宇宙13次元

㈠ 宇宙有多少次元啊次元的入口是黑洞，那出口呢

物理学（宇宙学）中没有“次元”这个概念，它是一个纯娱乐、纯ACG概念或词汇，不能与科学的概念混为一谈。

㈡ 宇宙次元论是什么意思

次元可以理解为宇宙的维数，第十次元空间即使第十维宇宙。
在M-理论中，空间有十一维，但是人们认为其中六七个或七个方向被卷曲成非常小，只留下三个大的几乎平坦的方向。霍金提出了他的宇宙模型，给出了11维空间，认为要描述宇宙，X、Y、Z和T(时间)4个未知数是不够的，要加到11个未知数之后，才能够解释宇宙的很多结构。
根据物理学家的看法还应该有7个维。尽管有这么多的维，但这些维是看不见的，它们自身卷在了一起，被称为压缩的维。为了弄清这种看法，让我们再以蚂蚁为例我们的想象。我们可以设想一下，将蚂蚁在上面行走的那张纸卷起来，直到卷成一个圆筒形。如果蚂蚁沿着的纸壁走，最后它又会回到出发点，这就是压缩维的一个例子。如果能沿着著名的麦比乌斯带走，也会发生上述现象，当然，它是3维的，但如果沿着它走过，总是会回到出发点的。麦比乌斯带从维的角度讲是压缩的，按照物理学它有3个维，但谁在上面行走，都只能认知人一个维。这就有点像左图上的人：上行或者下行，但永远不会走到尽头。如果蚂蚁不是沿着纸筒弯曲的壁行走，它就永远不会返回到原出发点。这就是二维的例子，沿着它一直走，就不可能返回到原来的出发点。

㈢ 宇宙中究竟存在几次元的空间

有...科学家认为我们存在的世界一共有27次元空间 具体怎么样还不知道 因为这是根据现有的理论和探究推出来的...1次元空间可以比做一个点 如果有生物生存在这个空间 那么它的概念只有前 不只到有后 2次元就是前后 蚂蚁就是生活在2次元空间里的 他不能抬头看 不管去哪里都只有一个平面 它们不能感觉到人类的存在 就算我们站在它头顶都看不到我们 3次元就是我们现在生存的空间拉 3次顾名思义就是有高 长 宽 至于3次于上的就是个括硕的曲面类空间拉 ...

㈣ 宇宙的形成，次元，等问题

我也高中，技术有限，试答几问。

1. 难以说清宇宙是为什么存在，我们意识到他的时候，他已经存在了
（请查阅“人存原理”）
2.很有可能…… 只是无法证明

3.如果根据量子论，应该没有什么是注定好的……

4.不会。之所以叫【平行】宇宙…… 当然是不相交的意思。
平行嘛……
（而且，这种理论只是说，会产生不同的时间线，
并没有说会生成不同的次元……）

5.根据4的解释，5已经不成立

㈤ 宇宙次元论中的三元一体什么意思啊

三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化 为道教神仙和道教主要节日的名称，延续至今。 道家著作原无“三元”之说，但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始，称 三元日，因为此日为“岁之元，时之元，月之元”，此“元”当系开始之意。古术数 家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。一百八十 年为“天地一变”之周始，合称“三元”，此“元”又是单元之意。早期道教太平道 有“三统”神学思想，称：“元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、 人。天有三名，日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、平土。人有三名，父、 母、子。治有三名，君、臣、民。 欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延年不 疑矣。”其时尚无三元之说。《三国志·魏书·张鲁传》引《典略》称五斗米道“请 祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一 沉之水。谓之三官手书”。也未将三官和三元联系在一起。 大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中，“三元”一词才见著录。该书卷 二十七《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称，受佩“三元玄坛玉检紫文”之人， 佩身九年，就有可能“乘三元之軿，上升三元之官”。该经收入《道藏》洞玄部本文 类，全称《上清三元玉检三元布经》。该经所称“三元”，指的是天、仙、地，即上元 玉检检天大录、中元玉检检仙真书、下元玉检检地玉文。附有《三元内存招真降灵上法》， 其内存之神为“太素元君”以及她的三个女儿，紫素元君、黄素元君、白素元君，三女 神又合称为“三素元君”。故上清派的“三元”并非指天地水三官。《无上秘要》卷 五十二有《三元斋品》，认为从道之人“生长流俗，五神诤竞，尘深罪秽，永不自觉， 与罪同长，山海弥积，前生至今，不知缘来，凡以几劫，逮及今日，罪结天地，在何簿 目，为三官执举，拘逮地役，虽自修厉而无感彻，真灵不降，众魔所伐，致思念不专， 五神飞越，常恐一旦归命幽壑，弥沦万劫，终天无拔”，因此必须以三元大庆吉日， “清斋烧香，首谢前身及得今日积行，所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放 亿罪兆过”。据此，南北朝时期已开始将“三官”和“三元”联系在一起。 唐初编成的《艺文类聚》卷四“七月十五”条称：“道经曰：七月十五，中元之日， 地官校勾，搜选人间，分别善恶，诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼传录，饿鬼囚 徒，一时皆集。以其日作玄都大献于玉京山，采诸花果，珍奇异物，幢幡宝盖，清膳饮 食，献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇，囚徒饿鬼俱饱满，免于 众苦，得还人中。”《艺文类聚》所称道经乃《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》。 《道藏》收入洞玄部本文类。该经有题解和注释，作者不详。注称：“三元者，元，本 也。但以上三官为万物之行本，故曰三元。”题解称：“一切众生，生死命籍，善恶簿 录，普皆系在三元九府，天、地、水三官考校功过，毫分无失。所言三元者，正月十五 日为上元，即天官检勾；七月十五日为中元，即地官检勾；十月十五日为下元，即水官 检勾。一切众生皆是天地水三官之所统摄。”在《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》 中，叙述更细，称天官有三宫三府三十六曹，地官有三宫三府四十二曹，水官有三宫三 府四十二曹，三官共有九宫九府一百二十曹，专司记载人的生死和功过，“责役考对， 年月日限，无有差错”。该经还称：“人身中亦有三宫六府百二十关节，三万六千神。 人身行恶，身神亦奏之三官； 人身行善，则度其仙名。生死罪福，莫不先由身神影响相应乎自然也。”这就将 天神和人身之神联系起来，成为对于人的善恶行为的监察系统。 宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六《元气论》称： “混沌分后，有天地水三元之气，生成人伦，长养万物。人亦法之，号为三焦、三 丹田，以养身形，以生神气。”将人体的三丹田称为“三元”是道教内丹术的说法。 《参同契》称“含精养神，通德三元”。宋末元初道教学者俞琰注“三元”为“上中下 之三田也”。宋曾慥编撰的《道枢》卷三十有《三元篇》，其“三元”所指“上元者， 首以上属焉；中元者，首之下脐之上属焉；下元者，脐之下腰之上属焉”。“人有三元， 三元塞则六气乱矣”；“三元之中，中元其最尊者也”；“上气入既足，若动而不动于 恍惚之间，自然结成寄于气海，故中元注于下元之珠，元气斯定矣。中元者，阳也，雄 也；下元者，阴也，雌也”；“中元守乎下元，左白右黑，合而为一”；“外气不入， 内气不出，与天地同和，其寿无涯焉”。张伯端《悟真篇》卷上有“四象五行全籍土， 三元八卦岂离壬”句，董德宁注称：“三元者，三才也，其在天为日月星之三光，在地 为水火土之三要，在人为精气神之三物也。”这就将内丹修炼同道教教义中的宇宙生成 理论联系在一起了。现代道教著名学者陈撄宁还在《黄庭经讲义》中称“三元”为元精、 元气、元神。 另据《云笈七箓》卷三《道教三洞宗元》，“三元”又有宇宙和道教经籍起源的意 思，称“原夫道家由肇，起自无先，垂迹应感，生乎妙一，从乎妙一，分为三元，又从 三元变成三气，又从三气变生三才。三才既滋，万物斯备。其三元者，第一混洞太无元， 第二赤混太无元，第三冥寂玄通元”。从三元中又分别化生出天宝君、灵宝君、神宝君。 三君分别居于玉清境清微天，上清境禹余天，太清境大赤天。此三君各为道教教主，即 三洞之尊神。“天宝君说十二部经，为洞真教主； 灵宝君说十二部经，为洞玄教主；神宝君说十二部经，为洞神教主”。由此衍生 出道教三洞系统以及包括其中的各种道教经籍。

㈥ 据说宇宙有13个维度，那么各个维度都代表着什么呢

人类目前所能认知的就是3维空间加1维时间，至于高维空间目前我们的思维方式无法认知也无法验证，但是从数学推理上可以支持高维空间的存在。上个世纪发展的弦理论或者更准确的说是玻色弦理论，认为宇宙是25维空间加1维时间的。而随着发展弦理论中加入了超对称变成了超弦理论，该理论认为宇宙是9维空间加1维时间的。

对于这七维蜷缩空间目前我们是没有办法在宏观世界中展示出来的，是否真实存在都是一个需要探讨的问题。

㈦ 一二三四五六次元分别是什么

1次元：表示长度

2次元：表示长度和宽度

3次元：表示长度，宽度和高度

4次元：表示长度，宽度，高度，时间

5次元：所有时间轴分支的可能性（三次元世界构成的面）

6次元：在时间轴平面上跳跃的可能性（三次元世界构成的立体），即空间在所有的时间点所组成的「无限宇宙」。

将无限宇宙缩成点

7次元：其它可能和我们世界规则完全不同的的宇宙（无限宇宙拉成线）

8次元：所有和我们世界规则不同的宇宙的集 合（无限宇宙构成的面）

9次元：在完全不同的宇宙间跳跃的可能性（无限宇宙组成的立体）

将第九次元缩成点

第十次元：将所有可能的宇宙**成一个点看待，就是第十次元了。因为所有可能的宇宙都已经算在里头了，自然更高次元是不可能 -- 或至少只能这样理解了。

㈧ 宇宙和次元哪个级别更高

次元 我们无法到达别的次元