红色儒商与数字货币

⑴ 何为儒商儒商的含义是什么

关于儒商的定义，近代人们一直在讨论，这其中有很多需要讨论和争议的内容。

商人，中国有句古话：“无奸不商，无商不奸”。人们的概念中认为商人是唯利是图的人，他们唯一目的就是不管用什么方式来获得利润最大化。而传统儒家文化中也有倡导“勤于教子，耻于经商”，孔子也曾说过“君子不言利”这样的话。这说明，儒商概念的形成集中体现在中国古代对义利关系的探讨之中。
中国古代思想家的义利关系主张可以用“以义生利”来代表。孔子主张“罕言利”（《论语．子罕》），反对“不义而富且贵”（《论语．述而》），还希望人们树立“见利思义”（《论语．宪问》）的美德。孟子主张“何必曰利”而讲“仁义”，但并不绝对的排斥“利”，他还指出人民只有“乐岁终身饱，凶年免于死亡”，才有可能“治礼义”（《孟子．梁惠王上》）。而后荀子对义利关系作了比较全面地论述，他认为每个人都有好义与好利两种倾向，“义与利者，人之所两有也。……上重义则义克利，上重利则利克义”（《荀子．大略》），即主张用义来制约利。而后，司马迁认为人是好利的，“天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往”（《史记．货殖列传》）。北宋李觏肯定了利欲的正当性，“利可言乎？曰：人非利不生，曷为不可言？”（《李觏集．原文》），但同时强调言利言义要以符合礼为前提。苏洵认为义是调节社会成员相互关系的准则，对于每一个人的自发要求必然有所否定，所以既是“宜天下”，又要“拂天下之心”。义既然要“拂天下之心”，就必须与利结合才能起作用。
对于孔子的思想首先要明确，孔子是“中庸之道”而不是“极端之道”，也就是做事不走极端。孔子的“不言利”并不是绝对的不言利，如孟子所说，只是不言暴利而已。孔子是要在“义”与“利”之间寻求平衡的。这与西方经济学的唯利是图的所谓“经济人”假设是完全不同的。孔子的这种不言暴利的思想非但不阻碍市场经济的发展，相反，它还能引导市场经济健康、平衡的发展。因为当代市场经济要解决的主要问题就是义利关系问题，也就是经济社会相平衡的可持续发展问题。综上，中国古代的儒家思想主张义利结合，并普遍将利民置于第一位。

而且，儒商精神之中更包含了修己治人、经邦济世的社会责任感。“仁，人心也；义，人路也。”（《孟子．告子上》），“政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。” 中国的传统文化赋予为商者更广阔的精神世界，对自身利益最大化的追求只是一种手段，儒商精神的最高境界回归于自身德性的修炼，上升为一种民族振兴的博大胸襟。

所以说，中国传统的儒商精神是整个东方经济经营理念的精华，其理论重心更在于其深刻的哲学内涵，将经济学的理论上升为为商者德性的修炼。重视义与礼的制约作用，“义”是指合乎“仁”的行为，“礼”是指仁心的外在表现，儒家主张“仁本礼用”，推崇整体的和谐与均衡，尊重传统与伦常，在整个社会的和谐与稳定中谋求自身的利益，更加强调整个社会的集体利益，将经济发展最终回归于对人本身的终极关怀。

二、诸家儒商定义
现代学术界对儒商的定位，一直没有统一的概念。现收集各家定义，归纳于此：
1. 儒商是以儒家理念为指导的、从事商品经营活动的商人；
2. 儒商是把“儒”和“商”相结合的“商”，即把“商”的职业和“儒”的伦理品种结合起来的市场经济的经济活动主体；
3. 儒商与一般商人最本质的区别就是非常重视商业道德，不义之财不取；
4. 儒商有广义和狭义之分：从狭义说，是指以儒家学说作为行为准则的商人。从广义说，是指具有中国传统文化兼收儒、道、墨、法、兵家之长的商人；
5. 儒商是指有较高文化素养的、有儒家道德观和价值取向的、有自强不息和勇于创新精神的企业家；
6. 儒商分为古代儒商和现代儒商，现代儒商是把“内圣”和“外王”有机结合起来，把传统美德和由市场经济滋生的新的道德观念有机结合起来，尊重人的价值，实行人格化管理的商人；
7. 儒商是把儒家的价值理想与市场运行本身的法则相结合，并能遵循指导市场活动行为法则的商人；
8. 儒商是以儒家思想为核心价值观念的企业经营管理者。现代儒商应该是具有科技专长，同时又具有儒家价值理想的，即具有“士魂商才”的经营管理者；
9. 儒商就是以孔子倡导的儒家道德来规范自己商业行为，并进行内部管理的商人或经营者；
10. 儒商是指有文化的、讲道德、善理财、会管理、创效益，并且能发现问题、解决问题，具有综合创新能力的商人或企业家。现代儒商还具有现代意识、区域意识、全球意识，还应该懂外语和会使用电脑；
11. 儒商是有道德、有文化、有国家社稷理想的商人。

三、CRS的儒商定义
根据各方理论和观念，结合我们自己的研究，CRS中国儒商商务俱乐部对儒商相关概念做出以下定义：

儒商定义：悟奉儒家学说、修升文化素养、事业有成的文化商人。

儒商特征：为商以德，诚信为本，谋利有度，竞争有义，
利泽长流，以仁待客，宽厚圆融，精于核算。
儒商精神：以义取利，以利济世，得之社会，用于社会，
以和为贵，天人合一，以文兴业，以儒兴商。
儒商人格：仁爱立人，以儒会友，已所不欲，勿施于人，
见利思义，重守诚信，生财有道，乐于奉献。
儒商经商：博学儒雅，淡泊宁静，讲信修睦，以理导欲，
亦文亦商，乐在其中，以商养儒, 以儒促商。
儒商之道：内圣外王之道。企业在运营理念中渗透融汇中国传统文化智慧的人文力量，以及圆融高妙的谋略之道、理政之道、用人之道和营销之道。
现代儒商：具有现代人文道德、具有竞争能力、具有社会责任感、具有现代管理能力、具有开拓创新意识的企业家。

⑵ 怎样才能称为“儒商”

我们中国的传统文化历来是重农抑商，重儒轻商。直至近代，随着晋商和徽商的崛起，才逐渐扭转了这种格局。他们在在商言商的过程中，较好地将儒家思想和传统道德理念与先进生产技术以及新的创业、经营和管理手法相结合，缔造了无数的商业奇迹，留下了许许多多可资借鉴的传奇故事。从港台李嘉诚、邵逸夫、王永庆......到大陆荣毅仁、张瑞敏、柳传志......每一个人名字背后都有一个强大的商业帝国，每一个人的经历又都是一段精彩绝伦的创业传奇。他们无不以自己的道德品行和诚信为本的职业操守经营着自己庞大的事业；他们无不以好学、慈善、勤逸、节俭和经世济人的行为令世人拥戴和尊敬。如今,在改革开放历经三十年风云变幻后的今天，大浪淘沙，金沙俱下，资本市场各显神通、良莠不齐。特别是随着市场经济的蓬勃发展和全球经济一体化进程的加快，内资和外资、国有和民营同舟共济,中外文化的不断渗透和融合，各种商业利益的巨大诱惑,不仅导致一些低素质的商人沽名钓誉、欺世盗名,甚至不惜挺而走险、折戟沉沙，更有许许多多新的儒商正在崛起，并逐渐发展成为我们民族经济的中坚和脊梁。 一．君子有机以成其善，小人有机以成其恶。关键在于义与利之间的平衡取舍，即富与仁、义与利的统一。这中间的义与利、长期与短期、物质与精神的辨证很耐人思索，而进退得失更需要很好的权衡和把握。 二．晋商和徽商等着名商帮在近代中国的崛起，关键在于他们能有机地将千年传承的儒家精神融入到商业活动中，见利思义，以义导利，贾儒合一，将许多优良的传统道德理念，深入推行到企业各项经营活动中并成为经营的信条。从而使晋商和徽商逐渐树立起了良好的商业形象。据于礼，合乎仁，不贪小利，不见利忘义，吃亏是福，乐善好施，谦和互助，从而使经营越做越顺，商帮不断做大做强，以至叱诧商场享誉天下。 三．经商和做其它事情一样，功夫在诗外。中国几千年传承下来的儒家思想，是非常宝贵的精神财富 ，其中包含的为人处世的深刻哲理，对于经商和构建和谐社会都有莫大的助益。徽人好儒，与哲理大师朱熹的讲学和熏陶有很大关系。重诗画、礼仪、敦睦，追求和气、仁义、善德，并将儒家的礼、义、仁、智、信的精髓，贯彻到商业活动中，以义导利，诚信为本，和气生财，贾儒合一。这些良好风气和特质，造就了徽商在商场上无往不利，长盛不衰。 四．在明清之际，儒商之谓已很流行，人们谈及徽商时称之为亦儒亦贾。儒商也泛指具有渊博知识的商人，或有经商经验和有才干的文化人，兼备了儒家君子爱财，取之有道的理念。是贾儒结合，文商交融，君子不耻于言利。孔子也曾云：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。 五．人们常说态度决定高度。勤思敏学，积极进取，以诚做事，以德持人，博施济众，利己利人，以儒促商，以商兴儒成就了晋商和徽商的百年基业，成就了许多家族企业，成就了千百年来许许多多影响深远的儒商故事。 六．古今信奉儒学而又搏采众长，正心修身，达己利人，事业成就的文化商人，都能做到恪守诚信，谋利有度，宽厚圆润，内圣外王。遵循重于诚信的商业原则，坚守己所不欲，勿施于人的道德底线和人格理念，成就众多的商界楷模。 七．有道是心正思无邪，意诚言必重。徽商胡雪岩的胡庆余堂药店，在经营中奉行戒欺的原则。务求真材实料，精心炮制，童叟无欺，赢得盛名。梁启超则盛赞晋商独守信用，自跨于世界人之前。使得晋商票号遍布神州乃至世界各地。诚信商业伦理，能降低交易成本，既促成了儒商的事业成功，也促进了社会整体经济的发展，值得大力提倡和弘扬。 八．中国红色民族资本家荣毅仁之父荣德生说：古之圣贤，其言行不外《大学》之明德，《中庸》之明诚，正心修身终至国治而天下太平。吾辈办事业亦犹是也，必先正心诚意，实事求是，岁有成。经营事业，质量至上，信用第一，终使荣氏集团成为名副其实的面粉大王和棉纱大王。 九．所谓大道之行，天下为公。儒家倡导礼之用和为贵、天时不如地利，地利不如人和。向往着一种理想和共同进步，美好的大同社会。时易事移，现代儒商应博学多才，讲求周悉，勤勉精进，博学儒雅，亦文亦商，站在全人类的高度，吸收先进知识，具备以儒学为核心传统文化的精神特质与人格美德，以义取利，仁义忠信，既富且仁，以利促义，自强不息，博学而行，经市济民，治业利民。 十．和谐持中的思想境界。中国传统文化的最高境界就是和谐。即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然发展。这其中包括人与人的和谐，个人自我身与心的和谐以及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促进社会稳定，家庭和睦；个人身心的和谐亦能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与自然的和谐亦能互得其利，持续发展。 十一．欲高门第须为善，要好儿孙必读书。行善积德，好学上进是儒商产生的基础；克勤克俭，吃亏是福是儒商产生的根源；和气生财，和衷共济是商帮做大做强的原因。而商业活动的成功又使乐好善，造福桑梓，有了更多经济利益的保障。很多时候，人民把带有儒家经世济民色彩的商人称为儒商，也称为德商。他们从商业伦理和道德规范上都非常适合中国儒家社会的文化土壤，做大做强也有其内在的合理性。因此，称为儒商也是商业活动者的正确追求和理想选择。 十二．儒商是一种自觉的态度，更是一种超逸的境界。上善若水，水善利万物而不争。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，夫唯不争，故天下莫能与之争。我们希望涌现更多有渊博知识和高尚修养的新儒商。大道之行，天下为公。期望更多的诚信，更长远的眼光，更多的济世利民的善举。使中国经济更有序的繁荣昌盛，使社会更加仁爱祥和，使世界更加和谐美好！

⑶ 金钱的意义是什么

自古人为财死，鸟为食亡。重商主义盛行以来，国人的金钱观有了很大的改善，当然这对于当时以小农经济为主的时代来说，是一件具有历史意义的跨越。

但是随着社会经济文化的逐步发展，人们的金钱观有了很大的改变。

金钱对于物质生活来说是必不可少的，我们应该在法律道德允许的范围内通过自己的付出获得应有的报酬，切记不可因为金钱懵逼双眼。

⑷ 儒商是什么意思

1、儒商是以儒家理念为指导的、从事商品经营活动的商人；

2、儒商是把“儒”和“商”相结合的“商”，即把“商”的职业和“儒”的伦理品种结合起来的市场经济的经济活动主体；

3、 儒商与一般商人最本质的区别就是非常重视商业道德，不义之财不取；

4、 儒商有广义和狭义之分：从狭义说，是指以儒家学说作为行为准则的商人。从广义说，是指具有中国传统文化兼收儒、道、墨、法、兵家之长的商人；

5、 儒商是指有较高文化素养的、有儒家道德观和价值取向的、有自强不息和勇于创新精神的企业家；

(4)红色儒商与数字货币扩展阅读

儒商特点

1、企业重视对员工的文化素质教育、传统文化教育和业务素质培训，重视企业思想文化建设。
企业文化具有该企业特点和个性：企业文化建设与企业经营管理紧密结合，以培养提高人的素质为目标，把经营管理推向新的高度。

2、以儒家传统思想精华为企业的生存、发展理念。企业领导人具有一切儒学修养和传统文化素质，勤奋、热情、善良、智慧、自尊、大度、心态平和、胸怀宽厚、举止文雅、注重礼仪、热爱生活，并善于结合实际把企业文化思想运用到企业的筹划运作，经营管理中去。

⑸ 日元7500是人民币多少钱

根据2020年1月7日汇率，1人民币=15.6288日元；1日元=0.064人民币；7500日元=479.8833人民币元。

日元其纸币称为日本银行券，是日本的法定货币，日元也经常在美元和欧元之后被当作储备货币。

发行中的纸币有1000、2000、5000、10000日元四种，硬币有1、5、10、50、100、500日元六种面额。

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2019年4月9日上午，日本财务相麻生太郎召开记者会，宣布日本将发行新版纸币，采用最新设计和新型防伪手段重新印刷。

据悉，新版1万日元纸币将采用日本企业家涩泽荣一的头像，5000日元和1000日元纸币分别采用“女子教育先驱者”津田梅子和“近代日本医学之父”北里柴三郎的头像。500日元的硬币也将重制，硬币周边和中间将分为2种颜色。麻生表示，计划争取2024上半年开始发行新版纸币。

参考资料：网络-日元

人民网-这位日本儒商将取代福泽谕吉 登上新版万元纸币

⑹ 儒商指的是什么

即为“儒”与“商”的结合体，既有儒者的道德和才智，又有商人的财富与成功，是儒者的楷模，商界的精英。一般认为，儒商有超功利的最终目标，有对社会发展的崇高责任感，有救世济民的远大抱负和忧患意识，追求达则兼善天下。

⑺ 金钱的定义是什么

金钱有三层含义：一是金属铸成的钱，后泛指货币财富；二是指冥币；三是比喻黄叶。

金钱可以指货币，但不能等效替换。通常不会把货币称为金钱。在历史上，贵金属金银由于具有体积小、价值大、易于分割、不易磨损、便于保存和携带等特点，逐渐固定地充当了货币，故当时的货币被称为金钱。

后来，由于纸币制作成本低，更易于保管、携带和运输，可避免金属货币在流通中的磨损，纸币逐渐取代了金属货币，但我们仍保留“金钱”的称谓。

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金钱作为人类社会一般等价物的载体表现。马克思主义科学地揭示了金钱的本质和历史作用，认为金钱作为物质财富，是人类创造的，并为人类服务，人类应当是金钱的主人，而不是金钱的奴隶。

人们依靠自己的劳动创造财富，获取财产，金钱是光荣的，而那种用剥削、掠夺欺诈的手段不劳而获，则是可耻的。金钱在促进商品交换的过程中起了重要作用，但金钱并非万能，世界上有比金钱更重要、更宝贵的东西。

⑻ 钱为何物 说说

问世间钱为何物，直叫人生死相许。钱是你吃的馒头！钱是你穿的衣服！钱是你出门的交通工具！钱是你心灵富裕的基础！钱不是万能，但这个世界没有他你寸步难行！一万件事情他能帮你解决9999件！... 当然，有了钱就可以有许多东西，就能建立一个在物质上比较富裕的家庭，也就能过较为舒适的物质生活。但是，我们的生活绝不是只要拥有高档的物品就一切美满了，因为幸福的生活除了物质享受之外，精神上的愉快也是必不可少的，甚至更为重要。我国国内革命战争时期，有些革命青年甘愿放弃城市的优裕生活，到延安去睡土炕，吃小米；解放初期，许多侨居海外的科学家，舍弃洋房、汽车，回国住集体宿舍，骑自行车，他们的薪金少了，物质生活水平降低了，然而他们却感到更幸福。可见，一个人即使缺少钱，但他为了某种高尚的理想而活着，那么他是幸福的。
一个人即使有很多钱，但他的精神世界如果是空虚的，或者生活并不自由，那么就决不会有幸福，有时甚至是痛苦的。《红楼梦》里的贾宝玉生长在一个门第显赫、极为富贵的封建官僚家庭里，过着饭来张口、衣来伸手的奢侈生活，按理说他是很幸福的，但事实并非如此。他为封建礼教所禁锢，没有自由，因此，他不幸福。古罗马帝国皇帝尼禄可以说是富甲天下了，但他是否幸福呢？他的富有、尊贵只使得他兽性大发，弑母戮师，甚至荒唐到火烧罗马城，最后众叛亲离，只得自杀。这，说明了金钱与幸福之间并不能划等号。
我们透过金钱的魔力，揭开它那神秘的面纱，就会发现钱不过是一种商品，如果丧失了那种能够交换商品的能力的话，那么纸币不过是一些废纸，金属币也只不过是一堆破铜烂铁。对钱的态度正确，理解得透彻的人是不会被钱所动的。
我们对钱要有一种正确的认识。既不能像晋朝的王夷甫那样把它蔑称为“阿堵物”，连碰也不愿碰它，也不能为它而疯狂，用不正当的手段去获取它。总而言之，我们对钱的态度应是“取之有道，用之有度”。
金钱可以用来换取一定程度的物质或精神生活！
金钱是一种可以用于消费，使用，交换的资源！
许多人认为，金钱不能带来真正的快乐。
可是，我们常常看到，因为没有钱带来的人间灾难。夫妻反目，父子成仇。
很久以来，中国大部分的人都是平民身份，贫富悬殊不大，让人们几乎忽略了金钱在生活中的真正位置。人们也没有能力去谈论和控制它。不谈钱的人，才是高尚的人。
近年来，许多人先行一步掘到了金，成了暴发户；
后又有，白领、小资、中产、儒商、资本家出现。
金钱开始了它在中国的真正角色扮演。
谁说金钱不重要，谁说金钱不能带来快乐？
我们认为，金钱，是重要的；
金钱，能给人快乐；
金钱，尤其能给有思想的人，带来真正的快乐！
能够赚钱，能够控制钱，又能够淡泊钱的人，才是真正高尚的人。
许多人说，金钱使人堕落，
其实，金钱是一种催化剂，
使堕落的人更堕落，高尚的人更高尚。
我们需要素质教育，也需要金钱教育。
让高尚的人掌握金钱的权利，才能使金钱发挥作用。
人们通过满足社会的各种需要来获得金钱，并通过金钱获得社会提供的各种需要。
追根究底就三句话：1.不够不可以；2.多了很麻烦；3刚刚好最愉快。