念佛挖礦為什麼不產生蓮子了

⑴ 有蓮花，是念佛生出的，為什麼念佛會出

三界唯心，萬法唯識，眾生看到的一切，皆由心生——由識纖茄顯，念佛出蓮悶鍵花，是正常地，心中有佛，萬欲歸一，心水清明，蓮花自然而生，西方三聖自然而顯，毀罩察而來。

⑵ 蓮花為什麼和佛教結下不解之緣

蓮花與佛 在佛經中說，人間的蓮花不出數十瓣，天上的蓮花不出數百瓣，凈土的蓮花千瓣以上。蓮花表示由煩惱而至清凈，因為它生長於污泥，綻開於水面，有出污泥而不染的深一層涵義。而蓮花除了蓮瓣，還有蓮蓬、蓮子，蓮瓣、蓮蓬可觀賞，蓮子可食用；蓮子又可生長，栽培更多的蓮花。蓮花開放於炎熱夏季的水中，炎熱表示煩惱，水表示清涼，也就是在煩惱的人間，帶來清涼的境界，這都是蓮花所表徵的美德。所以，比喻從煩惱得到解脫而生於佛國凈土的人，都是蓮花化生的。 三界的眾生，以淫慾而托生，凈土的聖人，則是以蓮花而化身，因此，蓮花表示清凈的功德和清涼的智慧。對於聖人而言，是無形的，顥現於凡夫之前，便以人間所熟悉的形象來表現。所以，我們所見的佛像和佛經中介紹凈土佛國中的聖賢，都是以蓮花為座；或坐、或站，都在蓮台之上，是代表著他們清凈的法身，庄嚴的報身。蓮與佛教的關系十分密切，可以說「蓮」就是「佛」的象徵。佛教以蓮為喻的詞語，更是數不勝數。佛座稱為「蓮花座」或「蓮台」；結跏跌坐的姿勢，即兩腿交叉、雙腳放在相對的大腿上，足心向上的姿勢，稱為蓮花坐勢；佛教宣傳的西方極樂世界，比作清凈不染的蓮花境界，故稱「蓮邦」；《阿彌陀經》描寫的西方極樂世界的情景是：「極樂國土有七寶池，八亂則功德水……池中蓮花大如車輪。」故稱佛國為「蓮花國」；佛教廟宇稱為「蓮剎」。「剎」為梵語，即西方凈土，以蓮花為往生之所託，故稱「蓮剎」；念佛之人稱「蓮胎」，比喻住在蓮花之內，如在母胎之中；佛眼稱為「蓮眼」，以青蓮花比喻佛眼之好妙；胸中之八葉心蓮花稱為「蓮宮」，即心中的蓮花般的境界；釋迦牟尼的手稱為「蓮花手」；僧尼受戒稱「蓮花戒」；僧尼之袈裟稱「蓮花衣，謂清凈無雜之義；五智中的妙觀察智稱為」「蓮花智」；稱善於說法者為「舌上生蓮」；謂苦行而得樂為「歸宅生蓮」；佛經《妙法蓮花經》簡稱《法華經》，都是以蓮花為喻，象徵教義的純潔高雅；東晉東林寺慧遠大師創立的我國最早的佛教結社稱為「蓮社」；佛教凈土宗主張以修行來達到西方的蓮花凈土，故又稱「蓮宗」。總之，蓮與佛教結了不解之緣，佛教在很多地方都是以蓮為代表，可以說蓮即是佛，佛即是蓮。蓮花問佛紅塵劫 我是佛座下最聰慧的弟子，日日於佛前聽經、參禪、普渡眾生。那日，佛說：＂苦海無邊，回頭是岸。＂我站起，稽首問佛：＂什麼是苦海？＂＂情，有情就是苦海。＂＂既如此說，那麼，無情就是岸了？＂佛微笑，點頭。＂為何？＂佛閉目不答。我還是日日在佛的身邊，持著檀香木做的佛珠，念經、打座。佛曾經閉了眼問我：＂蓮花，你寂寞么？＂我持珠搖頭。佛說：＂蓮花，你犯戒了。＂我啞然，片刻方問：＂我犯什麼戒了？＂＂佛門第一戒，不妄言，你難道不是，犯了戒了嗎？＂我的臉頰倏地紅了。佛啊，畢竟是心明如鏡的佛。佛拿掉我手裡的佛珠，長嘆一聲：＂蓮花，去滇池邊為我取一瓢水。＂我答應了一聲，摘下背後的葫蘆，離殿而去．滇池之水，如溫潤之玉，如冰清之魂，我微微地愣住，取過水之後，遂解開自己的衣衫，撩起點點的水花，讓其觸碰我的肌膚。癢癢的感覺里，我＂嗬嗬＂地笑了起來，有鳳從池上飛過，投下五彩的影。我更快樂了，看著池裡自己明媚如花的臉，竟忍不住痴嗔起來。待我站起身來的時候，卻才發現，身後已經站立了一傻痴痴的男子，那樣深情的眼眸，一刻不轉地看著我，彷彿，比我們面前那深深的滇池，還深。我羞紅了臉，轉過身就飛向天空，他大聲地喊：＂姑娘，姑娘，留下你的芳名，留下！＂可是，我沒有，因為，我是佛身邊的蓮花，有著世間最冰清玉潔的品性的蓮嘩慶棚花。佛堂，安靜。佛問我：＂蓮花，今日可見什麼能入你眼之物？＂我低頭，不語，佛長嘆一聲，忽然將手朝殿下一指，差彎說：＂你看，誰來了？＂我愕然地轉過頭，竟然看見他，正長身玉立在階下，以無限敬畏的目光，看著佛。那一刻我心裡的牆轟然倒塌，素日在經書間練得的靜謐，竟在這一刻間，掀起軒然大波。佛再長嘆：「蓮花，他是為你而來的，你就隨他而去吧！」我的眼裡盈起淚光——佛，你真的，要我隨他而去嗎？佛點頭，然後說：＂蓮花，你只是要記住，在世間的時候，只緊緊地跟著他，可別回頭，一回頭，就是永絕。＂我低喃：＂記住了。＂然後，我在佛前跪下，慎慎重重地，三叩九拜。佛看向我的目光里，竟有了，太多太多的不忍，良久，他才揮手說：＂去吧，蓮花。＂ 我稍一愣神，已然是另一番天地，再睜眼時，卻見茅屋草舍，處處灰垢，我心智明白，忍不住＂哇哇＂大哭，卻聽佛在空中說：＂蓮花，記住：別回頭，別回頭！＂我漸漸長成，容顏絕世，一笑傾城，再笑傾國。我本以為，憑我的聰慧與美麗，定能在這茫茫人世，找到他，並與他，相伴一生。不想那日，我與一小姐妹上街遊玩，竟撞見一群抬著黃綢暖轎的官兵，一見我，不分清紅皂白，一把將我拉進轎里。縛住雙手，塞上一塊絲綢手帕。再下轎時，只見官幃重重，簾幕深深，雕梁畫棟，恍若，人間仙境。再幾日，我已是殿中暖閣里一名在侍的宮妃，一切，均由不得我，那男人愛我甚深，親自為我輕蹙的眉頭點畫鬢影，而我依然不樂，日日看著殿前的仙鶴灑淚．他為讓我一笑，特攜我入朝，不想，我的雙目，竟穿越重重宮紗，剎那間與他重逢，恍若，如當日在滇池邊，遇見他時的痴然。那一刻，我傻了——佛嗬，這是你，故意的安排嗎？可是，佛告訴我，不能回頭，一回頭，便是永絕。於是，自那日回轉內宮後，我便茶飯不思，玉容消減，君王眼裡的心痛，那樣地明明白白，可是，又是那樣地無可奈何。一日，有臣下送了一尊佛來，置於我床前，說是祈願娘娘玉體早康，我一見，竟忍不住淚珠滾滾，一顆心不停地狂呼：＂佛啊佛，為什麼，要賜予我如此的折磨？＂佛竟笑，口吐禪語：＂蓮花，你想回頭了么？＂我倔強地搖頭，合上自己的雙眼，有宮人大喊：＂娘娘仙逝，娘娘仙逝！＂再睜眼，卻是在清清一小園中，我心裡歡喜，忍不住咧開嘴＂咯咯＂地笑，旁邊有人語笑妍妍：＂夫人，你看小姐，生得好可愛模樣兒！＂我越發笑得開心，再轉眼，卻見一五六歲粉雕玉琢的小孩，竟靜立於一旁，深深地注目於我，我心下更加歡然，手舞足蹈起來。日子飛逝，我愈發調皮，拉著他無所不為，他寵我甚甚，無論我要什麼，都想方設法為我弄來，不惜為此挨我父親母親的喝罵。後來，我漸知他是父母昔日好友之子，我們兩人，原已指腹為婚來著，我聽了心喜，自謂這一生，情緣早定，無須我過多憂心。不想，十五歲那年，父親因一件莫名其妙的官司，被捕入獄，母親傾家盪產，設法營救，為謀生計，他辭別我們娘倆兒，說是外出謀生，待安定下來，必大紅花轎來接。我無語淚噎，執他的手，久久不肯放開。而他，終是去了。不想，他走不久，家卻再度被抄，我與母親，同被賣進教坊，坊間女子，哪還有什麼自由？母親為了護我，被打得氣息奄奄，而我，因被鴇子做了手腳，不復清白，只得日日以笑飾淚，苟活於坊間。那日，我陪一貴公子路過城樓下，卻見樓門處貼一皇榜，才知他已高中為今科狀元，遍告天下，尋一個叫＂蘭妹＂的女子，今生今世，執子之手，與子偕老。那一刻，我淚如雨下，那一刻，我心膽俱裂，口裡吐出血來，於扇子上，斑斑點點，不想，卻惹來身邊那公子森然的白眼。再數日，我於坊間廊上，看他戴金翅帽，騎大紅馬．沿著樓下的官道禹禹而來，卻與我隔著，萬水千山的距離，那一刻，我泣血狂喊：＂佛，佛，你在哪裡？＂佛於半空里現身，依然那麼安靜的看著我：＂蓮花，你欲回頭了么？＂我咬碎了銀牙，將身從樓頂墜下，一片嘩然中，我亦，了無牽掛。昏昏三界中，我苦苦地尋覓，有沒有一種東西，可以將我和他，牢牢地相系，免了我的苦，也免了他的痛。只是可惜，三界太大，我一弱小芳魂，竟無處尋覓。那一日，我再次來到滇池邊，望著那如玉如碧的池水哭泣，卻聽他在身後喚我：＂蓮花，蓮花。。。。。。＂我惶然地站起，卻見他滿目凄苦地看我，我向他走去，意欲執他的手，可是，無論我怎樣地執著，他離我，依然有著數尺的距離。我柔弱的身子，再禁不住任何的風雨和別離，我說：＂此生，我們是不是，註定有緣，卻也註定，無分？＂此生深深地看我，目光里一片痴然。相顧無言，惟有淚千行。此生啊，佛啊，人世啊！那一刻，滇池竟起了風雨，那一刻，日照竟然昏聵，一陣狂風，把我和此生一同捲起，擲入紅塵。這一世，我們是紅塵中最普通的夫妻，他日日在一家小店裡揉面團做早餐，而我，日日坐在一架縫紉機前，執一把剪刀，為這世間的，紅妝男女，做一幸福之衣。日子安好的時候，我常常傻笑，想來，這便是自己要的幸福了吧，我竟慢慢地，把佛置於腦後，似乎心裡眼裡，都是此生，都是此生的眉，此生的眼，此生的愛，此生的戀。卻不想那日此生從醫院回來，便陰了臉，不再同我說一句話，我放下手裡的活計，問他為何，此生不答。後來的日子，此生開始不再把他的心事說與我聽，我百計加以探知，卻終不知其底里。忽一日，此生告訴我，說是想出門走走，與朋友一起，我想他出去走走也好，於是，便叮囑他，希望他能照看好自己，此生悶悶地答應一聲，收拾好自己的行李，就那麼出門而去。不想，數十日後，一臉驚慌的朋友卻來到家裡，大聲的哭著說：「在下山的路上，他，不慎墜崖身亡！」那一刻，天崩地裂，那一刻，神魂俱滅，我終於大聲地喊出來：＂為什麼為什麼？＂後幾日，我清理此生遺物的時候，才發現他的錢夾里放著一張醫院開出的病歷，上面寫的很明白＂肝硬化，晚期。＂那一刻，我終於明白，此生眼裡所有不快的理由，哦，我的此生，我的此生啊！處理好此生的後事，我覺得自己已經是了無生趣。我再次請回了佛，放在堂前，每日靜坐凝思，我回想起那些容顏姣好，侍立於佛旁的日子，那時節，我不明白，為何世間有這么多的苦；那時節，我不明白，何為劫數；那時節，我不明白，為什麼世間的人，會如此地敬畏，一向溫和笑著的佛。而此刻，我竟然有些悟了——佛還是看著我笑，他說：＂蓮花，你想回頭了么？＂＂我想回頭了么？＂我冥神靜氣，安寧地問自己。不知道，不知道，世間的種種，因，或者由，來，或者去，我都不知道，我，都不明了。那一日，我又在大街上遊走，忽聽一聲音大喊：＂蓮花，回頭，回頭，蓮花！＂於是，我真回頭了，剎那間，魂魄離體，飛天而去。。。。。。。禪唱吟吟，我才發現，自己，又已靜立於佛側，拿著一串，散發著悠悠檀香的佛珠。佛笑著問我：＂蓮花，你可還好？＂而我不語，轉過頭去，看著在我們腳下頂禮膜拜的無數人生，拈花微笑。若有若無中，我聽見，佛在說：＂在這萬丈紅塵中，要麼，你遇不到他，要麼，他遇不到你。就算你們能夠相遇，那時節，你心中有他，他心中未必有你。你心中全是他，他心中未必全是你。就算，你和他心中全是他和你，以這種心在茫茫人海中行走，又哪裡能夠長久呢？＂於是，回頭，於是，萬念俱灰。於是，滾滾紅塵在我身後，寂滅。於是，我求佛，不要再讓我有心，不要再讓我擁有和人一樣的軀殼。於是，佛讓我化身成，他身下永世無語，永世無情的，蓮台。香煙繚繞中，佛音低回，繞梁不斷：＂苦海無邊，回頭是岸。。。。。。。＂那跪在佛腳下的芸芸眾生啊，你們可知，若是想脫離苦海，須是無情，若是心中有情，就永遠只能在苦海中徘徊。所以，在紅塵中行走的時候，千萬別回頭，一回頭，就是岸，一回頭，便須斷掉，你心中的千般痴嗔，萬般愛戀 。蓮花與佛的關系是什麼？
佛教在很多地方都是以蓮為代表（蓮花的傳說），可以說蓮即是佛，佛即是蓮。
蓮花被譽為十大名花之一，也成為美化人們生活、陶冶情操的珍貴花卉。蓮花出於污泥而不染，依然是那麼清純、聖潔、馥郁一支獨秀地昂立在青翠碧葉之上，她的高貴品質使之成為純潔的象徵，從而佛教將蓮花視為珍寶，在中國「蓮花開花的日子」即每年的四月初八日慶賀佛祖釋迦牟尼誕生的節日。
蓮花與佛教的關系十分密切，佛教在很多地方都是以蓮為代表，對於佛教來說「蓮花」就是「佛」的象徵，故佛像可稱為「蓮像」。我自幼時常跟隨祖母到各地寺廟膜拜佛祖和菩薩，無論哪個寺廟里，絕大多數的佛和菩薩都是端坐在蓮花座上的，大雄寶殿中慈眉善目的佛祖低垂靈慧蓮眼端坐在蓮花寶座令我肅然起敬，聽祖母說這是佛祖釋迦牟尼（那時我還小不能識別）；還有幾位坐在蓮花之上的佛和菩薩，祖母告訴我那是無量清凈、無量光阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩、智慧光照普照一切的大勢至菩薩等，其餘菩薩或手執蓮花或腳踏蓮花，有的作蓮花手勢，那漂浮在潔白祥雲之中揮舞著長袖向人間遍灑蓮花的則是天女。蓮花與佛教的密切關系，在我幼小心靈中就留下深刻的烙印：蓮花是最聖潔高尚的花朵，蓮花就是佛教的象徵。
佛教以蓮花代表吉祥豐盛。因受長輩和同事、朋友的感染，成年後的我也懷著一顆虔誠的心經常出入各地寺廟頂禮膜拜佛祖和菩薩，在那一片聖潔之地到處可看到蓮花的形象，我觀察到菩薩頭上戴的帽子也是蓮花狀的，如九華山的地藏王菩薩頭上戴的帽子就是蓮花狀；再看寺廟四周的牆壁、欄桿、桌圍之上及香袋等處，也到處雕刻、繪制或縫綉著各色各樣的蓮花圖案；那被稱為「綉蓮蒲團」即和尚和信徒跪拜用的蒲團上也都綉著蓮花圖案；法帽的邊沿配置「蓮瓣」；供養和裝飾佛像和菩薩像的幢幡有用「蓮幡」，和尚念經唱贊時敲打用的法器上裝飾有蓮花圖案，有念佛的「捻珠」也是用蓮子串成的。日本的「花道」，也源於中國古代佛教的供花傳入日本國，可見蓮花與佛教的關系是非常之密切。
蓮花與佛教的密切關系，還表現在佛教以蓮花比喻美好聖潔的事物，佛教以蓮為比喻的詞語更是數不勝數。佛教稱佛國為「蓮花國」；佛座為「蓮花座」或「蓮台」；僧衣袈裟稱為「蓮花服」，義為清凈無雜；做法事用的燈稱「蓮燈」，佛龕亦稱為「蓮龕」，佛教徒修行時端坐的姿勢稱為「蓮花坐姿」，行法手印稱為「蓮花合掌」。佛教以蓮花比喻佛之慧眼，稱為「蓮眼」；比喻釋迦牟尼的手為「蓮花手」。在佛教傳說中，描述佛祖釋迦牟尼的母親，長著一雙蓮花般美麗清亮的大眼睛。佛祖降生時，皇宮御苑池中突然長出大如車輪的白蓮花。佛祖的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千葉白蓮，每朵蓮花之中坐著一位盤足交叉，足心向上的小菩薩。佛教比喻心中具有蓮花般的境界稱之（胸中八葉）心蓮為「蓮宮」；佛經《妙法蓮花經》簡稱《法華經》，也都以蓮花為喻，象徵佛教教義的純潔高雅；東晉東林寺慧遠大師創立的我國最早的佛教結社稱為「蓮社」。
蓮花尤以與佛教凈土宗的關系最為密切，凈土宗主張以修行來達到西方的蓮花凈土，故亦稱「蓮宗」。佛教稱西方極樂世界喻為聖潔清凈的蓮花境界；故稱為「蓮邦」，在《阿彌陀經》中所描寫的西方極樂世界的情景是：「極樂國土有七寶池，……池中蓮花大如車輪。」故佛教廟宇稱為「蓮剎」，「剎」（梵語）即西方凈土，意思以蓮花為往生之所託；在母胎之中的胎兒稱「蓮胎」，比喻住在蓮花之內；僧尼受戒稱「蓮花戒」；五智中的妙觀察智稱為」「蓮花智」；善於說法者稱為「舌上生蓮」；苦行而得樂謂「歸宅生蓮」。
一、佛法有權有實，或者為權而顯實，或者廢權而立實。必須權實同提，才不落兩邊，合乎中道。蓮花為花中的特別品種，一生出來就同時有花有果，顯示權實互融，合乎中道的意思。
二、娑婆世界為穢，西方世界為凈，蓮花顯示清凈，一塵不染，說明西方凈而不濁。
三、蓮花雖然清凈，但出於污泥，顯示菩提從煩惱所轉，佛法從世間而來。
四、蓮花雖然亭亭凈植，但仍然不離泥沙，顯示西方固然清凈，但總不離污穢的眾生，象徵乘願再來的意思。
總之，蓮花與佛教的關系密不可分，佛中有蓮蓮中有佛，蓮與佛教結下不解之緣，蓮花象徵著佛教，可以說蓮即是佛，佛即是蓮。為此我特別鍾愛蓮花，每每遇到有賣蓮花的總要挑選幾枝買回家，精心插在花瓶中供養，每當我欣賞著淡雅、清香的蓮花時總是別有一番情趣在心頭！
這和蓮花生長在污泥濁水中而超凡脫俗，不為污泥所染，最後開出無比鮮美的花朵一樣。
蓮花「出污泥而不染」，開出潔美的鮮花，確是最好的象徵，因此佛經常常將蓮性比佛性。
釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩都是坐在蓮花之上，或手執蓮花，表示佛是出自塵世而潔凈不染的境界。人要做到出自塵濁而不為污染的境界，不是一件容易的事，需要相當高的覺悟和定力，這就需要修持和守戒，開發佛性，消除魔性。其實只是較高的一種思想境界層次。一切事理通達了，參透了，自然凡事都看得開，不再貪婪、恐嚇、焦慮、痴心、嗔怒，在精神上自然擺脫了苦境，變得輕松愉快。
所以佛教中的蓮花，代表一種智慧的境界，即所謂「開悟」。
佛菩薩為什麼都坐蓮花？蓮花：表徵清凈無染，光明自在的意思，因為蓮花出於污泥而不染，這種美德與特徵，佛陀喜歡拿蓮花作譬喻。而蓮花在佛門中，為佛菩薩所常拿來作譬喻，表徵著清靜、無染、光明、自在、解脫之義。其它之花，佛陀就較少比喻，佛陀坐蓮花顯的很庄嚴，清凈自在，安詳無比。眾生輪回六道，沉迷五欲六塵，不知覺悟，越陷越深。慈悲的佛陀就告訴我們說：五欲六塵之欲樂，沾不得，染不得，應該體會五欲六塵空幻不實，如幻如化，要出離五欲六塵才能解脫自在，修學佛法者，要效法蓮花出於污泥而不染之精神。

⑶ 時間已經過去很久了，為什麼千年的古蓮還能發芽呢

古蓮子有一層堅硬的外殼，可完全防止水分和空氣的內滲或外泄；古蓮子里有一個小氣孔，裡面貯存著氧氣、二氧化碳和氮氣；古蓮子內還含有少量的水分和豐富的營養。首簡古蓮子自身所具備的這些特徵使它具有極強的生命力。

植物生理學家認為，種子失去生命的原因是由於種子里胚的原生質發生了凝固，如果種子的含水量保持不變，則種子的生命力就能延長。另一個重要的環境因素便是溫度。地面一米以下泥土中溫度比地面空氣中的溫度低，且較穩定，這些條件也都有利於種子長期保存其磨慧生命力。普蘭店一帶氣溫較低，雨量又不多(濕度低)，氧含量在泥炭層里又很多，因此當地古蓮子能保持其生命達十個世紀，可以得到解釋。

蓮子胚芽內含有特別豐富的氧化型抗壞血酸和谷胱甘肽等物質，對保持蓮子的生命力也起重要作用。當蓮子萌發時，它所含的氧化型抗壞血酸逐漸轉變為還原型抗壞血酸(即維生素C)，這對蓮子胚芽的萌芽有促進作用。谷胱甘肽是一種還原劑，它能使氧化型抗壞血酸轉變為還原型抗壞血酸。

在無氧、無菌、低溫以及地質條件穩定的情況下產生，種子內部化學成分穩定，未遭受破壞，因此能發芽。

⑷ 用鋁合金鍋煮的銀耳蓮子綠豆紅棗湯為什麼變黑了

有金屬化學反映，不要喝了，建議煲湯用砂鍋

⑸ 為什麼蓮子是甜的,而蓮子芯是苦的

蓮子芯那麼苦是因為裡面含有蓮心鹼、異蓮心鹼等生物鹼和一些黃酮類成分，它們都是苦味的。而蓮子的主罩猜要成分是澱粉，在嘴行悶盯里由於澱粉分解酶的作檔和用，產生甜味的糖類。

⑹ 為什麼我買的蓮子是苦的

為什麼我買的蓮子是苦的？一般來說的話，蓮子是不會苦的，只是連心比較苦。如果你沒有抽芯的話，他肯定是苦的呀。

⑺ 為什麼開邊蓮子便宜

把紅蓮子表皮的紅衣磨掉後就是磨皮蓮子，也就是俗稱的白蓮子。紅蓮子磨皮時也會把白蓮的表面磨掉一些，所以會有一層白粉掉下來，泡水時就跟升帶淘米時一樣。白蓮子是磨皮去芯後的蓮子，口感是最佳的，但是營養價值就沒有紅蓮子好了，所以也就更加便宜。

以上就是蓮子的介紹，其實採用機器磨皮的蓮子同樣兄戚能夠保證不錯的質量，只是不太能聞到本羨笑陵身的清香，會產生一些磨皮殘留的粉渣。

⑻ 關於佛珠的問題

佛珠是佛教徒用以念誦記數的隨身法具，由於在僧俗間的廣泛使用，了解佛珠的起源和意義，會對佛珠生起尊重心，故撰此文以饗讀者。

一、古印遺風——佛珠的起源

佛珠，本稱念珠，是指以線來貫穿一定數目的珠粒，於念佛或持咒時，用以記數的隨身法具。其梵文原語包括四種意義：

（一）pa^saka－ma^la^，音譯「缽塞莫」，意譯作「數珠」。

（二）aks！a－ma^la^，音譯「阿叉摩羅」，意譯作「珠鬘」。

（三）japa－ma^la^，音譯「渣巴摩羅」，意譯作「念誦鬘」。

（四）aks!a－su^tra，音譯「阿叉修多羅」，意譯作「珠之貫線」。

而梵語ma^la^是「鬘」的意思。佛珠的起源，通常來講是由於古印度人有纓珞鬘條纏身的風尚，沿襲至後世，遂逐漸演變成為佛珠。

在佛教經典中，關於佛珠明碧的起源，一般都以《木槵子經》所載佛陀對波流離王的開示作為通說。經雲：

佛告王言：若欲滅煩惱障、報障者，當貫木槵子一百八，以常自隨；若行、若坐、若卧，恆當至心無分散意，稱佛陀、達摩、僧伽名，乃過一木槵子；如是漸次度木槵子，若十，若二十，若百，若千，乃至百千萬。若能滿二十萬遍，身心不亂，無諸諂曲者，捨命得生第三焰天，衣食自然，常安樂行。若復能滿一百萬遍者，當得斷除百八結業，始名背生死流、趣向泥洹，永斷煩惱根，獲無上果。……王大歡喜，遙向世尊頭面禮佛雲：大善！我當奉行。即敕吏民營辦木槵子，以為千具，六親國戚皆與一具。王常誦念，雖親軍旅，亦不廢置。[1]

由此可知，波流離王在聽到佛陀的開示之後，便開始用木槵子來製造佛珠，持念佛法僧三寶之名，用以消除煩惱障和報障。這應是佛教當中佛珠最初的起源了。

應當指出的是，佛珠雖然已經成為佛教徒的一項重要標志，但若溯其本源，佛珠並非佛教所創用。如古印度婆羅門教中的毗濕奴派，很早便有持珠的記載。這在出土文物中，便有例證，如在印度出土的公元二世紀「龍王皈佛」造像上，有一尊婆羅門像，其頸上是掛有串珠的。

在我國，國人知道佛珠這一稱謂，最早應始於東晉(317—420)時翻譯的《木槵子經》，只可惜譯者的名字已經失佚了。但我們有理由相信，兩晉時期異域僧侶來華者甚眾，這些外國沙門中必然會有攜帶佛珠的。

延至唐代，在佛教大興的時代背景下，記載有關佛珠的經典被廣泛傳譯，先後有天竺僧人阿地瞿多譯的《陀羅尼集經》、激雀舉寶思惟譯的《校量數珠功德經》、不空三藏譯的《金剛頂瑜伽念珠經》、義凈三藏譯的《曼殊室利咒藏中校量數珠功德經》等諸多經典。

至此，佛珠開始在朝野上下、僧俗之間普遍流傳開來，如《舊唐書·李輔國傳》載：

輔國不茹葷血，常為僧行，視事之隙，手持念珠，人皆信以為善。[2]

《續高僧傳·道綽傳》載：

人各掐珠，口同佛號，每時散席，響彌林谷。[3]

從現存的實物來看，甘肅敦煌莫高窟中，保存下來有一尊十六國時期(304—439)的泥塑彌勒菩薩像，便是一尊頸部掛有佛珠的造像。此外，在日本保存下來有《佛像圖鑒》一書，其中繪制的唐代高僧像，使用佛珠者比比皆是。可以肯定地說，唐代以後，國人使用佛珠已經是相當普遍了。

二、名目繁多——佛珠的種類

佛珠的種類很多，若就其使用方面來講，通常可分為三種類型：

1、持珠——用手掐捻或者持念的佛珠；

2、佩珠——戴在手腕或臂上的佛珠；

3、掛珠——掛在頸上的佛珠。

持珠，多用來記錄念誦佛號或咒語的數目。在經典中說：

若善男子、善女人，有能誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護他人……若欲願生諸佛凈土者，應當依法受持此珠。[4]

這就說明，持用佛珠就是藉以約束身心、幫助修行、消除妄念，待日久功深，便能增加智慧，利己護人，同時還會獲得無量的功德。

佩珠，俗稱手串，以十八顆子珠者最為普遍，多以名貴材質或顏色亮麗者為之。時下許多並非信仰佛教的男女，皆以佩帶佛珠為榮，使佛珠儼然成為一種時尚飾品了。在我看來，凡是這些愛戴佛珠的人，皆應看作是深具善根、無始劫來與佛有緣的人。佛陀早有明示：

若復有人手持此菩提珠，不能依法念誦佛名及陀羅尼，但能手持隨身，行住坐卧，所出言說若善若惡，斯由此人以持菩提子故，所得功德如念諸佛、誦咒無異，獲福無量。[5]

掛珠，多採用水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚、密蠟、綠松石等珍貴材料製成，子珠的色澤必須勻凈，要求選用彼此間色彩變化不大、溫潤細膩、光潔晶瑩的好材料製作。同歲陸時，子珠的直徑亦要求在一厘米左右，不可有大的誤差。在聯綴時，每二十七顆子珠間嵌入一顆隔珠，在母珠的下方還會配有一種編織精美的「中國結」與美玉、翡翠等掛件組合而成的「佛頭穗」。在重要的法會上或大和尚禮佛拈香的時候，這種「佛頭穗」能夠起到一定的平衡作用，從而保證在整個佛事活動中儀態莊重。一般來講，掛珠的佩戴要考慮一定的季節性，如夏季應選用那些水晶、瑪瑙、翡翠、珊瑚等寶石類，能夠使人有涼爽貼身的感覺；在冬季里就應選用琥珀、密蠟或果實一類的掛珠為好。

此外，尚有一類掛珠是由佛珠衍化而來的，那便是「朝珠」，它是清代官吏特有的一種飾物。朝珠與普通掛珠最大的區別是，朝珠將佛頭穗的樣式改成了由闊絲帶系綴、用銀絲琺琅裹著、被稱作「背雲」的大墜子，而弟子珠也移到了胸前，由三串組成。因近世有仿製朝珠樣式來充當掛珠者，所以在佩戴朝珠樣式的掛珠時，應當注意以胸前的三顆隔珠為中心對稱，將後背的「背雲」緊靠後背中心，而三串弟子珠是左側一、右側二的形制，切不可亂掛一氣，有悖禮儀。

為了更好地使人了知佛珠的種類，下面介紹一下佛珠各部位的名稱。一串標準的佛珠應該包括母珠、子珠、隔珠(又稱作「數取」)、弟子珠(又稱作「記子」)、記子留和一些飾物組成。

母珠，俗稱「三通」或「佛頭」，通常只有一顆，但亦有兩顆的，用以將不同數目的子珠歸結於一處，同時還可以起到連接弟子珠、記子留和一些飾物的作用。舊時的母珠，多會在內部繪有佛像，採用凸透鏡的原理，可以清晰地觀察到裡面的佛像，更加使人感受到佛珠作為一種法具的庄嚴。

隔珠，又稱作「間隔珠」或「數取」，多用來將子珠平均分隔開。一般來講，隔珠均要比子珠稍大一些，數量可採用一顆至三顆不等。如一百零八顆的佛珠和五十四顆的佛珠，就需要每二十七顆子珠用一隔珠；二十七顆、十八顆的佛珠，則每九顆子珠用一隔珠。

弟子珠的體積比子珠要小一些，一般以十顆或二十顆居多，多串在母珠的另一端，以十顆為一小串，如同算盤一樣，採用十進位，用來計算掐捻過的數目。「十」這個數目代表了佛教的「十波羅蜜」，即：施、戒、忍、精進、禪定、般若、方便、願、力、智。[6]

記子留是指每串弟子珠的末端所附的比弟子珠稍大一些的珠粒或者飾物，也可以用線繩結成「中國結」來替代，目的是為了防止弟子珠的滑落。

三、意蘊深遠——佛珠的數目

每串佛珠都由一定數目的子珠串綴而成，子珠數目隨所據經典不同，表徵不同的含義，茲列表如下：

從上面的表格可以看出，佛珠子珠數目在經典中差異很大，共有九種之多。其實，佛珠有不同的顆數，是因為具有不同的含義，下面就根據普遍流傳的說法，將其不同的含義略述如下：

(一)一百零八顆

是最為常見的數目，為了表示求證百八三昧，斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達到一種寂靜的狀態。百八煩惱的內容，有多種不同的說法，總的來說，六根各有苦、樂、舍三受，合為十八種；又六根各有好、惡、平三種，合為十八種，計三十六種，再配以過去、現在、未來三世，合為一百零八種煩惱。如經中所言：

諸菩薩問：雲何百八？佛言：有所念，不自知心生心滅中有陰有集，不知為痴，轉入意地亦如是，識亦如是，是為意三。見好色、中色、惡色，不自知著不自知滅有陰有集，乃至觸亦如是。彼經但列六根各六，雖無三世之語，而結雲百八，故知是約剎那而為三世也。既以心意識三為意地三，故通三世，如雲集起名心、籌量名意、別知名識。意三既爾，故使所依五根亦爾。三世三個三十六故，故有百八。[7]

(二)一千零八十顆

按天台宗理論，十界無不性具善惡，故一千零八十數目表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱。「十界」表示整個迷與悟的世界，即：1、地獄界，2、餓鬼界，3、畜生界，4、修羅界，5、人間界，6、天上界，7、聲聞界，8、緣覺界，9、菩薩界，10、佛界。

(三)五十四顆

表示菩薩修行過程中的五十四個位次，其中包括十信、十住、十行、十迴向、十地五十階位，再加上四善根位。分述如下：

十信：

1、信心，2、念心，3、精進心，4、慧心，5、定心，6、護法心，7、迴向心，8、戒心，9、舍心，10、願心。[8]

十住：

1、初發心住，2、治地住，3、修行住，4、生貴住，5、方便具足住，6、正心住，7、不退住，8、童真住，9、法王子住，10、灌頂住。[9]

十行：

1、歡喜行，2、饒益行，3、無瞋恨行，4、無盡行，5、離痴亂行，6、善現行，7、無著行，8、尊重行，9、善法行，10、真實行。[10]

十迴向：

1、救護一切眾生離眾生相迴向，2、不壞迴向，3、等一切佛迴向，4、至一切處迴向，5、無盡功德藏迴向，6、隨順平等善根迴向，7、隨順等觀一切眾生迴向，8、如相迴向，9、無縛無著解脫迴向，10、法界無量迴向。[11]

十地：

1、歡喜地，2、離垢地，3、發光地，4、焰慧地，5、難勝地，6、現前地，7、遠行地，8、不動地，9、善慧地，10、法雲地。[12]

四善根：

指見道以前，觀四諦及修行十六行相以達到無漏聖位的四種修行階位，包括：1、暖位，2、頂位，3、忍位，4、世第一法位。[13]

(四)四十二顆

表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十迴向、十地、等覺和妙覺。

等覺：又作等正覺，即指在內容上與佛相等，而實際修行上比佛略遜一籌者。如欲詳細了解，請參閱鳩摩羅什譯《仁王般若波羅蜜經·受持品》。[14]

妙覺：指覺行圓滿之究竟佛果，系由等覺位更斷一品之無明，而得此位。[15]

(五)三十六顆

無確切的含義，通常皆認為是為了便於攜帶，遂三分一百零八顆成三十六顆，其中蘊含有以小見大的義理，故與一百零八顆相同。

(六)二十七顆

表示小乘修行四向四果的二十七賢聖位，即前四向三果的「十八有學」與第四阿羅漢果的「九無學」。

十八有學：1、隨信行，2、隨法行，3、信解，4、見至，5、身證，6、家家，7、一間(一種)，8、預流向，9、預流果，10、一來向，11、一來果，12、不還向，13、不還果，14、中般涅盤，15、生般涅盤，16、有行般涅盤，17、無行般涅盤，18、上流色究竟。[16]

九無學：1、退相，2、守相，3、死相，4、住相，5、可進相，6、不壞相，7、不退相，8、慧解脫相，9、俱解脫相。[17]

(七)二十一顆

表示十地、十波羅蜜、佛果。「十地」見「五十四顆」一段，「十波羅蜜」見「弟子珠」一段的介紹，茲不贅述。而「佛果」指達到最究竟成佛的果位。

(八)十八顆

俗稱「十八子」，此中所謂「十八」指的是「十八界」，即六根、六塵、六識。

六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；

六塵：1、色塵，2、聲塵，3、香塵，4、味塵，5、觸塵，6、法塵；

六識：1、眼識，2、耳識，3、鼻識，4、舌識，5、身識，6、意識。[18]

(九)十四顆

表示觀音菩薩與十方、三世、六道等一切眾生同一悲仰，令諸眾生獲得十四種無畏的功德。十四無畏：

1、使眾生返照自性，獲得解脫；

2、使眾生旋轉知見，苟遇火難，火不能燒；

3、使眾生旋轉觀聽，雖遇大水所漂，水不能溺；

4、使眾生入於羅剎鬼國，鬼自滅惡；

5、使眾生六根消復，臨當被害，刀段段折壞；

6、菩薩明照十方，使眾生不受葯叉、諸幽冥所害；

7、使眾生不受虛妄聲塵系縛；

8、使眾生行於險路如行坦途，遇賊不受劫；

9、使性多淫者，不生色念；

10、使懷忿記恨之人不生瞋恚；

11、使一切昏鈍無善心之人遠離痴暗；

12、使無子眾生，欲求男者，令得生男；

13、使無子眾生，欲求女者，即得生女；

14、使眾生持觀音名號者，所得福德與恆河沙數無異。[19]

四、異彩紛呈——佛珠的質料

用來製造佛珠的質料，可以說是不勝枚舉，無論是礦物還是植物，大凡竹、木、牙、角均可製成佛珠。但在佛典當中有記載、可用來製造佛珠的質料，卻是非常有限的，最多也不過十餘種，實在無法與現今眾多繁雜的品類相比了。下面將佛經中所舉的佛珠質料加以列表說明。

在佛教中，以「七寶」所製成的佛珠最為殊勝尊貴。七寶的名目，諸經中說法各有不同，《般若經》說有金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚七種。佛珠的質料除了上述的「佛教七寶」以外，可用五大類別加以劃分：

(一)菩提類

菩提子，恐怕是最為人們所熟知的一類佛珠了。其實，菩提子並非菩提樹所結的果實，而是指一種產於雪山附近、名字叫川穀的草本植物，其具體相狀是：

春天長苗，莖高三、四尺，葉如黍，開紅白色花，呈穗狀，夏秋之際間結實，圓而色白，有堅殼，如琺琅質。因多用念佛之數珠，故又稱菩提子。木本者為其別種，我國唯天台山有之，稱為天台菩提。[20]

而現今，「菩提」早已是一個通稱了，代表著「覺悟」的含義。《大唐西域記》雲：

菩提樹者，即畢缽羅之樹也。昔佛在世，高數百尺，屢經殘伐，尤高四、五丈。佛坐其下成等正覺，因而謂之菩提樹焉。[21]

而以菩提來命名的佛珠質料，總計有三十多個品種。這其中有依產地來命名的，如天台菩提、天竺菩提等；有依紋理來命名的，如星月菩提、鳳眼菩提等。攜帶一串菩提佛珠，是會給人增福無量的。《佛說較量數珠功德經》說：

若菩提子為數珠者，或用掐念，或但手持，數誦一遍，其福無量。[22]

正因為菩提子有如此深遠的含義，因此通常將許多的佛珠皆命名為菩提，而信仰佛教者必有一串菩提佛珠。

(二)寶玉石類

寶石，因其顏色鮮艷、質地晶瑩、光澤燦爛、堅硬耐久，而又存世稀少，故較為貴重。一般來講，比較常見的寶石種類有：水晶、橄欖石、木變石、綠松石、孔雀石、芙蓉石、東陵石、青金石、碧璽、石榴石、金沙石等諸多品類。但這些只能算是次等寶石，遠遠比不上金剛石、紅寶石、藍寶石、祖母綠這四大名貴寶石，因這些寶石異常珍貴，故用這些寶石來製造佛珠，多為皇室或富紳所持用，一般人是無法得到的。如在《虛雲老和尚年譜》一書中，便有關於虛雲老和尚委託寬航法師將某親王所贈的「七色九寶羅漢珠」一串，帶到香港交給岑學呂居士留念的記載。

玉石，有廣義與狹義之分。就廣義而言，包括許多種用於工藝美術雕琢的礦物和岩石。諸如大理石、壽山石、青田石、昌化石、巴林石、端硯石等均屬此范疇。而狹義上講，玉石僅指硬玉(以緬甸優質翡翠為代表)和軟玉(以優質和田玉為代表)二種。由於千百年來，玉石象徵吉祥，傳說可以避邪、禳災和帶來幸運，以及受到「君子比德如玉，有仁、智、禮、忠、信之道」的影響，那些採用玉石製造的佛珠，也就越發受到人們的喜愛了。

(三)果實(核)類

果實(核)類佛珠，在佛珠的大家庭中佔有很大比例。人們隨便就可以列舉出不少種類，桃核雕刻、核桃雕刻、橄欖核雕刻、皤桃核、金剛子、太陽子、天薏子、蓮子、椰蒂、五眼六通等，簡直不勝枚舉。這其中以桃核、橄欖核為果核類的代表，以木槵子、椰殼(蒂)為果實類的代表。

桃樹是一種落葉喬木，易植而子繁，故被人們廣泛種植。據傳桃木可以驅鬼，桃梗可能禳惡，桃符可以辟邪，而桃核堅硬，可以用來雕刻成具有深刻含義的各類佛珠。

橄欖是一種常綠喬木，果實長圓而兩頭尖，因其味苦澀而甘，故有「諫果回甘」之稱。橄欖核堅硬如石，是製造佛珠的極佳材料。

木槵子，亦稱作無患子，是一種生長在高山上的喬木，枝葉如椿樹，其葉對生，初夏之季開黃色小花，其蒴膨大，裂而為三。結實大如彈丸，堅黑如漆珠。因在《木槵子經》中佛陀曾教導波流離王貫穿木槵子作念珠，遂使得後世的佛教徒均喜用木槵子來製造佛珠，意喻秉承佛陀教誨，無有忘失。

椰，或作「枒」，是一種生長在熱帶地區的常綠喬木。果實叫椰子，可用來製造佛珠。據清代袁枚《隨園詩話》中說：「近來習尚，丈夫多臂纏金鐲，手弄椰珠……。」趙棻在《濾月軒文集》中亦有相同的記載：「乾隆年間，戶部侍郎趙秉沖，精選一串椰子數珠，珍比千狐之腋。」由此可知用椰殼(蒂)來製造佛珠在清初已很普遍，有數百年的歷史了。

(四)竹木類

竹和木都可以用來製造佛珠。竹是一種多年生長的禾本木質常綠植物，柔體而虛中，不易被風雨所摧折，經歷寒暑，枝葉蒼翠不凋，故而古人常把它比作是「臨大節而不可奪」之君子。竹有篁竹、邛竹、文竹、箭竹、棕竹、桃枝竹、斑皮竹等類。篁竹，質堅皮白；邛竹，高節實中；箭竹，堅勁中矢，這些都是用來製造佛珠的好材料。

至於木的種類，可以說是不可勝數。用來製造佛珠的一般材質，可用松、柏、桂、椒、桐、梓等，因為松柏後凋，比喻堅貞、壽考；桂椒馥郁，表示拔萃通神；桐為嘉木，鳳凰可棲；梓是良材，用制琴瑟，大都具有一定的含義。但是，比較名貴的木製佛珠，則多選用檀香、沉香、伽南、烏木等珍貴質料。

檀香木，又名旃檀，能作香料焚燒，亦可入葯。如《一切經音義》中注釋說：旃檀，謂白檀能治熱病，赤檀能去風腫，皆是除疾安身之葯，故名與樂。[23]

時至今日，用來製造佛珠的檀木，以黃檀和紫檀居多。尤其是紫檀，因其木材堅實，紋理細密，色澤紫紅，加之有馥郁的香氣，被列為佛教五香(瀋水香、白檀香、紫檀香、娑羅香、天木香)之一，更為人們所鍾愛。

(五)其它種類

這一項的涵蓋面非常廣泛。可以說，除了上述的珍寶類、菩提類、寶玉石類、果實(核)類、竹木類之外，皆應屬於此項。牛角、牛骨、犀角、象牙等由於律制所限，一向被漢傳佛教所排斥，卻深受藏傳佛教的喜愛，藏傳佛教甚至還有用人頭骨來製造佛珠的，佩帶或持用這些佛珠，也就更能使人了知生死的本來。同時，還會使人感受到一些神秘的宗教氣氛。

除此之外，還有用陶瓷、紫砂、雕漆等質料做成的佛珠，這些形態各異的佛珠，也同樣會帶給人們無盡的遐思。

五、加功用行——佛珠的持用方法

佛珠是弘法最為方便的法器，所以歷來大德高僧莫不巧用佛珠。在經典當中特別強調，持用不同質料的佛珠，其念誦的功德利益，也有勝劣的差異。如《佛說較量數珠功德經》中，佛告大眾言：

汝等善聽，我今演說受持數珠校量功德獲益差別。若有誦念諸陀羅尼及佛名者，為欲自利及護他人，速求諸法得成驗者，其數珠法應有如是，須當受持：若用鐵為數珠者，誦掐一遍得福五倍；若用赤銅為數珠者，誦掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等為數珠者，誦掐一遍得福百倍；若用木槵子為數珠者，誦掐一遍得福千倍，若求往生諸佛凈土及天宮者，應受此珠；若用蓮子為數珠者，誦掐一遍得福萬倍；若用因陀羅佉叉為數珠者，誦掐一遍得福百萬倍；若用烏盧陀羅佉叉為數珠者，誦掐一遍得福千萬倍；若用水精為數珠者，誦掐一遍得福萬萬倍；若用菩提子為數珠者，或用掐念，或但手持，數誦一遍其福無量，不可算數，難可校量。[24]

此外，在《攝真實經·建立道場發願品》卷下、《守護經》、《瑜伽念珠經》中，均以菩提子珠的功德最為殊勝。那麼人們不禁要問：為什麼菩提子珠具有如此大的功德呢？在《曼殊室利咒藏校量數珠功德經》里邊，文殊菩薩為大眾講述了佛陀往昔因地當中的一段故事，以釋群疑：

以何因緣我今偏贊用菩提子獲益最勝？曼殊室利菩薩言：乃往過去有佛出世，在此樹下成等正覺。時一外道，邪見壞心，毀謗三寶。彼有一男，忽被非人之所打殺。外道念言：我今邪見，未審諸佛有何神力。如來今既在此樹下成等正覺，若其實聖，樹應有感。即將亡子卧菩提樹下，作如是言：佛樹若聖，我子應蘇。以經七日，誦念佛名，子乃重蘇。外道歡喜贊言：諸佛有大神力我未曾見，佛成道樹現此希奇甚大威德，難可思議。時諸外道聞此事已，舍邪歸正，發大菩提心，信佛神力不可思議。以此因緣，世人皆號為延命樹。其菩提樹遂有二名：一名菩提樹，二名延命樹。[25]

不管怎樣說，選擇一串菩提子的佛珠，在心中念誦經文、咒語或佛菩薩的聖號，可以驅除煩惱，消除報障，增加智慧，利己護人，對於幫助我們修行實在是大有裨益。

前面講過，佛珠可分為三個種類，即持珠、佩珠、掛珠，而一般的念佛者，大多選用持珠。持珠的姿勢，亦可分為二種，單手持珠與雙手持。單手持珠，大多用於站立、經行的時候；而雙手持珠則是打坐時經常採用的姿勢。其方法是將佛珠置於兩手之間，呈交叉狀，把母珠放在一側，掐捻一周，回至原處即可。其實，根據《佛像圖鑒》一書記載，歷來大德高僧手持佛珠的姿勢皆無定法，左手、右手、單手、雙手、提高、垂下、平胸、齊膝，各種動作都有，但求其「方便」而已，所以我們也就不必強求特定的持珠方法了。

在持珠的過程中，經常有人會遇到要不要跨過「佛頭」(母珠)這類問題。因為在經典中曾有：

珠表菩薩之勝果，於中間絕為斷漏。

繩線貫串表觀音，母珠以表無量壽。

慎莫驀過越法罪，皆由念珠積功德。[26]

經有記載，故而才有此一說。假如念誦者，純以佛珠作為記數的工具，則不必把母珠和隔珠計算在內，念誦時輕輕捻過便是。如是念誦的人，除了把佛珠當作精進、記數的工具外，還希望藉著它來體悟更多佛理的話，當手捏到隔珠的時候，可用「佛、法、僧」三寶，或「戒、定、慧」三學來觀想，當手掐到母珠的時候，也同樣可以觀想佛的相好光明，同時再逆時針朝相反方向捏念，即可解決此類問題了。

佛珠除了拿在手中起念誦記數的作用以外，還可以掛在頸部充當掛珠，或纏繞在手臂上起到佩珠的作用，這些都是具有深刻含義的：

二手持珠當心上，靜慮離念心專注，

本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。

設安頂髻或掛身，或安頸上及安臂，

所說言論成念誦，以此念誦凈三業。

由安頂髻凈無間，由帶頸上凈四重，

手持臂上除眾罪，能令行人速清凈。

若修真言陀羅尼，念諸如來菩薩名，

當獲無量勝功德，所求勝願皆成就。[27]

再者，密教中由於三部(胎藏界)、五部(金剛界)修法之不同，對於佛珠也有著特殊的要求，與平時常用的佛珠相比，是有所不同的。據《蘇悉地羯羅經》說：「佛部用菩提子珠，觀音部用蓮花子珠，金剛部用嚕椰羅叉子珠。」又據《守護經》及《瑜伽念珠經》說：「佛部用菩提子珠，金剛部用金剛子珠，寶部用金等諸寶珠，蓮花部用蓮花子珠，羯磨部用種種和合珠。」又近人金安一居士所著《密宗輯要》一文說：「修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修壞法及長壽法用珊瑚珠，修誅法用人頭骨珠，修觀音法用菩提子珠，修一切法均可用鳳眼菩提子珠。」

另外，密教的經典對掐捻佛珠的指法也有詳細規定。從五部而言，《攝真實經》中記載：佛部以右手拇指與食指掐之，金剛部以右手拇指與中指，寶部以右手拇指與無名指，蓮花部以右手拇指與小指，羯磨部以右手拇指與其餘四指合捻之。從三部而言，《蘇悉地經》中記載：佛部以右手拇指與其餘四指的指尖相合，中指與小指直立，食指略屈附於中指中節以掐之；蓮花部以拇指與中指指尖相合，舒展其餘三指而掐之；金剛部以拇指與食指指尖相合，舒展其餘三指而掐之。

結束語

佛珠本是作為僧眾道具出現並被保存至今的，如《釋氏要覽》卷中「道具篇」引《中阿含經》雲：「所蓄物，可資身進道者，即是增長善法之具。」[28]可是隨著年湮代遠、律制久蕪，許多道具已經名實俱廢了，如齒木、濾水囊等即屬此例。而佛珠不但未被廢置，反而更加承順世間，可以說早已成為那些「與佛有緣」眾生「有善根」的表徵了。正因如此，我才在幾十種法具中，選擇了「佛珠」一項加以詳細介紹。

這篇文章對於佛珠的種類、數目、質料等，就自己所知進行了詳細的介紹，目的是為了讓大家能夠了知這諸多的「相狀」。《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」說明眾生修行，無論誦經、念佛、拜佛，都不要「執相」，而佛珠也是作為「相」之一種而存在的。所以當我們在使用佛珠時，不要過分地計較它的構造、顆數和質料才好。只要我們能做到「靜慮離妄念，持珠當心上」，也就可以早證菩提、成就涅盤了。

⑼ 關於蓮的問題，要的進來拿分

荷花學名為Nelumbo nucifera Gaertn，荷花屬睡蓮科（Nymphaeaceae）蓮屬（Nelumbo）。
蓮屬（Nelumbo Adans.）植物是被子植物中起源最早的種屬之一。據古植物學家研究化石證實，一億三千五百萬年以前，在北半球的許多水域地方都有蓮屬植物的分布。那時候，正植巨型爬行動物恐龍急劇減少的後期，它在地球上生長的時間比人類祖先的出現（200萬年前）早得多。前蘇聯A.H.克里斯托弗維奇《古植物學》（1965）稱，蓮屬化石發現於北美北極地區和亞洲阿穆爾河流（即黑龍江）的白堊紀及歐洲和東亞（庫頁島）、日本的漸新世和中新世地層中。那年月，地球上氣溫比現在溫暖，蓮屬植物約有10~12種，五大洲均有分布。後冰期（Ice Age）來臨，全球氣溫下降，使得不少植物滅絕，另一些植物被迫漂遷，完全打破了原來的地理分布狀況。遭此劫難，蓮屬植物倖存2種，分布范圍縮小了。分布在亞洲、大洋州北部者為中國蓮（Nelumbo nucifera），漂遷至北美洲的為美洲蓮（N.lutea）古植物學家還研究指出，在日本北海道、京都發掘的更新世至全新世（200萬年前）的蓮化石，和現代的中國蓮相似；在中國柴達木盆地發掘的1000萬年前荷葉化石，和現代中國蓮相似。70年代中國石油化學工業部石油勘探開發規劃研究院與中國科學院南京地質古生物研究所《渤海沿海地區早第三紀孢粉》一書記載：在遼寧省盤山、天津北大港、山東省墾利、廣饒及河北省滄州等地發現有兩種蓮的孢粉化石。第三紀熱帶植物地理區內的我國海南島瓊山長昌盆地地層中，慎辯岩也發現有蓮屬植物的化石。現我國黑龍江省扶遠、虎林、同江、尚志等縣的湖沼地，仍有原始野生蓮分布。以上說明蓮是冰期以前的古老植物，它和水杉（melasequoiagly plostroboides）、銀杏(Ginkgo biloba)、中國鵝掌楸(Liriodendron chinese)、北美紅杉(Sequoia sempervirens)等同屬未被冰期的冰川噬吞而倖存的孑遺植物代表。

二蓮葉防水和自潔之謎
荷葉的表面附著著無數個微米級的蠟質乳突結構。用電子顯微鏡觀察這些乳突時，可以看到在每個微米級乳突的表面又附著著許許多多與其結構相似的納米級顆粒，科學家將其稱為荷葉的微米－納米雙重結構。正是具有這些微小的雙重結構，使荷葉表面與水珠兒或塵埃的接觸面積非常有限，因此便產生了水珠在葉面上滾動並能帶走灰塵的現象。而且水不留在荷葉表面。

三 藕斷絲連的科學解釋
談到荷，自然就要提到藕。荷屬睡蓮科，是多年生草本植物，種植在淺水塘中。其莖生於淤泥中，變態為根狀莖，即是藕，也稱蓮藕。藕橫長在泥中，靠基莖節上的須狀根吸取養分。由於藕肉質肥厚，脆嫩微甜，含有大量的澱粉，營養豐富，所以自古以來就是人們喜愛的食品。
當我們折斷藕時，可以觀察到無數條長長的白色藕絲在斷灶衫藕之間連系著。為什麼會有這種藕斷絲連的現象呢？
這就要觀察一下藕的結構了。原來植物要生長，運輸水和養料的組織，叫導管和管胞。這些組織在植物體內四通八達，在葉、莖、花、果等器官中宛如血管在動物體內一樣暢通無阻。
植物的導管內壁在一定的部位會特別增厚，成各種紋理，有的呈環狀，有的呈梯形，有的呈網形。而藕的導管壁增厚部卻連續成螺旋狀的，特稱螺旋形導管。在折斷藕時，導管內壁增厚的螺旋部脫離，成為螺旋狀的細絲，直徑僅為3～5微米。這些細絲很像被拉長後的彈簧，在彈性限度內不會被拉斷，一般可拉長至10厘米左右。
藕絲不僅存在於藕內，在荷梗、蓮蓬中都有，不過更纖細罷了。如果你采來一根荷梗，盡可能把它折成一段一段的，提起來就像一長串連接著的小綠「燈籠」，連接這些小綠「燈籠」的，便是這種細絲。這種細絲看上去是一根，如放在顯微鏡下觀察，會發現其實是由3～8根更細的絲組成，宛如一條棉紗是由無數棉纖維組成一樣。
細密纏綿的藕寬御絲，很早就引起了古人的注意。唐朝孟郊的《去婦》詩中就有「妾心藕中絲，雖斷猶連牽」之句。後來，人們就用「藕斷絲連」的成語來比喻關系雖斷，情絲猶連。

四 千年古蓮發芽之謎
申女士是美國加州洛杉磯大學的植物學家，她的實驗室里培育著各種各樣的植物，但是她最珍愛的卻是兩棵古蓮--它們的年齡都在500年左右。

「普通的花卉只能存活幾年。」申女士介紹說，「這兩棵古蓮卻大不相同，它們的種子經歷了幾百年的時間洗禮，現在居然發芽開花了。」

沉睡千年的古蓮醒了

數年前，申女士到北京訪問中國植物研究所；臨回美國時，北京的同事送給她7粒蓮花種子。「據說這些種子是從東北的湖底泥士中挖掘出來的，我知道它們的年齡很老，但是不知道確切的數字。」申女士說，「當時它們沒有引起我足夠的重視，倒是我的實驗室同事約翰·薩森發現了它們的價值。」

約翰·薩森利用碳同位素測試儀，對古蓮種子的年齡進行鑒定，發現它們竟然是1200年前遺留下來的！更令人驚奇的是，當申女士用刀片切去種子的外殼並把它們浸泡在培養液中後，沒過多久它們居然發芽了！

遺憾的是，這些種子發芽後存活的時間很短，但是它們已經被列為目前世界上最古老的能夠發芽的種子。

千年的種子能夠發芽？！這激起了申女士極大的興趣，她決定再次返回中國尋找這些神秘的生命。當時申女士已經是國際植物學界的知名學者，許多科學家願意協助她完成此項研究工作。

科學的道路並不平坦

申女士帶到美國的第二批古蓮種子有21粒，年齡都在200歲到500歲之間。1997年，申女士在德國研究蓮花培育技術，通過實施「小手術」，第一粒種子發芽了，但是它只存活了不到3個月。

「隨後三年中，我在美國加州植物研究所培育了另外三粒種子，但是它們都沒有開花--很明顯，我使用的方法不當。」申女士回憶往事說，「後來好像很幸運，這兩粒種子都開花了，就是現在你們看到的這兩棵，其中一棵的年齡是408歲，另一棵則是466歲。」

盡管古蓮開花了，但是它們與現代的蓮花有許多不同，不能完全適應現代的環境。「我正在想盡一切辦法，使它們能夠茁壯成長。」

據申女士介紹，蓮花能夠如此長壽，應該有其特別的原因；如果能發現蓮花長壽的內在機制，人類將會受益匪淺，例如可以解決糧食儲存問題，減少世界飢餓人口，還有可能延長人類的壽命。

關鍵問題是：蓮花長壽的秘密是什麼呢？申女士稱，可能與土壤的輻射有關。

蓋曼·哈伯特是一名化學家，他是申女士的工作同事。哈伯特發現，古蓮種子周圍的土壤能夠發出輕微的輻射。「盡管輻射的強度很低，但是數百年之後其產生的效果也是相當驚人的。」申女士解釋說，「這或許是古蓮種子為何能夠存活至今的原因。」

據悉，申女士目前還剩下15粒古蓮種子，她准備提供給其他科學家，使得該科研項目能在世界范圍內進行。「蓮花出淤泥而不染，所以它在佛教中它代表著特殊的意義。」申女士說，「現在我們要找出蓮花長壽的秘密，造福於全人類。」

在地下沉睡了千年的古蓮怎麼還會開花呢？

這與蓮子的結構有關。蓮子的外種皮堅硬緻密，像個小小「密封包」，把種子密閉在裡面，可防止外面的水分和空氣的滲入，也可以防止種子內的水分和空氣散失，因此蓮子的生命活動極為微弱，相當於休眠狀態。這是古蓮子還有生命力的重要原因。

此外，與古蓮子所埋藏的環境也有關。這些古蓮子是被埋在深約30-60厘米的泥炭層中，而泥炭的吸水防潮性能良好；再加上泥炭層的上面又有很厚的泥土覆蓋，因此古蓮子幾乎處於一個密閉的環境中。在這樣的環境中，古蓮子不具有生根發芽的條件，因此而得以保存了生命力。

五 蓮生長繁殖特別快的原因

六、由蓮而來的科技發明
從20世紀70年代起，從事植物分類研究的德國波恩大學植物研究所所長威廉·巴特洛特及其領導的小組，通過電子顯微鏡對一萬多種植物的表面結構進行了研究。這項研究終於揭示了一個有趣的現象：在蓮花葉面上倒幾滴膠水，膠水不會粘連在葉面上，而是滾落下去並且不留痕跡。表面覆蓋著一層極薄蠟晶體的葉子乾乾凈凈，這正是防水葉面的特點。這一現象引起巴特洛特的好奇心，並作出這樣的假設：在防水性和抗污性之間存在著因果關系。經過努力，他發明了一項新技術，生產出表面完全防水並且具備自潔功能的材料。這是一項用途廣泛的新技術，它使人們不再為建築物頂部和表面的清潔問題發愁，也不必再為汽車、飛機和各種運輸工具的清潔問題大傷腦筋。

蓮，又稱荷，睡蓮科，屬多年生水生宿根草本植物，其地下莖稱藕，能食用，葉入葯，蓮子為上乘補品，花可供觀賞。古人稱荷花為鞭蓉、水芙蓉、水芝、水芸、水旦、水華等，溪客、玉環是其雅稱，未開的花蕾稱菡萏，已開的花朵稱鞭蕖，乃我國十大名花之一。
依據《中國荷花品種圖志》的描述，碗蓮是指在口徑26厘米以內的花盆中能正常開花，同時必須具備以下三項指標：平均花直徑不超過12厘米，立葉平均高度不超過33厘米，立葉葉片的平均直徑不超過24厘米。
碗蓮是以藕身做種藕栽培的，在一個生長周期要經過萌芽、展葉、開花、結實、長藕和休眠等過程。從種藕萌發開始至立夏、小滿期間為萌芽出土階段。春分以後，當氣溫升到10攝氏度以上時，種藕上的藕芽開始萌動，清明以後，氣溫達15攝氏度以上時，開始長出浮時，並抽生藕鞭；當氣溫達20攝氏度以上時，主鞭抽生立葉，並已有較強的根系，吸肥能力增強。
從立葉長出到出現後為旺盛生長階段。6月下旬，進入梅雨季節，雨水較多，濕度大，氣溫高，最適宜於藕的生長，此時即進入旺盛生長期。以後，大約每隔5—7天長出一片立葉，而且一片高於一片；主鞭、側鞭也很快生長，同時新的側鞭不斷出生，並現蕾開花。此階段要嚴防大風侵襲，避免折葉傷根。
栽培容器
現在許多碗蓮品種種植株仍嫌高大，因而僅有少數品種可種植於市場出售的菜碗、湯碗之中。目前市場上還沒有專供種植碗蓮的花盆，而常見的素燒花盆(即泥盆、瓦盆)易滲水，所以不宜作為碗蓮栽培容器。釉盆、瓷盆、紫砂盆，不易滲水，可選作碗蓮栽培用盆。但這類盆一般都留有底洞，選用時可用水泥和砂堵死，或用橡膠墊片堵塞。花盆的形狀、色彩要與碗蓮相協調，使之渾然一體。可選用方形、圓形盆。花盆的口徑在20厘米左右，深為15厘米左右。初種碗蓮者可適當放大些，這樣易於開花。
栽培場地
每天接受7—8小時的光照，能促進其花蕾多，開花不斷。碗蓮最忌在陰處養護，更不能像室內觀葉植物一樣，放在室內培養。光線不足，荷葉徒長減綠，不能孕蕾。在院落中栽培碗蓮，花盆一定要放在光照充足或南向陽台的外沿上。開花季節，需要放入室內觀賞的，可採取早進晚出，或晚進早出，每天仍應保持一定光照。碗蓮需要有較充足的光照，但也忌雨後暴晴。
碗蓮系水生花卉，生長過程中需要大量的水分，但又怕大水浸沉葉片，故場地應取水、排水方便。碗蓮懼大風，場地因盡量選擇背風處。
栽培土壤
碗蓮要求含腐殖質較豐富的塘泥或稻田泥作栽培土，切忌用工業污染土。黃泥粘度大，使用量要適當，過粘會影響藕鞭的伸長和藕的膨大；沙質土疏鬆，粘性不夠，容易遭風害而折損，有礙於根系的生長，一般以黃泥、沙質土按7：3的比例混合使用為宜。如無沙質土，可加黃沙，但比例要略小些。城市郊區，可直接選用蔬菜地的園土；城市中還可用春季盆花換盆的宿土加一半的黃泥作栽培土。
每盆用20克左右的腐熟干雞糞或其他肥料，與盆土充分拌勻作基肥，揀去其中的雜質和石礫，清除土中的小蟲和蚯蚓，然後放入盆中。土層一般佔全盆容積的3/5左右。
中國科學院武漢植物研究所趙家榮試驗表明，用干塘泥100份，豆餅水2份，草木灰水6份，豬、牛蹄水2份，爛頭發水2份，骨粉1份的配方種植碗蓮能收到良好的效果。
栽培溫度
碗蓮是喜溫植物，對溫度要求較嚴，一般8-10攝氏度開始萌芽，14攝氏度藕鞭開始伸長。早期播種時，也要求溫度 15攝氏度以上，否則幼苗生長緩慢造成爛苗下游地區，4月中旬以前一般不採用露地播種育苗，主要是因為溫度這不到種子萌發和幼苗生長的需要。隨著溫度升高，持續烈日高溫(40攝氏度以上)，也不利於碗蓮的生長發育。22—35攝氏度是碗蓮生長發育的最適宜溫度。18—21攝氏度時，開始抽生立葉，開花則需要22攝氏度以上，25攝氏度生長新藕，這時需要日溫較同，夜溫稍低的氣候。大多數栽培種在立秋前後氣溫下降時轉入長藕階段，表現為盆土明顯上漲。

蓮與佛教的關系十分密切，可以說「蓮」就是「佛」的象徵。

當我們走進佛教寺廟時，便可到處看到蓮花的形象。大雄寶殿中的佛祖釋迦牟尼，端坐在蓮花寶座之上，慈眉善目，蓮眼低垂；稱為「西方三聖」之首的阿彌陀佛和大慈大悲觀世音菩薩，也都是坐在蓮花之上。其餘的菩薩，有的手執蓮花，有的腳踏蓮花，或作蓮花手勢，或向人間拋灑蓮花（如天女）。寺廟牆壁、藻井、欄桿、神賬、桌圍、香袋、拜墊之上，也到處雕刻、繪制或縫綉各種各色的蓮花圖案。可見蓮花與佛教的關系何等的密切。

蓮花與佛教的密切關系，還表現在佛教將許多美好聖潔的事物，以蓮花作比喻，以蓮花為代表。在佛教故事中，佛祖釋迦牟尼的母親，長著一雙蓮花般的美麗清亮的大眼睛。佛祖降生時，皇宮御苑中出現了八種瑞相，其中最主要的一種瑞相，便是池中突然長出大如車輪的白蓮花。佛祖降生時，在他的舌根上放射出千道金光，每一道金光化作一朵千葉白蓮，每朵蓮花之中坐著一位盤足交叉，足心向上的小菩薩。

佛教以蓮為喻的詞語，更是數不勝數。佛座稱為「蓮花座」或「蓮台」；結跏跌坐的姿勢，即兩腿交叉、雙腳放在相對的大腿上，足心向上的姿勢，稱為蓮花坐勢；佛教宣傳的西方極樂世界，比作清凈不染的蓮花境界，故稱「蓮邦」；《阿彌陀經》描寫的西方極樂世界的情景是：「極樂國土有七寶池，八功德水……池中蓮花大如車輪。」故稱佛國為「蓮花國」；佛教廟宇稱為「蓮剎」。「剎」為梵語，即西方凈土，以蓮花為往生之所託，故稱「蓮剎」；念佛之人稱「蓮胎」，比喻住在蓮花之內，如在母胎之中；佛眼稱為「蓮眼」，以青蓮花比喻佛眼之好妙；胸中之八葉心蓮花稱為「蓮宮」，即心中的蓮花般的境界；釋迦牟尼的手稱為「蓮花手」；僧尼受戒稱「蓮花戒」；僧尼之袈裟稱「蓮花衣，謂清凈無雜之義；五智中的妙觀察智稱為」「蓮花智」；稱善於說法者為「舌上生蓮」；謂苦行而得樂為「歸宅生蓮」；佛經《妙法蓮花經》簡稱《法華經》，都是以蓮花為喻，象徵教義的純潔高雅；東晉東林寺慧遠大師創立的我國最早的佛教結社稱為「蓮社」；佛教凈土宗主張以修行來達到西方的蓮花凈土，故又稱「蓮宗」。總之，蓮與佛教結了不解之緣，佛教在很多地方都是以蓮為代表，可以說蓮即是佛，佛即是蓮。

佛教為什麼如此推崇蓮花呢？這主要有兩方面的原因：一、佛教產生於印度，印度地方氣候炎熱。荷花盛開於夏，給人們帶來涼爽和美的享受。人們對於這種夏季暑熱時盛開的美艷之花，自然十分喜愛，因此在印度的文學作品特別是民間流傳的民間文學作品中，蓮花都是美好、善良、聖潔、寬容大度的象徵。這類故事非常之多，影響很深，如《蓮花王子的故事》，便將道德高尚、善良、正直、奉行為王十法（布施、持戒、慷慨、正直、和藹、自製、忌怒、忌殺、寬容和大度）的好國花比作蓮花。《蓮花王的故事》說蓮花王為了拯救百姓的飢荒，他跳進恆河之中，變成一條大赤魚，告訴百姓割他的肉吃，他的肉割了以後又生起來，這樣堅持了十二年，他用自己的肉供養全國百姓，度過長達十二年之久的災荒。《鹿母蓮花夫人》的故事，說鹿母蓮花夫人每走一步，腳後立即現出一朵美麗的蓮花，她一胎生下五百個童男，個個都是俊美的大力士，均是保衛國家的英雄，因此鹿母蓮花夫人成了能多生美男的象徵。

釋迦牟尼創立佛教，主張廢除古印度等級森嚴的制度，實行種姓平等，以慈悲為懷，普度眾生。為了弘揚佛法，使廣大群眾能夠理解和接受佛教教義，便以俗語傳道。又迎合民眾的愛蓮心理，將蓮喻佛，使得佛教能夠迅速傳播開來，信眾廣泛。

佛教以蓮喻佛的另一方面原因也是最主要的原因，是因為蓮花的品格和特性與佛教教義相吻合。佛教是著重尋求解脫人生苦難的宗教，將人生視作苦海，希望人們能從苦海中擺脫出來，其解脫的途徑是：此岸（人生苦海）——濟渡（學佛修行）——彼岸（極樂凈土）。即從塵世到凈界，從諸惡到盡善，從凡俗到成佛。這和蓮花生長在污泥濁水中而超凡脫俗，不為污泥所染，最後開出無比鮮美的花朵一樣。

佛教的重要信條之一，是廣愛博施。施予一切有生命者以慈悲。所謂慈悲，是指希望和幫助他人解脫苦難，獲得快樂。慈心是希望他人得到快樂，慈行是幫助他人得到快樂；悲心是希望他人解除痛苦，悲行是幫助他人解除痛苦。佛教要求對於有生命者，不計善惡，不分人畜，都應施予慈悲。對種種惡行，都要容忍和寬宥，用慈悲心去幫助他們，感化他們，使之向善，成為善良之輩，結出善果。但嚴戒同流合污，要身處污濁的塵世而不為其污染，保持自己的潔凈清芬。用來表達這種思想觀念的最好不過的是蓮花。

蓮生在污泥之中，猶如人生在濁塵的世界，這自然要與污濁相處在一起，受許多邪惡污穢事物的侵擾，佛教稱這些邪惡力量為「魔」。佛教要求人們不要受世間邪惡污穢（即魔）的侵擾和影響。蓮花「出污泥而不染」，開出潔美的鮮花，確是最好的象徵，因此佛經常常將蓮性比佛性。《大智度論·釋初品中戶羅波羅蜜下》說：「比如蓮花，出自污泥，色雖鮮好，出處不凈。」《從四十二章經》說：「我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為污染。」所以拯救世界的梵天王是坐在千葉金色妙寶蓮花上出生的。釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩都是坐在蓮花之上，或手執蓮花，表示佛是出自塵世而潔凈不染的境界。

愛蓮說 夠經典吧
水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人盛愛牡丹；予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭靜植，可遠觀而不可褻玩焉。予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人；牡丹之愛，宜乎眾矣。
別的七、與蓮有關的詩歌
1、古詩十九首(其六)
涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺(贈送)誰?所思在遠道。還顧望舊鄉，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。

2、西洲①曲(南朝樂府民歌)
憶梅下②西洲，折梅寄江北。單衫杏子紅，雙鬢鴉雛色③。西洲在何處?兩槳橋頭渡。日暮伯勞④飛，風吹烏桕樹。樹下即門前，門中露翠鈿⑤。開門郎不至，出門采紅蓮。采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水。置蓮懷袖中，蓮心⑥徹底紅⑦。憶郎郎不至，仰首望飛鴻⑧。鴻飛滿西洲，望郎上青樓。樓高望不見，盡日欄桿頭。欄桿十二曲，垂手明如玉。卷簾天自高，海水搖空綠⑨。海水夢悠悠，君愁我亦愁。南風知我意，吹夢到西洲。

【注釋】①〔西洲〕地名，未詳所在。它是本篇中男女共同紀念的地方。②〔下〕落。落梅時節是本詩中男女共同紀念的時節。③〔鴉雛色〕形容頭發烏黑發亮。鴉雛，小鴉。④〔伯勞〕鳴禽，仲夏始鳴。 ⑤〔翠鈿〕用翠玉做成或鑲嵌的首飾。⑥〔蓮心〕和「憐心」雙關，就是相愛之心。⑦〔徹底紅〕就是紅得通透底里。⑧〔望飛鴻〕有望書信的意思，古人有鴻雁傳書的傳說。⑨〔卷簾天自高，海水搖空綠〕此二句似倒裝。意思是秋夜的一片藍天像大海，風吹簾動，隔簾見天便覺似海水盪漾。一說這里把江稱為海，「海水」即指江水。〔悠悠〕渺遠。天海寥廓無邊，所以說它「悠悠」，天海的「悠悠」正如夢的「悠悠」。 〔君〕指住在江北的愛人。

3、《書懷贈江夏韋太守良宰》摘錄(李白)
清水出芙蓉，天然去雕飾。

4、絕句漫興(其七)(杜甫)
糝徑楊花鋪白氈，點溪荷葉疊青錢。筍根稚子無人見，沙上鳧雛傍母眠。

5、采蓮曲(朱湘)
小船呀輕飄，/楊柳呀風里顛搖；/荷葉呀翠蓋，/荷花呀人樣嬌嬈。/日落，/微波，/金絲閃動過小河。/左行，/右撐，/蓮舟上揚起歌聲。
菡萏呀半開，/蜂蝶呀不許輕來，/綠水呀相伴，/清凈呀不染塵埃。/溪間/采蓮，/水珠滑走過荷錢。/拍緊，/拍輕，/槳聲應答著歌聲。
藕心呀絲長，/羞澀呀水底深藏；/不見呀蠶繭，/絲多呀蛹裹中央?/溪頭/采藕，/女郎要采又夷猶。/波沉，/波升，/波上抑揚著歌聲。
蓮蓬呀子多，/兩岸呀榴樹婆娑，/喜鵲呀喧噪，/榴花呀落上新羅。/溪中/采蓮，/耳鬢邊暈著微紅。/風定，/風生，/風盪漾著歌聲。
升了呀月鉤，/明了呀織女牽牛；/薄霧呀拂水，/涼風呀飄去蓮舟。/花芳，/衣香，/消溶入一片蒼茫；/時靜，/時聞，/虛空里裊著歌音。

影響：蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖.

⑽ 為什麼喝大棗蓮子紅糖水會出現心跳氣短的症狀

蓮子據說清心火大棗能補氣 按說不會的呀,清心火會減慢心率,補氣葯又會加強功能,兩者會相抵消的.大棗應該也會有加強肺功能的作用. 按說應該會對這個有治療保健作用 身高不是距離，年齡不是問題。被男人騙昏了的女孩總會搬出這樣的話題給自己找理由。 孔子是72歲的爹和18歲的媽生的，父母年齡差與82歲和28歲相當，於是產生了一代聖人，影響了中國兩千多年。 那是不是男人越大越好、女人越小越好呢？ 也不是，凡事得有個度。 就象把破舊的老床搬入嶄新的別墅、把上萬的浴室安在破舊的二手房裡、鉑金鏈子配玻璃墜子、鑽石墜子配鐵鏈子一樣，總覺得不是那麼回事。 但男女年齡有差距，實屬正常。並且往往是男大女小。 那究竟一個如花的女孩，可以接受大自己多大歲數的男人作自己的丈夫呢？ 一歲，兩歲，三歲？還是十歲，八歲？ 中國三八科學院院士古牛教授，以中國的易經和愛因斯坦的相對論為原理，經過五十年的深入研究，終於找到了這一問題的答案和數學計算公式。 那就是，一個美麗的女孩，完全可以放心大膽的嫁給一個大自己14歲的男人！ 男人和女人的發育周期是不同的。我們在讀小學或初中時就知道，同樣大的女孩，往往比自己更懂事，發育得更成熟內衣 www.gouwuwang.net.cn/listing-1625.htm 。那時，我們往往要仰視婷婷玉立的女同學，但工作後不經意的再次相逢，靠，怎麼發現那女同學還沒有自己肩膀高。這是每個人都可能遇到的事。 到後來，男人五六十歲，為了逮住青春的尾巴，到處風流時，卻發現女人早已過了更年期。由此說明，男人和女人的生理周期是不一樣的。 那究竟怎麼樣知道男人和女人的生理周期是發育到哪個階段了，在這個階段的女孩應該找多大的男人稿姿才比較合適呢？ 現實生活中，女孩往往是誤找誤撞，嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。後來實在撐不下去了，就離婚。 那麼要是我們能事先知道男人和女人的生理周期，並在年齡差距上設定合理的范圍，就能未雨綢繆，保證夫妻生活一生和諧美滿。 具體的說，男女要想身體狀態相當，那麼男人的年齡應該是女孩的1.2857倍。 也就是說，20歲的女人，和25歲的男人相當；30歲的女人，和38歲的男人相當；40歲的女人，和51歲的的男人相當；49歲的女人，和63歲的男人相當。 如果要年輕的時候就合得起，那麼女孩可以找一個大自己5歲左右的男人。如果要49歲時還合得起，那麼就可以找一個大自己14歲答敬虛的63歲的男人。當然也可以一步到位，20來歲的女孩直接嫁給一個大自己14歲的男人，越來越合拍。 為什麼會是這樣？古牛教授本不想說明原因，但為了自己能找到一個年輕的妹妹，所以忍痛將這一研究成果的內在原理公諸於世。 原來，女人的周期是以7年為一個階段的，男人的周期是以9年為一個階段的。 7，實是一個非常玄妙的數字。通過現代的自然科學研究表明，任何物理化學變化，一般都是到6個階段為止，到7就代表終結。所以，中國人把千變萬化的計策歸為6個6，也就是36計。 西方也知道這一原理，所以他們把7天設為一周，到了第7天的時候，規定為禮拜天，到教堂去作禮拜，以迎接下一周的到來。 中國的易經，也是把萬物的變化之數設定為7個7，也就是49，稱為大衍之數。 而女人的生理變化，就合於7這個數。很多人不知道女人懷胎是多少時間，稱為十月懷胎，其實，胎兒在女人腹中也是以7天為周期發育的，當在女人腹中發育到第四十個階段後，也就是280天，胎兒就會生下來。 女孩生下來後，就以7年為一個周期生長發育。 法國人就很高明，他們把女孩的結婚年齡規定為14歲，兩個周期一過，可以進行男女生活了，就允許出嫁了。 中國的法律，也把女人的14歲定為一個坎，和14歲以下的女孩發生性關系，不管出於何種理由，都是犯罪，而一過了14歲，就談不上姦淫幼女罪了。 中國還有一條不成文的定律，就是事不過三。過了三就會發生質變。 根據這一原理，女孩以7歲為周期，過了三個周期後，也就是21歲後，就會走下坡路，也就是不再生長發育，而是慢慢變老。 但女孩的清燃第四個周期，也就是21歲到28歲，是一個過渡期。前半段時間仍然保持了發育生長的慣性力，後段時間才開始走下坡路。也就是21歲加7除以2，女孩大概在24.5歲左右，就會發現自己的容顏身體變得越來越差。 所以，一個明智和聰明的女孩，應該在接近25歲風華正茂時嫁掉自己，至少找到固定的男友，不然就象賣豆腐的一樣，會慢慢變餿掉價。 那為什麼把女人界定為49，男人界定為63，並得出女人可以嫁大自己14歲的男人，而不再向大的歲數去界定呢？ 因為，七七49，49為易經中變化的最大數，大衍之數。也就是說，女人到了7個7年的周期，也就是49歲，就基本上發展完了。這時女人就開始進入更年期、絕精期了。 而男人，要到了7個9年的周期，也就是63歲，才會感到力不從心。如果想要男女雙方同時進入絕精期，那麼理想的年齡差就是14歲。 女人過了49，男人過了63，不管歲數差多大也都無所謂了。這時夫妻只是一起生活的伴侶。 同時，雖然男人到了63會力不從心，但男人真正的生命周期卻不是7個9年，而是9個9年，也就是男人應該活到81歲。超過這個歲數的只是少數的例外。 九九歸一，這句話大家並不陌生，也就是到了9個9後，會從新回到本元。 老子的道德經是九九八十一章。冬至過後一陽生，太陽北移，進入數九寒天，也是數到9個9，就完全的進入來年的春暖花開的時令的。 也就是說，女人周期49歲，男人周期81歲。但為什麼我們會看到女人實際上平均年齡會超過男人呢？ 這也要從易經說起，易經中代表男人的陽是一條中間沒斷開的長線，代表女人的陰是中間斷開的兩條短線。從這里也可以看出，雖然男人更長，但只有一條，只有一個周期。女人更短，但卻是兩個周期。也就是說，女人一個周期為49歲，但女人有兩個周期，應該會活到98歲。 不過， 98歲的老太婆好象也並不多，這又是為什麼？ 這是因為女人每個月都會來一次例假，成年累月的喪失身體的本元。而生兒育女，對身體就是更大的損傷了。於是乎，女人98歲的周期就被打了折扣。於是就顯得女人的壽命雖然比男人長，但也長不到哪裡去。並不是說女人的平均年齡會高過男人17歲。 說完女人的周期，就可以自己去推算男人的周期和變化，不再贅述。 最終結論：男人年齡可以是女孩的1.2857倍。最大可以相差14歲。 當然，這只是普遍的理論值。