柏拉图数字货币骗局

『壹』 如何迅速提高成绩到第一名的学习的最有效的方法

要设计学习方法，首先要对自己的当前成绩作一个评估。自己现在能考多少分？每门功课各自能考多少分？每门功课中的具体题型都能得到多少分？你也可以根据考试成绩来评估，但是，考试成绩的评估不一定准确，因为会有些科目特别难，而有些科目特别简单，所以，需要把特别难的分数加高一点、特别简单的把分数削低一点，这样评估的结果才客观。
然后，在得出评估结果之后，自己要设计一套学习方案。如果你觉得这个方案在自己的理性考虑后确实是可行并且会有效率的，那么，以后在方案的执行过程中一定要把握好自己的内心，绝不动摇地完成方案的执行。人总是有欲望的，当看到别的人在玩，当看到自己的学习方案在最初的一段时间内没有取得预想的成效，当看到自己的某一次考试成绩并没有想象的好，执行这个方案的动力就会下降。而且，在方案的实行过程中，有时会有个种各样的阻力，因为每一种方案都有每一种方案本身的缺陷，世上并没有包打天下的学习方法。
这个方案的内容，首先是要包括自己的目标和按照自己的评估结果来看距离达到目标所需要花的时间。还可以包括自己对每天时间的规划（比如在哪个时间段做什么科目的学习，比如学习的方式是看书还是做题还是限时做题），还可以包括自己每天任务的给定（比如背单词等任务是每天都完成一次并且单词的个数是固定的、不随任务时间的长短而改变的）、每天要看的课外书等等。课外书我可以在后面推荐的。
最后就是方案在每阶段执行完成（方案里可以把自己要实现的大目标划分成数个小目标并且用几个时间跨度较小的阶段来完成小目标的）后对自己的方案产生的一些问题进行深刻地反思，即使修订自己的学习计划，以让它达到更高的效率。如果还有什么问题的话，欢迎你发网络消息给我，或者去我的网络贴吧找我。贴吧地址：http://tieba..com/f?kw=%C7%E5%BB%AA%C3%CE。
课外书：1、基础的经典：①《国富论》（亚当斯密著），经济学之父同时也是政治经济古典学派开山祖师亚当斯密的扛鼎之作，据说英国国会进行辩论或讨论法律草案时，议员们常常征引《国富论》的文句，而且一经引证，反对者大多不再反驳；②《物种起源》（达尔文著），这本书可以说是第一次把生物学变成了一种科学，并且借此推翻了“神创论”和“物种不变论”；③《亚里士多德全集》（亚里士多德著），亚里士多德是古希腊的伟大哲学家、科学家和教育家，是柏拉图的学生，是亚历山大的老师，他的著作为后世的科学和哲学的进步以及演化奠定了最原始的一块基石，如果说后世的众多学科是大树的枝叶的话，亚里士多德的众多理论就是支持他们生长的根。
基础的经典我就推荐这么几本，如果你有兴趣的话，可以查查“震撼世界的10本书”，那10本书里都是经典中的经典了，每一本书的作者都是洗尽铅华举世公认的大师级人物。后面的内容比较枯燥，如果你不愿意研究的话，可以直接看最后一段的推荐书目的。
2、高一级别的书，要看你的偏好了，毕竟图书市场良莠不齐，就算是好书也是汗牛充栋的。我按照大学的专业划分了一下，可以把书分成6类，也就是理、工、农、医、商和文（文已经包括文史哲了）。理科和工科可以并成一类。
理工类：①《上帝掷骰子吗——量子物理史话》（曹天元著），不要看到量子物理就望而却步了，事实上，这本书是一本浅显易懂的科普教材，而且也有大段的对经典物理学（经典物理学是相对于量子物理学而言的，它的研究范畴是低速状态下的宏观和微观世界）的描述，作者在这本书中对物理学家们也致以了崇高的敬意，偶尔也会插入一些诸如薛定谔的女友之类的八卦，让读者休息休息；②《时间简史》（史蒂芬霍金著），这部是霍金的畅销著作，论证了关于时间的一些理论，深入浅出地讲述了霍金自己的研究成果，这是本大众化的科普读物；③《薛定谔的猫——玄奥的量子世界》（布里吉特罗布莱茵著），又是量子力学，但这一次是关于一只理想化实验中的猫的，而这只猫却代表了世界的不确定原理，它把量子力学鼻祖薛定谔的理论推向了极致，然而，量子力学也不仅仅是一只猫的战争，它的奥秘无人能够真正知晓，通过这本书，你也能稍微明白一些量子力学的原理；④《基础化学》（人民卫生出版社主编），这本书讲解了高等化学中的一般原理，如果你对化学有兴趣、不愿意仅仅止于高中化学的只是的话，你可以读一下的；⑤《基础工程学》（刘昌辉 时红莲著），如果以后打算读工科的话，可以看看这本书，算是工科的入门课程了；⑥《大拙至美:梁思成最美的文字建筑》（梁思成著），梁思成是梁启超先生的儿子，也是中国的建筑学大师，他在建筑学方面很有见地，他的这本书也是关于建筑的科普著作，它向普罗大众解释了“建筑”二字的内在含义；⑦《机械基础》（韩朝晖 楼刚民著），如果以后打算读机械类方向的话，可以看看；⑧《高等数学》（上下册，同济大学数学教研室主编），这个是理工科大学生必学课程，经济学方面的专业也得学这个的，同济的高数还是比较好的；⑨《数学分析》（卓里奇著），这本书算是数学类的书籍中比较难懂的一本了，有兴趣的话你可以读读；⑩《博弈的诡计》（上下册，王春永著），这本书是国内关于博弈理论最好的书了，内容比较简单，适合高中生看。
农学：这一脉的东西我不太熟悉，你可以看看《水经注》（郦道元著）和《齐民要术》（贾思勰著）。
医学：这个是本人的专业，要学医学的话，最好是看基础医学的东西，临床医学的东西于你而言如同屠龙之术，你暂时用不到。推荐的书目不多，就是《生物化学》（人民卫生出版社主编）和《生理学》（人民卫生出版社主编），如果你对生物方面的东西有兴趣的话，我建议你看看《植物生理学》（潘瑞炽著）和《PCR传奇：一个生物技术的故事》（PCR是关于生物技术以及微观医学的核心技术，无论是本科阶段还是硕士阶段还是博士阶段的生物以及医学学生都会参与关于PCR的学习的）。如果你想学基础一点的东西，可以看看陈阅增的《普通生物学》，喜欢生物方面知识的同学可以看看。
商学：①《胡雪岩传奇》（徐星平著），胡雪岩是清朝时候的商业巨子，他充满传奇色彩的一生里透视出的，除了商道的智慧之外，还有时代的命脉；②《经济学原理》（曼昆著），这本书是经济学的入门读物，浅显易懂，几乎没有任何算式和方程，对于经济学爱好者来说，可谓是经典中的经典了，作者本人是哈佛大学的教授；③《微观经济学》（平狄克 鲁宾费尔德著），这本书本人也读过，内容也比较清晰明朗，数学工具的运用较少，对消费和生产理论的阐述想当到位，再加上内容适中，涉猎广泛，所以也算是经济学类读物之中的翘楚了，据说翻译有些小错，我倒是没怎么看到（200多页的时候我看到了一处，不过这本书里的译者会把原文中的一些错误给指出来的）；④《宏观经济学》（多恩布什 费希尔 斯塔兹著），这本书比《微观经济学》深一些，内容比较翔实，适合在读完《微观经济学》之后再读；⑤《大国经济之路》（王志浩著），其实读完前面②③④三本书之后，你已经达拥有了一定的经济学基础，可以说，经济学里几乎所有的书都是在那三本书之上建立的，这本书纯粹是课外读物，作者从中国的历史之中分析了中国所面对的种种问题和未来的经济走向，难得的是作者还是个老外，内容浅显易懂，里面也没有过多的数学运用，但是对中国历史上各个时期的数据都有比较完整的记录，可以说，一个老外能有如此心思确实是值得赞赏的。
如果你对经济学特别有兴趣的话，你也可以看看萨缪尔森版的或者迈克尔帕金版的《经济学》的。凯恩斯的《就业、利息与货币通论》引导了宏观经济学的建立，这本书也值得一读。哈耶克和米赛斯之类的大师级学者的书也比较好的，但是米赛斯行文古雅，很难翻译准确，所以建议你读原著。
文科：①《国学原典导读》（戴伟主编），这本书是对古代经典著作的导读，非常值得推荐；②《经典常谈》（朱自清著），这本也是对古代经典著作的导读，但是故事讲得比较多，书稍微薄一些，初中生都能看（本人是在初三的时候读的）；③“易中天品三国”系列（易中天著），这套书是易中天对三国历史的品评，这算是大家比较喜欢的一套书了；④《罗马帝国衰亡史》（上下册，爱德华吉本著），这本书也比较受大家的欢迎，内容自然是罗马帝国的历史了，随便翻翻，不无裨益，惟一令人郁闷的是翻译质量一般；⑤《大众哲学》（艾思奇著），这本书可以引起你对哲学的兴趣，它与枯燥的哲学理论无关，它的目的在于循循善诱；⑥《苏菲的世界》（乔斯坦贾德），哲学启蒙著作，是一部关于哲学史的小说，有兴趣的话可以看看。
如果你对文学有兴趣的话，可以看看四大名著以及《古文观止》（吴楚材 吴调侯编选）；如果你对历史有兴趣的话，可以看看二十四史；如果你对哲学特别有兴趣的话，还可以看看海德格尔的《存在与时间》，康德的《纯粹理性批判》和赵一凡的《从胡塞尔到德里达：西方文论讲稿》（这本是本人的朋友推荐的）。
最后，如果你的读书目的是猎奇的话，可以看看融合了知识的一些畅销小说或者学术读物，比如宋鸿兵的《货币战争》，猎鹰的《我的特种生涯》，丹布朗的《数字城堡》和《达芬奇密码》（他的《骗局》我还没看，暂不推荐），《藏獒》（杨志军著）和《狼图腾》（姜戎著，这本书应该是和企业管理有关的）等等。

『贰』 请列举古代希腊杰出的科学家

泰勒士(Θαλῆς Thales，生活在约公元前585年)是古希腊哲学家、古希腊七贤之一、米利都学派的创始人。生于希腊繁荣的港口城市米利都城，据说曾游历过埃及等地，并测量过金字塔的高度，还成功预测过一次日蚀。
泰勒士认为万物由水构成，水是万物之源。这种观点可能是因为看到海水蒸发的过程而形成的。据传说他的格言是："水是最好的"。泰勒士还曾宣称，「万物中皆有神在」。 泰勒士对希腊哲学有着重要的影响。阿那克西曼德据说是他的学生。还有传说认为，毕达哥拉斯早年也曾拜访过泰勒士，并听从了他的劝告，前往埃及进行过研究。

赫拉克利特（Heraclitus，约公元前540年~前480年），古希腊哲学家、爱非斯派的创始人。生于爱非斯一个贵族家庭。他的文章晦涩难懂，富有隐喻。赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。他认为冲突使世界充满生气。赫拉克利特还认为，火是万物的本原，“一切事物都换成火，火也换成一切事物”。 赫拉克利特也认为所有东西都是流动的，每一件事物都在不断变换，他的名言是：“人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。”苏格拉底因此称赫拉克利特为“流动者”。 赫拉克利特的对立理论则指出，世间的事物都是相对的，在没有理解恶的时候也就不可能理解善。 赫拉克利特认为神是涵盖整个世界的事物。但他常常用逻各斯（logos，即理性）一词来代替神。他相信世界上有“普遍的理性”来指导大自然发生的每一件事。

毕达哥拉斯(Pythagoras, 希腊文 ∏υθαγόρας，约前580年—前500年)，古希腊哲学家、数学家和音乐理论家。生于萨摩斯岛，早年曾游历埃及，后定居意大利南部城市克罗顿，并建立了自己的社团。公元前510年因发生反对派的造反，毕达哥拉斯又搬到梅达彭提翁，直至死去。毕达哥拉斯的哲学思想受到俄耳浦斯的影响，具有一些神秘主义因素。他认为社会中有三类人，而灵魂属于轮回的结果。但同时从毕达哥拉斯开始，希腊哲学开始产生了数学的传统。毕达哥拉斯曾用数学研究乐律，而由此所产生的「和谐」的概念也对以后古希腊的哲学家有重大影响。毕达哥拉斯还是在西方第一个发现勾股定理（在西方又称毕达哥拉斯定理，Pythagoras' Theorem）的人。
在宇宙论方面，毕达哥拉斯结合了米利都学派以及自己有关数的理论。他认为存在着许多但有限个世界，并坚持大地是圆形的，不过则抛弃了米利都学派的地心说。毕达哥拉斯对数学的研究还产生了后来的理念论和共相论。即有了可理喻的东西与可感知的东西的区别，可理喻的东西是完美的、永恒的，而可感知的东西则是有缺陷的。这个思想被柏拉图发扬光大，并从此一直支配着哲学及神学思想。

苏格拉底（希腊文：∑ωκράτης（前469年—前399年）是著名的古希腊哲学家。与他的学生之一是柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德并称“希腊三贤”。出生于伯里克利统治的雅典黄金时期，死于雅典的败落时期。（伯罗奔尼撒战争结束后的三十人僭主集团倒台后的时期)。出身贫寒，父亲是一名雕刻师，母亲为助产士。苏格拉底是一位个性鲜明，被人褒贬不一而充满传奇色彩的历史人物。苏格拉底是柏拉图的老师，他一生未曾著述，其言论和思想多见于柏拉图和色诺芬的著作如《苏格拉底言行回忆录》。苏格拉底最后因触犯了当时权贵的利益而被冠以腐蚀青年思想之名被迫饮毒堇汁而死。他长期靠教育为业，苏格拉底的教学方式独特，常常用启发、辩论的方式来进行教育。苏格拉底是柏拉图哲学路线的创始者。苏格拉底重视伦理学，是古希腊第一个提出要用理性和思维去寻找普遍道德的人，他是道德哲学的创始人，他强调道德是由理性指导的，所以“美德就是知识”，认为善出于知，恶出于无知。在欧洲哲学史上最早提出唯心主义的目的论，认为一切都是神所创造与安排的，体现了神的智慧与目的。提出了“自知自己无知”的命题，认为只有放弃对自然界的求索（因为那是神的领域），承认自己无知的人才是聪明人。最有知识的是神，知识最终从神而来，真正的知是服从神。在逻辑学方面，亚里士多德认为苏格拉底提出归纳论证，从具体实事中找出确定的论点，并注意一般定义的方法，对概念作出精确的说明。苏格拉底的哲学思想主要认为是非有标准。传说苏格拉底的家庭生活不幸，其妻子是个泼妇。

柏拉图（希腊语：∏λάτων，英语：Plato，约公元前427年－前347年）是古希腊哲学家，其主要哲学思想是理念论，对西方的哲学思想有重大而深远的影响。原名亚里士多克勒（Aristoklēs），家中排行老四。柏拉图是其体育老师给他起的绰号。他是苏格拉底的学生，又是亚里士多德的老师。《理想国》是他最重要的著作。柏拉图出身雅典贵族，并受到良好的贵族教育。大约二十岁时，他开始追随苏格拉底。公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图逃往梅加腊避难。后来他到各地游历，包括西西里岛、南意大利、埃及等地。公元前387年柏拉图回到雅典，并创办了学园（或称“阿卡得米”，Academy）。学园的名字与学园的地址有关，学园的校址所在地与希腊的传奇英雄阿卡得摩斯（Academus）有关，因而以此命名。学园是西方最早的教学机构，它是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。学园存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝关闭为止。学园受到毕达哥拉斯的影响较大，课程设置类似于毕达哥拉斯学派的传统课题，包括了算术、几何学、天文学以及声学。公元前367年，柏拉图再度出游，此时学园已经创立二十多年了。他到达锡拉库萨，并将自己的理念付诸实施，但是却遭到强行放逐，于公元前360年回到雅典，继续在学园讲学、写作。柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。在柏拉图的对话中，有很多是以苏格拉底之名进行的谈话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉图的思想。

亚里士多德（希腊语：Αριστοτέλης，约前384年—前322年）是古希腊著名的哲学家、科学家和教育家。他是柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师。他总结了泰勒斯以来古希腊哲学发展的结果，首次将哲学和其它科学区别开来，开创了逻辑学、伦理学、政治学和生物学等学科的独立研究。他的学术思想对西方文化、科学的发展产生了巨大的影响。亚里士多德把科学分为：（1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；（2）实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学)；（3）创造的科学，即诗学。
简介
当我们谈到古希腊哲学时，有三个连贯的人物我们不得不提到：苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。他们三人一起创立了今天的西方哲学思想。尽管亚里士多德是柏拉图的学生，他的观点与柏拉图有很多不同之处。柏拉图是一名理想主义者和理性主义者，柏拉图相信我们的物质世界其实是一个不完美的世界，在它的背后有一个完美的「理念的世界」。而亚里士多德则认为，我们对世界的认识是从我们的感官而来的。因此，其实亚里士多德的哲学开创了之后的科学方法。亚里士多德的著作到今天依然存在，它们大多是教科书式的文献，很多甚至是亚里士多德学生的笔记。在中世纪的早期，由于新柏拉图主义的盛行，亚里士多德的著作没有被翻译。但到了12世纪，亚里士多德主义开始兴起，他的著作也被翻译成了各种欧洲文字，形成了中世纪后期的经院哲学。这种哲学后来成为了早期近代哲学家例如伽利略和迪卡尔所批驳的对象。
生平
亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父亲是马其顿王的御医。公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学园学习，此后20年间亚里士多德一直住在学园，直至老师柏拉图去世。柏拉图去世后，由于学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开雅典。但是从亚里士多德的著作中可以看到，虽然亚里士多德不同意波西普斯等学园新首脑的观点，但依然与他们保持良好的关系。离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。3年后，亚里士多德又被马其顿的国王腓力浦二世召唤会故乡，成为当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师。根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。我们也有理由相信，亚里士多德也运用了自己的影响力，对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是亚里士多德的在影响下，亚历山大大帝始终对科学事业十分关心，对知识十分尊重。但是，亚里士多德和亚历山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚历山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。公元前335年腓力浦去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的学校。学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里士多德讲课时有一个习惯，即边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为「逍遥的哲学」或者「漫步的哲学」。亚里士多德的著作在这一期间也有很多，主要是关于自然和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。因此有人将亚里士多德看作是西方第一个教科书的作者。亚历山大死后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由于和亚历山大的关系，亚里士多德不得不因为被指控不敬神而逃亡加而西斯避难。他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管。一年之后，公元前322年，亚里士多德去世，去世的原因是一种多年积累的疾病所造成的。关于他被毒死，或者由于无法解释潮汐现象而跳海自杀的传言是完全没有史实根据的。
哲学观
虽然亚里士多德是柏拉图的学生，但他却是第一个公开批评柏拉图的人。他特别反对的是柏拉图哲学中有关数学的部分。有人认为虽然亚里士多德熟知当时的数学，他却从来没有理解柏拉图的数学。除此之外，亚里士多德对柏拉图的相论也有批评。虽然他同意一个事物的「形式」是恒古不变的，但他认为这个「形式」本身并不存在，而是人们在感受到实物后形成的概念。因此他认为，「形式」其实就是事物本身的特征。他指出，我们所拥有的任何一种想法、观念都是透过我们的感官进入我们的意识。但是亚里士多德并不否认人有理性，正是有了理性，人才能将不同的感官印象区分开来。但是他同时指出，在人的感官经验到任何东西之前，理性是完全真空的。亚里士多德认为自然界有因果关系的存在。他认为自然界有四种不同的原因，古希腊人的「原因」观念不同于近代以来的「因果性」观念，「原因」与「为什么」相对应，并不与「结果」相对应。即「目的因」、「质料因」、「动力因」和「形式因」。亚里士多德在逻辑学方面则提出了所谓的三段论。他的这个理论在后来的两千年内，在西方一直是唯一被承认的论证形式。伦理学方面，亚里士多德强调的是所谓「黄金中庸」。这或许和希腊自然派哲学家的「和谐」概念类似。他认为，人不应该偏向哪一个极端，惟有平衡，人才能过快乐和谐的生活。亚里士多德认为人是天生的政治动物，人不生存在社会中便不是真正的人。他还提出三种良好的政治制度：君主制、贵族政治和民主政治（他称之为「Polity」）。
科学观
亚里士多德在古希腊科学史上标志着一个转折点，因为他是最后提出一个整个世界体系的人，而且是第一个从事广泛经验考察的人。在天文学方面，亚里士多德创立了运行的天体是物质实体的学说。在物理学方面，亚里士多德认为各物体只有在一个不断作用着的推动者直接接触下，才能够保持运动。根据亚里士多德的说法，「真空」是不能存在的，因为空间必须装满物质。这样才能通过直接接触来传递物理作用。后世的物理学家牛顿指出了亚里士多德这一论断的谬误，指出了「力不是保持物体运动的直接原因。力只能改变物体的运动状态。」可以说，在牛顿经典力学体系的大厦没有造起来之前，整个西方世界都被亚里士多德的物理学统治着。
艺术观
在戏剧方面，亚里士多德的《诗学》是第一部探讨古希腊悲剧艺术的总结性著作。他在书中提出了著名的「摹仿说」，认为悲剧「描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突」。这是艺术史上第一次对戏剧的本质做出探讨，更开创了亚里士多德的诗学传统。他的观点后来被古罗马的贺拉斯在《诗艺》中加以发挥，从而间接影响了整个西方艺术史。

阿基米德（Archimedes，前287年—前212年），伟大的古希腊哲学家，数学家、物理学家。出生于西西里岛的叙拉古。阿基米德到过亚历山大里亚，据说他住在亚历山大里亚时期发明了阿基米德式螺旋提水器，今天在埃及仍旧使用着。第二次布匿战争时期，罗马大军围攻叙拉古，最后阿基米德不幸死在罗马士兵之手。
科学成就
阿基米德发展了天文学测量用的十字测角器，并制成了一架测算太阳对向地球角度的仪器。他最著名的发现是浮力和相对密度原理，即物体在液体中减轻的视重，等于排去液体的重量，后来以阿基米德原理著称于世。在几何学上，他创立了一种求圆周率的方法，即圆周的周长和其直径的关系。米德有句名言：“给我一个支点，我就可以撬动地球。”他一生专心研究科学上的体积和浮力问题，有一个有趣的故事，就是当时候国王叫金匠打造一顶纯金的皇冠，国王因为怀疑金匠加了杂物，就请阿基米德鉴定，阿基米德一直在想鉴定的方法，就在他走进浴缸里洗澡的时候，看见满出去的水时，悟出利用浮力测量不规则物体体积的方法，他高兴的跑出浴室，大叫：“我找到了！”一时忘了自己是光着身体。另外，阿基米德还有几何方面的数学成就。阿基米德是第一位讲科学的工程师，在他的研究中，使用欧几里德的方法，先假设，再以严谨的逻辑推论得到结果，他不断地寻求一般性的原则而用于特殊的工程上。他的作品始终融合数学和物理，因此阿基米德成为物理学之父。他应用杠杆原理于战争，保卫西拉斯鸠的事迹是家喻户晓的。而他也以同一原理导出部分球体的体积、回转体的体积（椭球、回转抛物面、回转双曲面），此外，他也讨论阿基米德螺线（例如：苍蝇由等速旋转的唱盘中心向外走去所留下的轨迹），圆、球体、圆柱的相关原理，其成就。阿基米德将欧几里德提出的趋近观念作了有效的运用，他提出圆内接多边形和相似圆外切多边形，当边数足够大时，两多边形的周长便一个由上，一个由下的趋近于圆周长。他先用六边形，以后逐次加倍边数，到了九十六边形，求出π的估计值介于3.14163和3.14286之间。另外他算出球的表面积是其内接最大圆面积的四倍。而他又导出圆柱内切球体的体积是圆柱体积的三分之二，这个定理就刻在他的墓碑上。
著作
《方法论》
《论浮体》
此书讨论物体的浮力，研究了旋转抛物体在流体中的稳定性
《论球与圆柱》
此书从几个定义和公理出发，推出关于球与圆柱面积和体积等50多个命题
《平面图形的平衡或其重心》
此书从几个基本假设出发，通过严格的几何方法论证力学原理，并求出若干平面图形的重心
《数沙者》
此书主要讲述设计一种可以表示任何大数目的方法
《论杠杆》
《论劈锥曲面体与球体》
《抛物线求积》
《论螺线》

让·雅各·卢梭(Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日——1778年7月2日)是瑞士兼法国籍的哲学家、作家、政治理论家。 卢梭出生于瑞士日内瓦的一个钟表匠家庭，祖上是从法国流亡到瑞士的。由于家境贫寒，他没有受过系统的教育。当过学徒、杂役、家庭书记、教师、流浪音乐家等。后又被通缉流亡国外。终于巴黎东北面的阿蒙农维拉（Ermenonville）。他的母亲在他出生后就去世，而父亲在他很小的时候就离他而去。卢梭提出：在自然状态（动物所处的状态和人类文明及社会出现以前的状态）下，人本质上是好的，是“高贵的野蛮人”（noble savage）。好人被他们的社会经历所折磨和侵蚀。而社会的发展导致了人类不幸的继续。卢梭的《论科学与艺术》（"Discourse on the Arts and Sciences", 1750）强调，艺术与科学的进步并没有给人类带来好处。他认为知识的积累加强了政府的统治而压制了个人的自由。他总结得，物质文明的发展事实上破坏了真挚的友谊，取而代之的是嫉妒、畏惧和怀疑。描述人和社会关系的《社会契约论》（"The Social Contract"）也许是卢梭最重要的著作，其中开头写道“人生而自由，却无处不在桎梏之中”。这本书于1762年出版，当时无人问津，但后来成为了反映西方传统政治思想的最有影响力的著作之一。与他早期作品相反，卢梭认为自然状态是没有法律和道德的兽性状态，好人是因为社会的出现才有的。自然状态下，人之间经常要竞争。通过与其他人的联合人能面对更多的威胁，因而大家都愿意联合起来。人们联合在一起，以一个集体的形式而存在，这就形成了社会。社会的契约是人们对成员的社会地位的协议。在《不平等论》"Discourse on Inequality"）中，卢梭尝试把政府的出现解释为统治者与被统治者的一种契约。人们愿意放弃个人自由并被他人所统治的唯一原因，是他们看到个人的权利、快乐和财产在一个有正规政府的社会比在一个无政府的、人人只顾自己社会能够得到更好的保护。不过，卢梭又指出原始的契约有着明显的缺陷。社会中最富有和最有权力的人“欺骗”了大众，使不平等成为人类社会一个永恒的特点。他在《社会契约论》中提到，统治者与被统治者的契约应该被重新思考。政府不应该是保护少数人的财富和权利，而是应该着眼于每一个人的权利和平等。不管任何形式的政府，如果它没有对每一个人的权利、自由和平等负责，那它就破坏了作为政治职权根本的社会契约。这种思想是法国和美国革命的根本。事实上，说法国和美国革命是卢梭在社会契约上的抽象理论的直接结果毫不过分。卢梭是最早攻击私人财产制度的现代作家之一，因此他也被认为是现代社会主义和共产主义（见马克思）的始祖之一。同时，他质疑多数人的意愿是否一定正确。他指出，政府应该排除多数人（见民主）意愿的影响，捍卫自由、平等和公正。卢梭的政治哲学中最主要的原则是政治不应与道德分离。当一个国家不能以德服人，它就不能正常地发挥本身的功能，也不能建立对个人的权威。第二个重要的原则是自由，捍卫自由是国家建立的目的之一。卢梭对教育的观念深深地影响了现代教育理论。他降低书面知识的重要性，建议孩子的情感教育先于理性教育。他尤为强调通过个人经验来学习。
“让我们回归自然”
在早期的作品中，他把自然描述位原始人所处的原始的状态。后来，在伏尔泰（Voltaire）的批评下，他把自然描述为人建立自己个性和个人世界过程的自发性。所以，自然意味着内心的状态、完整的人格和精神的自由。与之形成对比的是社会在文明的幌子下进行的关押和奴役。因此，回归自然就是使人恢复这种自然过程的力量，脱离外界社会的各种压迫，以及文明的偏见。1782年出版的自传《忏悔录》（"Confession"）是最早最有影响的自我暴露作品之一，书中毫不掩饰个人丑行，对后世影响深远。中国的作家郁达夫就深受卢梭自我暴露风格的影响。
卢梭被安葬于巴黎万神庙（The Panthéon）

『叁』 光锥lcc是传销吗

光锥lcc以及被广州警方认定为涉嫌诈骗以及传销。

很多参与炒作的人并不知道区块链的真正含义，而这完全不会影响他们的炒作，“稳稳一个月30%收益”
“躺着就能赚钱”，是坊间对于区块链的理解。然而，和炒作财富深度挂钩，也让区块链逐渐变成了传销组织、庞氏骗局加以利用的工具。

广州市天河区警方以涉嫌诈骗罪刑事拘留了三名涉及光锥LCC的人员。LCC及其衍生的多种“数字货币”投资者约为5至8万人，涉及的资金总额可能高达49亿元。

“老套路”披上区块链的“新马甲”，立刻就成为了实现“财务自由”的捷径，而这其实只是一个骗局。知名投资人、PreAngel创投基金创始合伙人王利杰在今年3月的一次微信分享会上更是语出惊人：“目前90%的区块链产品是庞氏骗局。”

光锥LCC的前身为影视文化数字资产（FCC），声称结合比特币、莱特币、以太坊推出的区块链4.0技术创造了全球第一个影视数字区块链。FCC的战略合作伙伴为深圳天易家禾影视传媒有限责任公司，该公司官网称，LCC的大陆战略合作伙伴为成立于2014年的三道集团。（本文转自防骗大数据：FPData）

LCC的官方网站声称初始发行600万枚，明确说明其收益模式为“每天复利倍增”，持有人“每天新增按持有量
(日复利)1‰—3‰”，并且“拿分享人日产量的30%”，以及“拿6代总持有量1‰—3‰”。LCC声称“单边上扬，只涨不跌”，短短时间就席卷了全国，发展的会员已达到几万人。

家住河南郑州的商人王晶晶，2017年被邻居康雨拉入“天易家禾河南群”，在群里目睹了其他会员买卖光锥LCC币赚了钱之后，原本并不相信天上会掉馅饼的她最终也动了心。

起初，王晶晶从康雨手中以每枚7.48元的价格买了3500枚光锥LCC币，当月月底，以每枚11.15元的价格卖给了群友。粗略算了一下，除去10%的手续费，不到一个月便赚了约6000元。

然而，当王晶晶带着其他邻居再次杀入，花20多万元分批次购买了光锥LCC币之后，危机却不期而至。3月13日，LCC价格达到每枚58.53元。当天，光锥国际技术研发团队发布系统通知称，持续受到外部组织数据溢出和拒绝服务式攻击，需要对交易平台进行改造升级，因此暂停了LCC的交易。

此后，LCC交易再未重启。其间虽然多次传出重新开盘的消息，并有可以用LCC兑换珠宝链（柏拉图币）的举措，但投资者的疑虑越来越大。到5月份，开始有全国各地的投资者赶赴广州和深圳寻找天易家禾的高层人员索要投资款，随之案发。

6月中旬，广州办案警官在接受媒体记者采访时称，目前案情还不明朗，LCC的操作模式到底是传销还是诈骗，尚待深入调查后才能判断。

(3)柏拉图数字货币骗局扩展阅读：

2018年3月底，深圳警方侦破了一起特大集资诈骗案，数千名投资者被骗资金达3.07亿元。在这起案件中，涉案的深圳普银区块链集团有限公司正是以“区块链+藏茶”的模式发行虚拟货币，套取公众存款的。

2017年6月，深圳市南山区警方接群众举报称，深圳普银区块链集团有限公司存在非法集资的情况，先后有数千人购买该公司发行的虚拟货币“普洱币”（后更名为“普银币”），随后投资化为泡沫。警方立即成立专案组展开了调查。

专案组民警在调查中发现，这家公司通过互联网、社交软件等平台对外宣称，其公司发布的“普银币”是一种以海量藏茶作为抵押的虚拟货币，投资人所持有的每一枚“普银币”都有对等实物藏茶作为抵押，投资人可将“普银币”放到虚拟交易平台“聚币网”上买卖，以此赚取差价。

然而，警方经侦查发现，其买卖价格的变动系该公司使用投资人的投资款进行幕后操作，并一度将“普银币”的价格从0.5元拉升至10元，而该公司则通过“趣钱网”P2P平台非法吸收公众资金。

区块链还日渐成为部分传销案件的“当红标的”。今年4月，西安警方破获了一起打着“区块链”幌子的特大网络传销案，涉案资金达8600余万元。

据悉，该传销团伙打着“区块链”的旗号，借助西安作为“一带一路”重要节点城市的便利，以聚集性传销、网络传销为手段，以每枚3元的价格在“消费时代”（DBTC）网络平台销售虚拟的“大唐币”，并自行操纵升值幅度。

与以往的传销组织不同，该组织没有选择隐匿在小区内避人耳目，而是将办公地点设在豪华、气派的写字楼内，并且在网上的音频平台持续大张旗鼓地做起了宣传。此外，该团伙还花3万元请外籍男子做旗下公司的董事长，将自己打造成具有外资背景的“高科技跨国企业”以扩大影响。

事实上，像“大唐币”这样名为“虚拟货币”、实为传销活动的案件早在几年前就已经出现，只不过目前借着区块链的东风呈加速爆发之势而已。

早在2015年就出现了“百川币”传销骗局——福建百川币网络科技有限公司法定代表人周运煌，只用了不到一年时间便建立起“百川币”多级金字塔形传销活动王国，范围涉及24个省（区、市）的90余万会员，会员层级多达253层，涉案金额高达21亿元。

2016年11月，广东警方破获了“恒星币”非法传销案。公开资料显示，该组织团伙以发展人员数量为条件提成返利，引诱会员通过“恒星币”继续层层发展他人参与，4个月就吸收了全国31个省(区、市)的16万余名会员，涉案金额近两亿元。

2017年9月，海南海口警方破获的“亚欧币”传销案也属于同一类型。短短一年时间，亚欧币骗局就吸引了4万多名参与者，吸收资金达40多亿元。

类似的“虚拟货币”传销骗局还在不断上演，随手在网上一搜就会看到大量相关信息。在这些骗局中，有的发币公司几个月后就关门跑路，使受害者维权无门；有的发币公司则被警方查获，组织者被逮捕归案。

『肆』 "乌托邦式"是什么意思

乌托邦的释义：英国空想社会主义者莫尔(Thomas More)所著书名的简称。

乌托邦

[ wū tuō bāng ]

详细解释

理想中最美好的国家。本为 英国 空想社会主义者 莫尔 (ThomasMore)所著书名。书里描写了他所想象的没有阶级的幸福社会。后泛指不能实现的空想境界。

胡适 《井田辨·答廖仲恺胡汉民先生的信》：“《周礼》一书，我起初只承认他是战国末年的一部大乌托邦。”

拓展资料

造句

1) 乌托邦主义者是迷了路的诗人。

2) 今天，我们苦于缺少乌托邦的设想。

3) 最可怕的事情就是不容忍的乌托邦。

4) 受到乌托邦声音的迷惑，他们拼命挤进天堂的大门，但当大门在深厚砰然关上时，他们都发现自己是在地狱里。这样的时刻使我感到，历史总是喜欢开怀大笑的。

5) 等到海枯石烂，乌托邦的理想社会也不可能出现。

『伍』 读书笔记10篇(带主要内容.写作特点.好句摘录.阅读感受等)

申辩篇
——我行我素，虽百死而不怠
之前读到的《欧悌甫戎篇》是一篇边走边谈的对话，也是典型的苏格拉底式的对话，发生在苏格拉底被人簇拥着走向审判厅的路上。而这篇《申辩篇》写的则是苏格拉底在审判庭上侃侃而谈，为自己“辩护”。我们知道，公元前399年，苏格拉底以“不敬神明，妄自崇拜新神，有伤风化，教唆青年”的罪名被悲剧诗人米列托斯、工商业主安涅托斯和修辞家吕康合伙指控，告上了法庭。
苏格拉底审判时遭到的一个指责是他引诱并败坏了雅典的青年。这就必须要提及柏拉图的叔父，著名的三十僭主中的克里底亚和叛国者阿尔西比亚德。
克里底亚（Kritias）在雅典被斯巴达和波斯联军占领后，迎合占领军，出力废除明珠民主政体，建立了以他为首的“三十僭主”政权。后来，延续八个月的“三十僭主暴政”垮台，克里底亚在雅典公民的暴动中被杀。
阿尔西比亚德（Alcibiades）是有名的美男子，著名的军事统帅和政治家。早先在希腊战争在红建立功勋，从而跻身军界。在伯罗奔尼撒战争中，他也屡建奇功。但后来由于远征西西里失利，遭到“破坏赫尔墨斯神像”的指控，出逃埃巴达，并执掌了斯巴达军权，围攻雅典城。后来，阿尔西比亚德又遭到斯巴达的猜忌，怀疑他诱奸了斯巴达的王后，于是转而逃亡波斯、色雷斯等地，数年后死于当地的兵变。
两人的危险行径都几乎使雅典遭受了灭亡，而他们，都是苏格拉底的学生。这变不难理解了。后来的亚里士多德也曾有过这类似这样的命运。公元前323年，亚历山大突然病亡，年仅33岁，希腊人揭竿而起，将某头指向了亚历山大的老师亚里士多德。当然，亚里士多德和苏格拉底不同，他选择逃亡，但到了加尔西斯后的第二年就因胃病发作与世长辞。
我还想说及在今天看来十分令人沮丧的古希腊历史上的喜剧，这一大众流俗的产物，低级取乐的闹剧。当然是《云》，阿里斯托芬的四幕喜剧，创作于前423年。
《云》把苏格拉底描述成一个滑稽可笑的丑八怪，亵渎神灵的无神论者，能够腾云驾雾，口吐无稽狂言，说些从来没听到过也一点都不知道的奇事。滥用学生信任，引导他们在琐碎的细节上争执不休。
这当然成为审判时反苏格拉底派坚持的证据。然而，《云》只是借苏格拉底的形象嘲弄当时流行的智者派，但却造成了误伤苏格拉底的事实。阿里斯托芬一直是苏格拉底的朋友，对苏格拉底并无恶意，只是借苏格拉底的名气作为喜剧的笑料，苏格拉底也经常捧场。
前399年，苏格拉底受审的时候，慑于压力，阿里斯托芬不敢出头说明事实。
“雅典公民们，这些事情跟我完全不相关。”

我们依然可以想象当时的情形：苏格拉底到达审判庭后，暴风骤雨般的审判即刻展开了。米列托斯先是控告苏格拉底是一个聪明而危险的鼓动者，败坏了城邦的传统和威严，要大家“必须小心提防，不要上苏格拉底的当，因为他能说会道”。当时，苏格拉底的智慧已经在雅典有了名气，这必然招致那些心胸狭隘的人的嫉妒和怨恨，而那些所谓的城邦卫道士也十分注意苏格拉底的一举一动，因为他曾公开批驳民主制的不合理和偏见。在这样的情况下，米列托斯的指控显然将公众的情绪调动了起来。
苏格拉底完全蔑视他们，反讽到“听了原告的控诉，雅典公民们，你们心里怎么想，我不知道；至于我，我感到简直认不得我自己了。他们说得真是天花乱坠，可是就是没有一个字是真话。”
“现在我要为自己辩护，尽快地清除掉你们心里很久以来所获的的偏见。”至于成败，苏格拉底说“要听神灵的意旨。”
苏格拉底当然将重点放在说明自己并不是像阿里斯托芬喜剧里描写的那样，“其实这些事情没有一件是真的。如果你们还听到人家说我教人，说我谋取钱财，那也不是实情。”
那么，苏格拉底得到的非难是怎么来的？“请听我说，我的话也许有人觉得是开玩笑，其实不然，我要把实情给你们和盘托出。雅典公民们，实际情况是我仅仅由于某种智慧而招来了这种名声。”
“至于我的智慧是不是智慧，是哪种智慧，我要向你们推举德而斐的神道作证。我想你们都认得凯瑞奉，他是我从小的朋友，也是你们多数人的朋友，和你们一同流放，一同回来的。你们知道凯瑞奉的为人，是行事果断不遗余力的。有一次他到德尔斐向神道求签，大胆地提出了智慧问题。公民们，请不要打断我的话。他问的是有没有人比我智慧。解签的毕体亚女巫答到：没有更智慧的了。”
苏格拉底一直坚持自己是无知的，听到这个消息后十分惶恐，便下决心想找出一位比自己更有智慧的人。于是，他走访了很多自称有智慧的人，包括政界人物、诗人（悲剧诗人、狂歌诗人）、手艺人和小青年（富家子弟）等，但最终发现他们虽然声称自己拥有智慧，却一无所知。于是，苏格拉底得出结论说：“看来，我在这一点上要比他们智慧，这就是以不知为不知。”
苏格拉底的申辩可以分为两个部分。以上可以视为第一部分：是苏格拉底对很长时间以来对他的诬陷和误解做出的辩护。紧接着，他对“那位自命为好人和爱国人士的米列托斯，以及随同他上诉的两个人”做出辩驳。
“由于他们是另一批诬陷者，所以我们要再一次聆听他们发誓上告的污蔑之词。他们的状子大致如下：苏格拉底作恶多端，因为他毒害青年，不信本邦崇敬的神灵，令奉新的灵机。”
对此，苏格拉底说：“他们说我作恶多端，因为我毒害青年。可是，雅典公民们，我要说米列托斯作恶多端，因为他拿正经事开玩笑，轻易拉人打官司，对自己根本不关心的事情冒充热心，假装关怀。事实就是这样，我要努力给你们说清楚。”
之前，我们已经知道，是米列托斯、安涅托斯及吕康将苏格拉底合伙告上法庭。苏格拉底说：“米列托斯为诗人出气，安涅托斯为工匠和政客报仇，吕康为演说家翻案。”
需要说明的是，米列托斯和吕康不过是两个不知名的角色，只有安涅托斯才是背后真正的操纵者。那么，为什么安涅托斯要将年迈的苏格拉底告上法庭呢？这跟克里底亚不无关系。如前所说，这位苏格拉底的学生建立了“三十僭主”暴政，在此期间，安涅托斯遭遇流放，等回来时这位大工商业主的资产大半被没收。安涅托斯自然怀恨在心，伺机报复。克里底亚在雅典公民暴动中被杀，这帐自然就被记在了苏格拉底的头上。
在这里，苏格拉底使用自己擅长的精神助产术，驳斥了强加载他身上的全部控诉。指出，他没有不信本邦崇敬的神灵，令奉新的灵机；相反，他帮助雅典人认清了他们的良心。他不但没有毒害青年，相反，是通过教育帮助他们成为对城邦有用的人。“你们都知道是神灵命令我这样做的。”“我相信这个城邦里发生的最大的好事无过于我执行神的命令了。”“雅典公民们，你们把我释放也好，不放也好，无论如何，我是不会改变我的行径的：我行我素，虽百死而不怠。”
苏格拉底自比牛虻，附在危机中的雅典城邦身上，帮助城邦积极振作起来。“我这样一个人是神灵赐给城邦的。”
根深蒂固的成见显然压过了苏格拉底的申辩并将审判的气氛推向了高潮。审判开始进行审议程序，结果判决苏格拉底有罪。“你们的决定在我的意料之中。使我大为吃惊的倒是所投票说，因为我没有料到多说票竟如此微弱。现在看来，只要有30票改投，我就当庭开释了。”说完这些后，苏格拉底按照惯例考虑如何向法庭提出惩罚要求。
“雅典公民们，对这样一个人最适合的是让他在国宾馆用餐。”
这无疑是一次严重的挑衅和嘲讽，也是苏格拉底最后一次对庸俗的城邦市民的顶撞。他的话激起了公民的愤慨，所以他不得不提出一项对他全部罪行的罚款。苏格拉底说：“我也许可以缴纳一两银子。”
整个场面已经被苏格拉底激奋的话语弄得完全不可收拾了。苏格拉底的申辩光荣地把自己引向死亡。法官和审判团的大多数人认为这是在蓄意侮辱，于是以多于先前180票的数字判处苏格拉底死刑。
苏格拉底平静地接受了这一事实。本来，他可以行使最基本的权利，带老婆、孩子来，哭哭啼啼，博取同情，但他不会这样做。
“雅典公民们，只费了那么一点时间，你们就赢得了千古骂名。”
申辩的最后，苏格拉底展望了他眼中死亡的美好前景，“对于一个好人，无论是生是死，都不会遭到苦难。神是不会忘记他们的。神的旨意永远保佑着。”
“我去死，你们去活。”

婚事从简？

改革开放初期，随着农村经济的飞速发展，大操大办一度成为一个严重的社会问题，相声演员们还专门拍过一部电影来讽刺这种风气。我一直以为这是中国农村的传统陋习，现在看来，问题并非这样简单。

费孝通观察到，在协商婚事时，女方会提出极高的彩礼要求，而男方则讨价还价，最后谈妥的彩礼一般在200-400元（54页）。作为比较，估计四口之家一年的货币支出总计263元（125页），可见彩礼之沉重。我以前想当然地以为所谓彩礼就是卖女儿，然而事实上，女方家庭不仅不留下彩礼，还要再贴上一份财物（一般应高于彩礼）。女方家庭将两份财物以嫁妆的形式送还给男方家庭（传统上，妻子为夫家的家庭成员）。来自双方家庭的这两份财物就成为新组建的小家庭最初的物质基础。如果彩礼、嫁妆从简（经济萧条时就会发生这种情况），小家庭经济拮据难以自立，此后还得继续伸手向父母要钱（121页）。

收彩礼卖女儿也许并不是坏事。由于不仅不能留下彩礼，反而还要贴出去一份嫁妆，溺杀女婴的现象相当严重（55页）。

婚礼开支也在200-400元（55页）。费孝通估计四口之家年均礼仪开支为60元（包括礼品），占总货币支出的近1/4。在我看来，这是很可以节省一些的。从另一方面看，“礼仪开支不全然是浪费和奢侈的。这些开支在社会生活中起着重要的作用。”例如，如果婚事从简，将使“亲属纽带变得松散。从长远看，就可能封闭了一些经济援助的渠道”（121页）。换言之，在传统中国的人情社会，礼仪开支是必不可少的交易成本。
这样看来，改革开放初期回潮的大操大办并非是暴发户心态、攀比心态作祟，而是顺应了“人民公社”向传统的人情社会的回归，隐含着确实的社会意义与经济意义。至于现代都市婚事从简，则是因为个人独立，人情淡漠——你对我没用了，请你作甚。

《理想国》的第一卷一般被认为是柏拉图初期的作品，后来才完成第二至第十卷。但作为开篇的第一卷却交代了一个重要的“位置”——《理想国》对话发生的位置——比雷埃夫斯港，大海与雅典城之间。将关于“政治”的讨论设置在城外，一方面，“出城”是哲人的生活方式，只有当置身“城外”，才能够更好地审视城邦生活的基础，审视“正义”和“善”本身。在另一个层面，哲学产生于政治的边缘地带，哲人无须为在城外的探讨承担在城内的责任，显然，这只是一种美好的设想。因而正如篇名所暗示的，当晚的对话便带有“乌托邦”的性质。令柏拉图刻骨铭心的是，在最为民主的雅典城内，他的老师，最有智慧的苏格拉底被判死刑。因而当柏拉图在他的戏剧中将苏格拉底复活，或许一个远离城邦法律和政治的“城外”的位置对于哲人来说是一个相对安全的位置。而这种“安全”却要以对话中用言辞建设的城邦的“乌托邦”的性质作为代价，正如在第九卷末尾柏拉图借格劳孔之口提到的，“这种城邦在地球上是找不到的”（592B）。哲人的安全的位置是一个“乌托邦”，一个非位置，不是位置的位置，柏拉图的反讽这在于此。

《理想国》的对话开始于对于“正义”的追问，343B至344D，色拉叙马霍斯关于“正义是为强者的利益服务的，而不正义对一个人自己有好处、有利益”的一段如“澡堂里的伙计”倾倒洗澡水般“劈头盖脸”的“高谈阔论”终于将讨论由一个抽象的，似乎可以事不关己的哲学概念，牵引到一个“牵涉每个人一生的道路问题”上去——正义的或不正义的，“究竟做哪种人最为有利”。从这里可见，后文对城邦的政治的讨论，其实正是一个与每个人密切相关的话题。一个理想中的城邦的建构与每个人心灵中的正义德性的建构同步，柏拉图的苏格拉底在文本中通过问与答，渐渐揭示出“大”一些的城邦的相，以此来“由大见小”（368D-369），让人们逼近德尔斐神庙的神谕——“认识你自己”。在不断的追问和回忆，不断的自我反思之中认识自己，于是哲学便产生了。哲学的本质是教育，教育的本质是哲学。柏拉图的文本也如他的学园一样，在完成一种使人灵魂转向善的哲学的教育。

哲学涉及一种人生道路、生活方式的选择，与每个人切身相关，是塑造人灵魂的教育；而哲学或哲人的处境，亦并非仅仅关涉城邦中少数几个如苏格拉底一般的“疯子”，相反，或许这也正是每个人灵魂深处“善”的处境。

在开篇之初，作者首先对“比较法”这一用语的含义作了概括，“比较法是指一方面以法律为其对象、另一方面以比较为其内容的一种思维活动。”作者并指出，在同一个国家的法律秩序之内的不同规则之间进行的比较是每一个国家运用法律的本性，而“比较法首先是世界上各种不同的法律秩序的相互比较。”

接下来，作者介绍了1900年巴黎比较法国际会议上的主流观念，即“消除敌意的对进步的信仰”，将比较法的任务定义为“人类的共同法”。按照会议发起者之一法国学者朗贝尔的说法，比较法应当减少那些不是基于各民族的政治、道德或者社会特性而是由于历史上的偶然性、暂时的存在或者不是必要的原因所产生的法律上的差异。

其后，作者介绍了比较法的两种比较方法：宏观比较与微观比较。宏观比较指通过对不同的法律秩序的精神和样式以及它们通常使用的思想方法和操作方法相互比较。这种比较研究的对象不是具体的各个问题及其解决方法，而是处理法律素材的一般方法，调解和裁决争议的程序，或者法律家从事法律工作时所使用的方法。微观比较比较的是各个法律制度或法律问题，从而比较那些在不同的法律秩序中用以解决一定的具体问题或一定的利益冲突的规则。作者并补充说，宏观比较和微观比较之间的界限是不易分清的，人们常常必须同时进行两种比较。“为什么在某一外国的法律秩序中某一个问题是这样解决的而不是另一个样子，要理解这一点，人们就必须一同考虑那些具有决定意义的规则由立法者或法院判决怎样创制和发展的过程，以及它们在实践中是怎样贯彻执行的。”

在这一章的最后，作者从反面的角度即“比较法不是什么”的角度去理解比较法的概念和本质。作者首先将比较法研究与外国法研究加以区分，并指出，仅仅描述各种不同的外国法规而缺乏真正的比较的外国法研究最多只能称为“叙述的比较法”。其次，作者分别将比较法同那些牵涉外国法的相邻领域即国际私法、国际法、法律史、法律人类学、法律社会学作了区分。通过这种将比较法同相邻法学领域划分界限的方法，作者进一步阐述比较法的概念和本质：1、只有在探讨作为具体研究对象的问题的过程中进行特殊的比较考察时，才能称之为真正的比较法。2、比较法最好是这样进行：作者首先在各国报告中说明外国法的主要资料，然后用这些资料作为研究的真正核心继续进行深入的比较，最后作为此种比较的结果，进行批判性的法律政策的考察或者得出关于本国法律的解释的结论。3、在比较法上，只有在不同的法律秩序中完成同一功能的规则，也就是说只有调整成为问题的同一生活关系或者利益冲突的规则，才是能够比较的。在叙述这种生活关系或者利益冲突时，必须摆脱法学上教条主义的先入之见和自己文化上的关联，必须使用“中立”的概念。

『陆』 QC是做什么的QC又是什么意思

一、QC是做：质量控制、使其符合标准要求；意思是：“质量控制”。

二、QC是英文QUALITY CONTROL的缩写，中文“质量控制”。

三、QC的工作：

QC的工作主要是产成品，原辅材料等的检验，QC是对整个公司的一个质量保证，包括成品，原辅料等的放行，质量管理体系正常运行等。

在质量管理发展史上先出现了“QC”，产品经过检验后再出货是质量管理最基本的要求。QC职能为生产加工过程中的管控及制程数据的统计分析，并将相关信息提供给其它部门。

(6)柏拉图数字货币骗局扩展阅读：

1、主要是针对特定的工作失误或品质不良运用QC工具展开分析讨论，并将结果整理在大家容易看到的地方，以提醒防止发生这样的问题，而且大家随时可以提出新的建议并进行讨论修订。一般适合于工作比较单一的情况，或特定的课题活动，并不是每个小课题都这样。

2、产品经过检验后再出货是质量管理最基本的要求。质量控制是为了通过监视质量形成过程，消除质量环上所有阶段引起不合格或不满意效果的因素。

3、有些推行ISO9000的组织会设置这样一个部门或岗位，负责ISO9000标准所要求的有关质量控制的职能。

4、QC的工作主要是产成品，原辅材料等的检验，QC是对整个公司的一个质量保证，包括成品，原辅料等的放行，质量管理体系正常运行等。

『柒』 古代希腊、罗马的文明成就

希腊人以区区数百年间，竟然创造了无比辉煌的古代文化，这无疑是人类文化史上的奇迹。希腊的文化成就决不是偶然的巧合，而是合乎历史规律的能动创造，有其主观与客观多方面的原因。

(一)悠久的文明酝酿促进了文化变迁

从文明发展史来看，希腊具有丰富的旧石器文化和新石器文化。欧洲最早的人类化石——彼特拉隆那直立人(约30万年前)，即发现于希腊北部。这无疑说明，希腊是西方文明的重要摇篮。当历史进入爱琴文明即克里特、迈锡尼文化时期(公元前2000～前1100年)，希腊文化已经走在了西方历史的前面。

在这期间，荷马时代最重要的历史发展是铁的使用。铁的使用促进了农业、手工业和工商业的发展；同时，希腊人在爱琴文明的基础上，又在荷马时代创立了几何形风格的文化。在几何形文化形成的数百年中，史诗的故事经过文学的想象、夸张和典型的塑造，变成了一座包罗万象、珠玑满目的民间口头文学创作的宝库，日后再经过像荷马那样伟大的诗人的提炼琢磨，遂成为世界文学的瑰宝，也成为古典艺术的重要源头。公元前9世纪，希腊建立了数以百计的大小城邦。这些城邦的建立适应了生产力的发展，也调动了希腊人创造文化的自觉性。古朴时代的希腊社会在吸取爱琴文明和荷马诗史的营养的同时，又经过梭伦改革，社会的政治、经济、文化在和谐中不断地发展壮大，从而为古典时代文化的创造积淀了丰厚的文化底蕴和文化变迁的内在动力。

(二)民主政治与民族精神催孕了文化的自觉

古希腊在人类历史上最早实行了奴隶主民主政治，这对于希腊的社会发展曾经产生了巨大的推动作用。与古代东方国家高度集中统一和专制主义的奴隶制相比较，希腊的城邦奴隶制，特别是在雅典，相对来说是较为民主的(当然这只是奴隶主的民主)。

希腊的民族精神是促进希腊文化繁荣的重要动力；没有希腊的民族精神，就不可能有希腊文化的繁荣。希腊人的民族精神是一种充满了生机与活力的民族精神。

另外，希腊人重视教育，重视智慧的传播，希腊人认为教育的目的在于使大众追求高尚的生活，并对世界有所思考的思想，当时实行言论自由，智者可以自由游历各地讲学，传播智慧，可以看出这是一个拥有民主自由观念的时代,创造了一种独一无二的古代民主政治。

第五章 希腊化时期的科学

（摘自吴国盛《科学的历程》第5章）

伯罗奔尼撒战争时期，希腊北部的马其顿王国发展壮大起来。国王腓力二世于公元前
356年即位后，注意学习希腊先进的文化，同时富国强兵，扩军备战，成为希腊世界的一
大军事强国。公元前338年，腓力二世击败反马其顿的联军，次年在科林斯召开泛希腊大
会，确立了马其顿对于希腊各邦的统治地位。公元前336年，腓力二世在宫廷政变中遇刺
身亡，20岁的太子亚历山大即位，开始发动对东方的侵略战争。
亚历山大的东征首指波斯帝国，公元前334年大败波斯军队，次年又攻占叙利亚、腓
尼基和埃及。公元前331年，亚历山大由埃及出发，与波斯军队再度决战，彻底击败了波
斯帝国。亚历山大把巴比伦定为他的新首都后，继续东征，铁蹄踏到了印度河流域。但因
士兵水土不服，大军没再东进。
亚历山大十余年的南征北战，建立了一个横跨欧亚非的庞大帝国。这个帝国以东方为
中心，但以希腊文化为统治文化。也不枉为亚里士多德的学生，军事奇才亚历山大很重视
学术事业的发展，在他金戈铁马生涯中，始终有一批学者跟随。每到一地，地理学家们绘
制地图，博物学家们收集标本――据说亚里士多德的生物学研究大大得益于这些珍稀标本
。象近代的拿破仑一样，亚历山大也重视科学技术在战争中的作用。据说，由于工程师们
的帮助，亚历山大大帝的攻城战的水平一度达到了近代的高度。希腊文明就这样随着亚历
山大的远征传播到了更广大的地区，从此，这些地区的文化也被称为希腊化（Hellenist
ic）文化。
希腊化文化中最耀眼的明珠是亚历山大在埃及建立的城市亚历山大里亚。这个以亚历山大
大帝名字命名的城市，产生了古代世界最杰出的科学家和科学成就，本章所谓希腊化时期
的科学指的主要就是亚历山大里亚的科学。

1，亚历山大里亚
亚历山大里亚位于尼罗河的出海口，是一个港口城市。亚历山大大帝于公元前323年
病逝后，他的帝国分裂成了三部分：一部分是安提柯统治下的马其顿，一部分是塞琉古统
治下的叙利亚，再就是托勒密统治下的埃及。托勒密是亚历山大手下的一个将军，希腊人
，也曾在亚里士多德门下学习过，非常重视希腊学术事业的发展。他将埃及首都设在亚历
山大里亚，以政府力量扶助学术事业，造就了亚历山大里亚时代辉煌的科学文化。
亚历山大里亚或称亚历山大城是随着亚历山大大帝的到来才开始迅速发展的，马其顿的军
事统帅们将希腊文化带到了这里。他们在城里大量建造希腊式建筑，其中最为雄伟的是王
宫，据说占整个城市的四分之一或三分之一。亚历山大港口的灯塔被誉为古代世界七大奇
观之一。
托勒密王朝对科学发展的最大贡献是建立了当时世界上最大的学院缪塞昂。这是一所综合
性的教育和研究机构，以传播和发展学术为目的。它修建在王宫的附近，也有人说它就是
王宫的一部分。托勒密王朝确实把它当成了“皇家学院”。缪塞昂原意指祭祀智慧女神缪
斯的寺庙，由于柏拉图的阿卡德米学园和亚里士多德的吕克昂学园里都设有缪塞昂，因此
，亚历山大里亚把它的学术机构命名为缪塞昂。这个词后来演化成了英语的“博物馆”，
因此，许多现代人误把缪塞昂当做博物馆。实际上，在亚历山大里亚的缪塞昂里，不仅有
收藏文物标本的博物馆，而且有动物园、植物园、天文台和实验室。当然，最值得一提的
是它的图书馆，藏书达七十万卷之多，是当时世界上最大的图书馆。
埃及纸草很多，在亚历山大里亚比在希腊本土更易得到，这是收藏图书的有利条件之一。
古代所谓藏书也就是抄书，因为古代没有印刷术，书都是一本一本抄下来的。托勒密王朝
出重金让缪塞昂学院雇佣了一大批专门抄写的人员，这是使大量藏书成为可能的另一个重
要条件。据说，当时政府命令，所有到亚历山大港的船只都要把携带的书交出供检验，如
发现有图书馆没有的书，则马上抄录，留下原件，将复制件奉还原主。只此一项，就可看
出托勒密王朝何等重视文化积累。人文鼎盛，经济发达，使得亚历山大里亚成为当时世界
上最大的学术中心。各地的学者都到这里来进修、学习，当时最为著名的科学家几乎都在
亚历山大里亚呆过。
缪塞昂学院持续了六百年之久，但只有最初的二百年是科学史上的重要时期。这一时
期，科学英才辈出、学术事业繁荣。后来，随着托勒密家族越来越埃及化，他们对希腊学
术的兴趣也越来越淡漠了，据说托勒密七世（公元前146－前117）甚至迫害希腊人。再以
后，埃及被罗马人所征服，成了罗马的一个省份，希腊的科学遗产就逐步丧失殆尽。
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2，欧几里得的《几何原本》
在科学史上，没有那一本书象欧几里得的《几何原本》那样把卓越的学术水平与广泛的普
及性完美的相结合。它集希腊古典数学之大成，构造了世界数学史上第一个宏伟的演绎系
统，对后世数学的发展起了不可估量的推动作用；同时，它又是一本出色的教科书，以至
毫无变动的被使用了两千多年。在西方历史上，也许只有《圣经》在抄本数和印刷数上可
与之相比。据估计，自印刷术传入欧洲后，《几何原本》被重版上千次，被翻译成各国文
字。我国明代杰出的科学家徐光启于1607年与传教士利马窦合作译出了《几何原本》的前
6卷，是有史以来第一个中文译本。“几何”一词与“几何原本”这一书名，都是徐光启
第一次创造出来的。
欧几里得的生平不详。据普罗克罗（约410－485年）的记载，他大约于公元前300年
应托勒密王的邀请来到亚历山大里亚的缪塞昂学院研究讲学，此前，他在雅典的柏拉图学
园中受教育，深受柏拉图的影响。关于欧几里得历史上只留下了两则小故事。第一则是普
罗克罗记述的，说的是托勒密王请欧几里得为他讲授几何学，讲了半天，托勒密王也没有
听懂，他问欧几里得有没有更便利的学习方法，欧几里得回答说：“在几何学中，没有专
为国王设置的捷径。”这句话后来成了传诵千古的治学箴言。第二则故事是斯托拜乌（约
公元500年）记载的，说的是有一位青年向欧几里得学习几何学，刚学了一个命题，就问
欧几里得学了几何学后会有什么用处，欧氏很不满的对仆人说：“给这个学生三个钱币，
让他走。他居然想从几何学中捞到实利。”这个故事说明，欧几里得很强调几何学的非功
利性。也反映了他受到柏拉图很深的影响。
《几何原本》共13篇。第1篇讲直边形，包括全等定理、平行定理、毕达哥拉斯定理
、初等作图法等；第2篇讲用几何方法解代数问题，即用几何方法做加减乘除法，包括求
面积、体积等；第3篇讲圆，讨论了弦、切线、割线、圆心角、圆周角的一些性质；第4篇
还是讲圆，主要讲圆的内接和外切图形；第5篇是比例论；第6篇运用已经建立的比例论讨
论相似形；第7、8、9、10篇继续讨论数论；第11、12、13篇讲立体几何，其中第12篇主
要讨论穷竭法，这是近代微积分思想的早期来源。全部13篇几乎包括了今日初等几何课程
中的所有内容。
一般认为，《几何原本》所述内容都属于希腊古典时代，几乎所有的定理都在那时候
证明出来了。欧几里得的主要贡献是将它们汇集成一个完美的系统，并且对某些定理给出
更简洁的证明。今天我们已无法知道哪些定理是由哪些数学家在什么时候发现的。据说亚
里士多德的学生中有一位叫欧得谟斯（约公元前4世纪后半叶）的写过一部几何学史，记
载了到他到时为止希腊数学的发展情况，但此书早已失传。但可以推知，爱奥尼亚的自然
哲学家们如泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西米尼、阿那克萨哥拉，南意大利学派的毕达
哥拉斯及其弟子－－其中最为著名的有塔伦吐姆的阿尔基塔，爱利亚学派的巴门尼德、芝
诺，智者学派，柏拉图学派的弟子们－－其中最为著名的有欧多克斯，亚里士多德学派的
弟子们，等等，对欧几里德的《几何原本》都做出过贡献。
欧几里德与阿波罗尼、阿基米德被并称为希腊三大数学家。我们下面将要详细论述阿基米
德的工作，这里只提一下阿波罗尼。阿波罗尼大约公元前262年生于小亚细亚西北部的帕
加(Perga)，比欧几里德晚了一个世纪。据说他青年时代到亚历山大里亚跟随欧几里德的
学生学习数学，可以算得上是欧几里德的徒孙，此后一直在亚历山大城研究数学。他的主
要工作是研究圆锥曲线。其研究领域似乎很专，不象欧几里德的《几何原本》所涉措的那
样广，但他之所以能与欧氏齐名，是因为他对圆锥曲线的研究水平极高，空前绝后。单用
几何方法来搞，今人亦不能做得更好。所谓圆锥曲线就是用平面在圆锥体上截出的平面图
形，上一章已经说到，是柏拉图学派发现的。不过，他们不知道双曲线有两支，但阿波罗
尼却知道这一点。用纯几何的方法处理圆锥曲线问题相当复杂，今天的数学家更多的采用
解析几何的方法，将几何问题化为代数问题处理，既简单又方便。但无论如何，阿波罗尼
的工作表现了高超的几何思维能力，是古典希腊数学的登峰造极之作，而且他对圆锥曲线
的研究为后世的相关研究奠定了基础。

3，阿里斯塔克：日心说的先驱
几乎所有的中学生都知道，是哥白尼发现了地球绕太阳转动而不是相反，他使人们从人类
中心论的迷梦中惊醒。其实，早在希腊时代就有天文学家提出过日心地动学说，他就是亚
历山大里亚的著名天文学家阿里斯塔克。
阿里斯塔克约公元前310年生于毕达哥拉斯的故乡，爱奥尼亚地区的萨莫斯，青年时代肯
定到过雅典。据说他在吕克昂学园中学习过，受过学园第三代学长斯特拉图的指导，后来
到了亚历山大里亚，在那里搞天文观测，并发表他的宇宙理论。不过，他的理论在当时看
来太激进了，不为人们所看重，要不是阿基米德提到他，我们今天就会根本不知道这个人
。
他的主要主张是，并非日月星辰绕地球转动，而是地球与星辰一起绕太阳转动。很显
然，他的这个主张继承了毕达哥拉斯学派的中心火理论，只不过把太阳放在了中心火的位
置。他说，恒星的周日转动，其实是地球绕轴自转的结果。这个思想确实是天才的，但也
过于激进，以至于当时的人们都不相信。
有几个理由导致人们反对阿里斯塔克的观点。第一，它与人们已经广泛承认的亚里士
多德的物理学理论相矛盾。在亚氏看来，如果地球在运动，那么地球上的东西就都会落在
地球的后面，可事实上没有发生这类事情。这个理由是很能为人们接受的，大家在常识中
知道，从一个运动着的火车上掉下一个瓶子，火车很快就将瓶子抛在后头。这个问题只有
在惯性定律发现之后才会有一个完满的解答。第二，有许多天文学家提出，如果地球在动
，那么它相对于恒星的位置应该有变化，可是，我们并没有观测到这种位置的变化。我们
不知道阿里斯塔克是如何回答第一个问题的，但据说，他很正确的回答了第二个问题。他
说，恒星离我们太远，以至于地球轨道与之相比微不足道，所以，恒星位置的变化不为我
们所察觉。
阿里斯塔克另一个重要的天文学成就是测量太阳、月亮与地球的距离以及相对大小。这个
工作记载在他的《论日月的大小和距离》一书之中，该书流传到了现在。阿里斯塔克知道
月光是月亮对太阳光的反射，所以，当从地球上看月亮正好半轮亮半轮暗时，太阳、月亮
与地球组成了一个直角三角形，月亮处在直角顶点上，从地球上可以测出日地与月地之间
的夹角，知道了夹角，就可以知道日地与月地之间的相对距离。阿里斯塔克测得的夹角是
87°，因此，他估计日地距离是月地距离的20倍，实际上，夹角应该是89°52′，日地距
离是月地距离的346倍。但是，阿里斯塔克的方法是完全正确的。得出了相对距离后，他
从地球上所看到的日轮与月轮的大小，推算出太阳与月亮的实际大小。同样，他因为没有
足够精确的测量数据，其估计误差是很大的，但他至少认识到，太阳是比地球大很多的天
体。正因为如此，他确实有理由相信不是太阳绕地球转，而是地球绕太阳转，因为，让大
的物体绕小的物体转动总不是很自然。近两千年后，哥白尼才又继承了阿里斯塔克的事业
，主张日心地动说。他所遭遇到的驳难几乎是同样的，他为自己辨护的理由也几乎是同样
的，细节我们以后再讲。��
4，古代科学巨匠阿基米德
古代世界最伟大的科学家阿基米德约于公元前287年生于南意大利西西里岛的叙拉古
，他的父亲是一位天文学家，这使阿基米德从小就学到了许多天文知识。青年时代，同许
多求学青年一样，来到了古代世界的学术中心亚历山大里亚。在这里，他就学于欧几里德
的弟子柯农门下，学习几何学，据说阿基米德螺线实际上是柯农的发现。几年之后，阿基
米德没有继续呆在亚历山大城，而是回到了他的故乡叙拉古。据说，他与叙拉古国王希龙
二世是亲戚，是希龙二世邀请他回国的。
阿基米德是希腊化时代的科学巨匠。希腊化时期，古典希腊人那种纯粹、理想、自由的演
绎科学与东方人注重实利、应用的计算型科学进行了卓有成效的融合，实际上为近代科学
――既重数学、演绎又重操作、效益――树立了榜样，阿基米德是希腊化科学的杰出代表
。他不仅在数理科学上是第一流的天才，而且在工程技术上颇多建树。阿基米德也是希腊
最富有传奇色彩的科学家，他的传奇故事很多，而且每一个故事都从一个侧面展露了希腊
化科学的风采。
前面已经说过，阿基米德与欧几里德、阿波罗尼并列为希腊三大数学家，也有人甚至说他
是有史以来最伟大的三个数学家之一（其他二位是牛顿与高斯）。他的主要数学贡献是求
面积和体积的工作。在他之前的希腊数学不重视算术计算，关于面积和体积，数学家们顶
多证明一下两个面积或体积的比例就完了，而不再算出每一个面积或体积究竟是多少。当
时连圆面积都算不出来，因为比较精确的π值还不知道。从阿基米德开始，或者说从以阿
基米德为代表的亚历山大里亚的数学家开始，算术和代数开始成为一门独立的数学学科。
阿基米德发现的一个著名的定理是，任一球的面积是外切圆柱表面积的三分之二，而任一
球的体积也是外切圆柱体积的三分之二。这个定理是从球面积等于大圆面积的四倍这一定
理推来的，据说，该定理遵遗嘱被刻在阿基米德的墓碑上。
只有直边形的面积以及直边体的体积才可以用算术简单的算出，而曲面的面积和由曲
面的运动构成的三维体的体积都无法直接算出。欧多克斯发明了穷竭法来解决曲面面积问
题，阿基米德更进一步发展了穷竭法。他关于球面面积和球体体积的定理大多是用穷竭法
证明的。所谓穷竭法，就是用内接和外切的直边形不断逼近曲边形，这是近代极限概念的
直接先驱。运用穷竭法，阿基米德从正6边形开始一直计算到正96边形周长，得到3 ＜π
＜3 ，取两位小数得π＝3．14。除球面积和球体积的计算外，阿基米德还在抛物面和旋
转抛物体的求积方面做了许多杰出的工作。
阿基米德在数学方面的另一著名工作是创造了一套记大数方法，这种方法记载在他流
传下来的《恒河沙数》（原名《砂粒计算者》）一书中。当时希腊人用字母记数，记大数
尤其不方便。阿基米德向自己提出了一个任务：如果宇宙中充满了砂粒，如何表示这个惊
人的数字？他把数字分为若干级，从1到108为第1级，从108到1016为第2级，从1016到10
24为第3级，直到10 ，以P表示。但P仍不过是记数法的第一位，P2是第2位，P3是第
3位，直到P108是第108位。阿基米德按照当时流行的宇宙论推测，宇宙中的砂粒是一个
第8级数字，只用了第1位数字。
阿基米德在物理学方面的工作主要有两项，一是关于平衡问题的研究，杠杆原理即属
于此。另一项是关于浮力问题的研究，中学物理所学的浮力定律属于此类。阿基米德这两
方面的工作记载于他的著作《论平板的平衡》和《论浮力》中，所幸的是这两部著作都流
传下来了。在《论平板的平衡》中，阿基米德用数学公理的方式提出了杠杆原理，即杠杆
如平衡，则支点两端力（重量）与力臂长度的乘积相等。在这里，重要的是建立杠杆的概
念，其中包括支点、力臂等概念。对于一般的平面物即平板，为了使杠杆原理适用，阿基
米德还建立了“重心”的概念。有了重心，任何平板的平衡问题都可以由杠杆原理解决，
而求重心又恰恰可以归结为一个纯几何学的问题。
杠杆原理解释了为什么人可以用一根棍子抬起很大的石头。对此，阿基米德有一句名言：
“给我支点，我可以撬动地球”。据说，国王希龙对此话生疑，阿基米德没有多加解释，
只是请他到港口看了一次演示。阿基米德在那里事先安装了一组滑轮，他叫人把绳子的一
端栓在港口里一只满载的船上，自己则坐在一张椅子上轻松地用一只手将大船拖到了岸边
。国王顿时为之折服。
有关浮力定律的传说更为人熟知。希龙国王请金匠用纯金打了一顶王冠，王冠打好后，国
王觉得不太象是纯金的，可是又没有办法证实这一点。他请阿基米德来做这一鉴定工作，
而且要求不破坏王冠本身，因为并不能肯定其中掺有别的金属，要是把王冠毁坏了而其中
又没有掺假，那代价又太大了。阿基米德一直在思考这一问题，但没有找到较好的鉴定方
法。有一天，他正在潜心思考时，仆人让他去洗澡。这一次仆人把水放得太满了，当他坐
进浴盆时有许多水溢了出来。他心不在焉地看着溢出的水，突然一下子豁然开朗起来。他
意识到溢出的水的体积正好应该等于他自己的体积，如果他把王冠浸在水中，根据水面上
升的情况可以知道王冠的体积。拿与王冠同等重量的金子放在水里浸一下，就可以知道它
的体积是否与王冠体积相同，如果王冠体积更大，则说明其中掺了假。阿基米德想到这里
，十分激动，他一下从浴盆里跳了起来，光着身子就跑了出去，一边跑还一边喊，“尤里
卡（希腊语：发现了），尤里卡（发现了）”。阿基米德的一声“尤里卡”，喊出了人类
探寻到大自然奥秘时的惊喜，正是为了纪念这一事件，现代世界最著名的发明博览会以“
尤里卡”命名。
也许在今人看来，阿基米德的这一发现并不惊人、十分平常，但我们必须注意到，古代希
腊人既没有比重的概念，甚至也没有重量的概念，安排这样的实验确实是了不起的。有意
思的是，我国历史上著名的曹冲称象的故事，讲的也是少年曹冲运用浮力原理称大象体重
。
阿基米德根据这一次浴盆经验进一步总结出了浮力原理：浸在液体中的物体所受到的向上
的浮力，其大小等于物体所排开的液体的重量。这个原理定量的给出了浮力的大小，是流
体静力学的基本原理之一。
据说，阿基米德在机械工程方面有许多创造发明。在亚历山大里亚求学期间，他曾发明了
一种螺旋提水器，现在仍被称作阿基米德螺旋，而且到了20世纪，埃及还有人使用这种器
械。又据说，他制作了一个利用水力作动力的天象仪，它可以模拟天体的运动，演示日食
和月食现象。
阿基米德的去世更具有传奇色彩。阿基米德晚年，也就是公元前3世纪末叶，正值罗马与
迦太基开战，叙拉古也被卷入其中。罗马是意大利北部新兴的国家，当时已征服了整个意
大利，势力扩展到了地中海域。迦太基(carthage)位于现在北非的突尼斯，也是一个强大
的国家，垄断了全部西地中海的商业。起先，为了对付希腊人的殖民统治，迦太基曾与罗
马联合。但等到希腊的势力被消弱之后，双方就为西西里岛的霸权争斗起来，爆发了历史
上著名的布匿战争（punic wars）。位处西西里岛的叙拉古本来一直投靠罗马，但是公元
前216年迦太基著名的军事统帅汉尼拔大败罗马军队，促使叙拉古的新国王、希龙二世的
孙子希龙尼姆急着与迦太基结盟。希龙尼姆显然没有远见，没有意识到罗马虽然一时惨败
，但元气很快就会恢复过来。果不其然，等罗马重新休整后，就首先向叙拉古开刀。在这
次保卫叙拉古的战争中，阿基米德大显身手，大败罗马军队，但也最终献出了自己的生命
。
罗马军队在马塞拉斯将军率领下从海路和陆路同时进攻叙拉古。据说，阿基米德运用
杠杆原理造出了一批投石机，有效的阻止了罗马人的攻城；还据说，阿基米德发明的大吊
车将罗马军舰直接从水里提了起来，使海军根本接近不了叙拉古城。还有一次，阿基米德
召集全城所有的妇女老幼手持镜子排成一个扇面形，将阳光会聚到罗马军舰上，将敌人的
舰只全部烧毁。这些新式武器使罗马军队十分害怕，叙拉古城因而久攻不克。军中都在传
说着阿基米德的威力，马塞拉斯也苦笑着承认这是一场罗马舰队与阿基米德一人之间的战
争。
围城三年后，由于内部出现叛徒，致使叙拉古在里应外合下被攻克。攻城前，马塞拉
斯命令士兵一定要活捉阿基米德，不得伤害他。可是命令尚未下达，城池已经攻陷。一位
罗马士兵闯进阿基米德的居室时，他正在沙堆上专心研究一个几何问题。他由于过于专注
于演绎的逻辑，没有意思到危险正在迫近。杀红了眼的士兵高声喝问没有得到答复便拔刀
相向，沉思中的阿基米德只叫了一声“不要踩坏了我的圆”便被罗马士兵一刀刺死。事后
，马塞拉斯十分悲痛，因为他深深知道阿基米德的价值。希腊科学精英就这样死在野蛮尚
武的罗马士兵剑下，这一事件所具有的象征意义不久就显示了出来。

5，埃拉托色尼测定地球大小
希腊人是最早相信地球是一个球体的民族。自毕达哥拉斯以来，天球－地球的两球宇
宙模型一直是希腊宇宙理论的基础，地球的概念为解释不少近地天文现象如月食提供了可
信的依据，而天球的概念则很好的满足了柏拉图学派“拯救现象”的要求。亚历山大里亚
有两位著名的学者立足于经验观测和理性判断，确立了这两个概念。他们中一位是埃拉托
色尼，科学地确立了地球的概念，并定量的确定了地球的大小。另一位是希帕克斯，创立
了球面几何，为定量的描述天球的运动提供了数学工具。
� 埃拉托色尼大约于公元前276年生于北非城市塞里尼（今利比亚的沙哈特），青年时
代在柏拉图的学院学习过。他兴趣广泛、博学多闻，是古代世界仅次于亚里士多德的网络
全书式的学者。只是因为他的著作全部失传，今人才对他不太了解。这样一位网络全书式
的人物，当然为爱惜人才的托勒密王朝所亲睐。他们邀请他到亚历山大里亚出任亚历山大
图书馆馆长。这个职位很适合于他，于是他就来到了亚历山大里亚，在这里一直呆到去世
，享年80岁。
� 据史书记载，埃拉托色尼的科学工作包括数学、天文学、地理学和科学史：数学上确
定素数的埃拉托色尼筛法是他发明的；在天文学上，他测定了黄道与赤道的交角；在地理
学上，他绘制了当时世界最完整的地图，东到锡兰，西到英伦三岛，北到里海，南到埃塞
俄比亚；也许是利用图书馆馆长之便，他还编写了一部希腊科学的编年史，可惜已经失传
。
埃拉托色尼最著名的成就是测定地球的大小，其方法完全是几何学的。假定地球真的
是一个球体，那么，同一个时间在地球上不同的地方，太阳光线与地平面的夹角是不一样
的。只要测出这个夹角的差以及两地之间的距离，地球周长就可以算出来了。他听人说，
在埃及的塞恩即今日的阿斯旺，夏至这天中午的阳光可以直射入井底，表明这时太阳正好
垂直于塞恩的地面。他测出了塞恩到亚历山大城的距离，又测出了夏至正中午

『捌』 柏拉图式爱情可能持久吗

没有结果，可以毫无疑义的这样评价柏拉图爱情。 从柏拉图说起，这个从精神上去解释世界的人，向来是不可靠的，没有人能从精神上去维系任何事情的发展，而不去接触现实。 同样，柏拉图式的情感更不可靠。爱情是崇高的，值得赞颂的，毫无疑问，中国的诗歌一大部分都是以爱情为话题，甚至是以柏拉图式的爱情为主题，诉说思念，抱怨的。在大多数的文学作品中，我们往往看的任何的爱情思念都有一个完美的大结局，甚至不惜一切代价毁坏文章的整体美结构美去完成一个完美的大结局。这完全是一个骗局。一个欺骗中国人感情的结局。仔细想想，我们还是在自己欺骗自己，我们喜欢这样的结局，就如同莎士比亚的作品《罗米欧与朱丽叶》一样，在长达几个实际的热烈演出之后还是被安上了一个喜剧的结局，让很多人心里得到欣慰。 柏拉图式的爱情是一种没有情感基础的爱情，它不存在在人的生活中，只在精神世界里偶尔的闪现，有一个故事大家可能都知道，山东建筑工程学院的歌手，唐磊，估计大家都听说过，曾经一首《丁香花》打动了好多人。很多人听到这个音乐都能哼哼两句。创作这个丁香花也是源自一个柏拉图式的爱情，一个在网络上认识的，名字叫丁香的女孩子，打动了唐磊，让他心花怒放，爱上了这个女孩子，可惜的是这个喜欢丁香的女孩子，最终因为绝症而去世，为了纪念她，唐磊创作了《丁香花》。