第一時間買防蚊葯膏和蚊蟲叮後的葯膏。
4.食物甜辣，怕不習慣，先准備葯。推薦馬來西亞出產的保濟丸治肚痛，和治感冒的單眼佬涼茶（中國南下的先輩留下的葯）。
5.錢幣兌換率2015年 :RM1(馬幣）=RMB1.74（人民幣）。人名幣可以到馬來西亞才直接兌換。各大商場都有外匯兌換櫃台。飛機場也有。不需要先換美金再換馬幣。
6.在飛機上可以先買一個馬來的手機電話卡，抵達後注冊然後發簡訊回中國。一個簡訊RMB1。
7.語言-普通話或當地人稱為華語，英語都可以。要問事時，看皮膚顏色就可斷定了。看到最黑的是印度人-直接找其他人吧，只能說英語印度語或馬來語。一般黑的是馬來人或婦女包頭巾的（跟中國西北回民一樣）可說英語或馬來語。黃皮膚的是華人了-說普通話一般都能懂。
B.怎麼去？
1.亞航是馬來西亞最便宜的廉價航空，現在，從中國天津，成都，杭州，廣州，深圳，桂林，海口，哈爾濱，南寧都有直達航班。
2.入境要簽證–擁有馬來西亞第二家園身份的中國人十年之內無限次免簽，方便快捷。
C.公共交通
1.吉隆坡到機場來回比較方便。巴士6點到晚上11點。每15分鍾一趟。計程車大概馬幣100多一些。除了吉隆坡，其他地方公共交通很不發達。計程車貴死，建議晚上11點以前回酒店。12點以後計程車以150%價格計算。計程車上車可要求打表，千萬別講價，講價一般都比較貴。可以先下載手機谷歌地圖再去。那樣就大概能知道路線了。
2.有地鐵，有的地方不到，注意留意。若是跟團的話就不愁。
D.馬來西亞特色和基本旅遊地方
馬來西亞是個有山有海的地方，物資特別豐富，人少（人口2千700萬）。所以，一般本地產的東西都不貴，並有一定的質量。美食絕對是馬來西亞的特產-食物融合了華人，馬來人，印度人的特色。既有各自保留的烹調方法，也有融匯的烹調方式。加上豐富的食材，造就了馬來食物的多元化和精湛。
1、吉隆坡既有現代化大都會的豪華氣派，也不乏古色古香的迷人風韻。風俗傳統別具特色，多元文化活力無窮，全方位凸現了馬來西亞多民族和睦共存、開拓奮進的獨特魅力。吉隆坡的夜生活充滿動感，到處是多姿多彩的娛樂，爵士樂、鄉謠和西方音樂縈繞酒吧、的士高舞廳，一派大都會的繁華景象.。吉隆坡住宿選擇相當多，高檔的諸如馬來王宮風格的伊思塔那大飯店，機場附近的高爾夫休假區等，主要供遊客和商務客人使用。在吉隆坡可以品嘗到世界各地的名菜，除了馬來菜、中國菜、印度大餐、西餐外，還有巴基斯坦餐飲和日本料理。吉隆坡各種商品薈萃，從古董到最具當地特色的手工藝品，從世界名牌時裝到物美價廉的電子產品……雲頂(GentingHighlands)高原是馬來西亞新開發的旅遊和避暑勝地，位於鼓亨州西南吉保山脈中段東坡（蒂蒂旺沙山脈），吉隆坡東北約50公里處.在首都吉隆坡，最引人注目的建築就是位於市中心丹也大樓面的國家清真寺（NatlonalMosque），以獨特的現代設計表達出傳統回教的藝術，裝飾和設計都十分精美，最大特色是傘形的屋頂，象徵一個獨立國家的抱負.吉隆坡是世界上節假日最多的地區之一。在馬來西亞，伊斯蘭教的節日是當地進行重大慶典活動的日子，聖誕節也是全國性的節假日，一年一度的中國春節在這里更是熱鬧非凡.吉隆坡是一個碩大無比的「世界建築博覽館」，外形別致風格各異的建築遍布全城。馬來西亞的旅遊資源十分豐富，陽光充足，氣候宜人。
2、馬六甲。吉隆坡向南驅車兩小時，便到了一個美麗的海濱城市：馬來西亞歷史名城馬六甲（Melaka）。鄭和七次下西洋，曾經六次到達馬六甲，並且把這里作為船隊的物質轉運中心。如今在三寶山下還有紀念鄭和的三寶廟，和鄭和當年為解決當地居民的飲水問題而挖掘的三寶井。馬六甲是馬來西亞歷史最悠久的古城，馬六甲州的首府。它位於馬六甲海峽北岸，馬六甲河穿城而過。該城始建於1403年，曾是馬六甲素丹國（滿剌加王國）的都城。從16世紀起，歷受葡萄牙、荷蘭、英國的殖民統治。數百年來，華人、印度人、阿拉伯人、暹羅人及爪哇人相繼來到馬六甲，經過長期的交流，語言、宗教、風俗習慣等匯成特有的文化風貌。這里有中國式的住宅，荷蘭式的紅色樓房和葡萄牙式的村落。市內古代修建的街道，至今依然保存較好，街道曲折狹窄，屋宇參差多樣，很多住房的牆上鑲著圖案精美的瓷磚，木門上裝著瑞獅門扣，窗上鑲龍嵌鳳，古色古香，處處顯示出馬六甲這個歷史古都的獨特風貌。青雲亭是馬來西亞最古老的中國廟宇，位於馬六甲市西南，始建於1645年，後經重新裝修，成為一座用馬來西亞楠木建造的木結構廟宇。門口的匾額上寫著「南海飛來」四個大字。廟內主要供奉的是觀音菩薩，因此也稱「觀音亭」。青雲亭是優美的中國式建築的典範，廟堂里陳設的木雕和漆器，全是從中國運來的精品。寺內只有一塊石碑，上面銘刻著紀念中國明代著名的航海家、三保太監鄭和於1406年訪問馬六甲的事跡。鄭和是到達馬六甲最早的中國人。寺內香火甚盛。廟門口有一金色的獅子，周身金光耀眼，只有獅子的頭頂部，金色已脫落，原來信徒們認為走過獅子身旁，撫摸它們的頭頂，會帶來意想不到的好運。中國山中國山又名三保山，是為紀念中國明朝三保太監鄭和而命名的。此山位於馬六甲市郊。關於中國山，流傳著「一位中國公主和一口神奇的井」的故事。相傳在15世紀60年代，馬六甲的統治者是一個年輕而聰明過人的蘇丹，曼斯國王。有一天，一艘中國船駛抵馬六甲，船的內部到處插滿了金針，船長給蘇丹送去一封信，聲稱他奉中國天子之命詔告蘇丹「每一根金針代表我的一個臣民，要是你能數得清有多少根，你就會知道我的權力有多大。」蘇丹接到信後，派了一艘船去送回信，船上裝了好幾袋穀米，信中道「要是你能數得清這艘船上的穀米，你就能准確地猜到我有多少臣民，也就會知道我的權力有多大。」
荷蘭紅屋：跨越馬六甲河橋，到了河的東岸，映入眼簾的是一個整潔的廣場，廣場上有一座紅色的鍾塔和維多利亞時代所建的噴水池。廣場周圍都是荷蘭式的紅色建築物。面廣場最大的一座建築物就是古老的荷蘭式惹蘭叻參紅屋。它建於17世紀，是東南亞地區現存的最古老的荷蘭式建築物。300多年來，它一直是政府機關所在地，直至1980年才改為馬六甲博物館。荷蘭式惹蘭叻參紅屋有厚厚的紅磚牆，笨重的硬木門，門前是寬闊的石級。館內保留了馬六甲各個時期的歷史遺物，包括荷蘭古代兵器，葡萄牙人16世紀以來的服裝，馬來人婚嫁服飾，金、銀、珠寶手工藝品以及在馬六甲港口停泊的各類古代船隻的圖片等。館內還收藏有稀有的古代錢幣和郵票。葡萄牙城山在馬六甲市西南，接近馬六甲河口，有一座山，是馬六甲蘇丹拜里米蘇拉將中國明成祖贈送的金龍文箋勒石樹碑之處，明成祖曾封此山為「鎮國山」，後名聖保羅山。山的東南麓有一座「沒有牆的城門」，那是馬來西亞歷史遺跡。
3、檳城為度假勝地，而特殊的歷史又營造了它東西方多種風情融合的獨特文化。檳城人愛舊，市中心喬治城也被列入世界文化遺產，是個比澳門還要懷舊的小城。在這里，百年的老宅可以是民宿，本以為已經絕種的特色食物可以在最繁華的早市找到，這里的人們也忠於自己的城市，四十年如一日地生活著。當年英國商船來此躲避風浪的時候，他們給這個美麗的海島起名為喬治市，華人則稱之為檳榔嶼。這里最讓人著迷的是各種文化的交融聚集，既有南海姑娘的輕柔韻律，也有安娜與國王的感傷情懷。即使你沒有出境游的經驗，即使你外語只會yes，bye-bye，thankyou，檳城依然。檳城蝴蝶園，是聞名的熱帶蝴蝶庇護所，園內有50多種3000多隻蝴蝶和青蛙、蠍子及其他昆蟲，還有百合花池塘、瀑布、隧道、泥泡地、實驗室等。當您走進這綠意盎然的博物館時，一道由四千一百三十多隻蝴蝶拼成炯麗的光譜立即呈現在您的眼前。在這個美麗的花園中漫步，常常會以為一個隱藏的展覽而驚訝，這些獨具匠心的設計，讓您可以在咫尺之間觀察展品的一舉一動，進而發現大自然的秘密。
4、金馬倫高原。炎熱的天氣里，金馬倫高原處處涼意處處爽地散發清新，特別教平原低地被熱氣折騰得苦悶發慌的凡夫俗子無限嚮往、無限羨慕。
5、雲頂高原。雲頂(GentingHighlands)高原是馬來西亞新開發的旅遊和避暑勝地，亦叫「任珍高原」，由於山中雲霧縹緲，令人有身在山中猶如置身雲上的感受，故改為現名。
6、停泊島。屬於瓜拉勿述（KUALABESUT），由大島（PulauBesar）和小島（PulauKecil）兩座島嶼組成。這是個美好的天堂，有著大片的白色沙灘、藍綠色的海水和叢林茂密的內陸，海水純凈透明，五彩繽紛的熱帶魚好像漂浮在空氣中。
7、熱浪島。在熱浪島，你所能做的不僅是漫步於綿長細白的沙灘，或者看著海龜水中游、數著浪花一朵朵，更可以潛入水中與熱帶魚嬉戲，在熱帶雨林中尋幽探秘。
8、柔佛柔佛新山金海灣（Dangabay），是一個沿著新柔海峽而建的旅遊景點。在歸帆點綴下成為南馬一道獨特的風景線。它是大馬南部一個重要的旅遊區，來自世界各國的船隻停泊在這里。金海灣將成為馬來西亞依斯干達首屈一指的海濱發展。它提供高檔物業，零售商店和休閑活動。在這個金海灣范圍內，有餐飲中心、沙灘酒吧、水上運動、植物園、小型動物園、風帆俱樂部、游樂場及頗大的廣場。
9、沙巴沙巴可以是馬來西亞深藏未露的絕妙旅遊地，見識了沙巴。你就會驚訝馬來西亞豐富的旅遊資源。生活在馬來西亞婆羅洲的普南族是一個神秘的民族，他們生活在熱帶雨林里，保持著許多有趣的風俗傳統。馬來西亞的風格就像這兒的天氣——熱情。無論是看到一張張友善的笑臉，聽到一句句濃濃的馬來音普通話「你好！（Apakhabar?）」有活化石之稱的珍貴樹種桫欏樹的葉子。
10、砂拉越砂拉越是馬來西亞最大的州，分散著27種部落民族，是一個多文化的地域。在沙拉越，每公頃的樹林種類比整個北美洲還多，一棵參天大樹上有上千種昆蟲。砂撈越地洞是世界上最大的天然洞穴，寬450公尺，高100公尺。置身其中，方才感受到人類在自然界的渺小。遊人只在獲得研究准證及有特定的導游陪同下才允許進入。
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