宇宙中的三元合一

㈠ 三元神数怎么算

NBA历史三分榜
lt;1; 雷·阿伦 2973
lt;2; 雷吉·米勒 2560
lt;3; 杰森·特里 2076
-- 4-- 保罗·皮尔斯 2053 现役洛杉矶快船队
-- 5-- 贾森·基德 1988
-- 6-- 文斯·卡特 1878 现役孟菲斯灰熊队
-- 7-- 昌西·比卢普斯 1830
-- 8-- 贾马尔·克劳福德 1816 现役洛杉矶快船队
-- 9-- 拉沙德·刘易斯 1787
--10-- 佩贾·斯托贾科维奇 1760
--11-- 凯尔·科沃尔 1729 现役亚特兰大老鹰队
--12-- 戴尔·埃利斯 1719
--13-- 乔·约翰逊 1712 现役布鲁克林篮网队
--14-- 科比·布莱恩特 1694 现役洛杉矶湖人队
--15-- 史蒂夫·纳什 1685！太玄数奇门普世之传·数定乾坤篇
【引言】：光阴似白驹过隙，恍惚之间，十年弹指一挥间；太玄数奇门为笔者创悟自2009年己丑年，古人云：“十年磨一剑。”从新浪博客公开传授太玄数奇门至今，海内外已有不少有缘之人，亲验过太玄数奇门的简捷精准，飘逸灵动。
太玄数奇门，上手便捷，思路缜密，判断精准，取用飘逸；以数入式，以奇佐正，六字人事真言：“星干人、门支事”，已经广为学员和有缘人熟知。
学问之道，普世济用为首务，故笔者从今年开始，进行太玄数奇门普世之传，务实践行，有缘人可以零基础进行研习，以术证道，以道明学，此乃“学术”正途。
---韫麒（辕遁散人）岁次己亥金秋于金陵云锦书斋
《太玄数奇门预测精要》前言
太玄奇门属于奇门遁甲体系中一朵奇葩，与众不同，别出锋芒。太玄数奇门非常注重人事的纷繁复杂的变化玄机，为奇门遁甲中的“人事之王”。天干为“天”，地支为“地”，干支整体为“人”,三才合一，太极蕴出。八卦甲子，神机鬼藏。太玄数奇门从起局开始就非常注重干支整体的应用，具体分析更是层层围绕“干支整体·人”来展开，抽丝剥茧，次第花开。越是复杂的问题，太玄数奇门越会熠熠生辉。
古贤曰：“唯师与吾，同心相契；千年万里，不隔毫芒！”真言不虚，大道至简。“宏绰玄妙·融微旨雅”，乃太玄数奇门之精蕴所在。绵邈清遐，探赜索隐，有缘自应！谨记之，以飨有缘之人。
～辕遁散人于金陵云锦书斋
附诗一首：
太上一炁源玄黄，
玄机重重隐妙景，
数不妄发逸慧泓，
奇妙横生自天传，
门纳千祥乾坤授！

【数定乾坤篇---立局】
太玄数奇门，起局非常便捷，只取用太玄数来定局。只要知道任一时间或生辰八字就可以轻松起局，不像置闰法、拆补法、茅山道法那么繁琐，也避免了阴盘定局阴历闰月的问题。太玄数定局以及太玄数整体系统地运用在奇门遁甲体系中，目前为止，仅是我一家之言，若有不妥之处，请方家斧正。

一、先天太玄数排列：
太玄数口诀：
甲己子午九， 乙庚丑未八；
丙辛寅申七， 丁壬卯酉六；
戊癸辰戌五， 巳亥四数终。

二、太玄数定局方法：
太玄数定局：（年干支太玄数+月干支太玄数+日干支太玄数+时干支太玄数）/9，余数为几就为几局。
譬如：
太玄数奇门普世之传·数定乾坤篇X
公历：2019年08月28日09时39分
干支： 己亥、壬申、丁酉、乙巳
年柱己亥，己为9，亥为4，己亥太玄数是：9+4=13
月柱壬申，壬为6，申为7，壬申太玄数是：6+7=13
日柱丁酉，丁为6，酉为6，丁酉太玄数是：6+6=12
时柱乙巳，乙为8，巳为4，乙巳太玄数是：8+4=12
上述太玄数的数字总和：13+13+12+12=50
50÷9=5......余数5，所以局数是5；因为8月28日属于夏至之后，因此是阴遁五局。

㈡ 3在道教中有什么特殊的意义

.“三”，在道教是大吉之数。道生一，一生二，二生三，三生万物。所以在道教中，世间万物，由“三”化生。道教中有一些重要人物和术语也与“三”有关。如三清、三洞、三一论、三元、三宝、三花等。
.三清：
三清是道教对其所崇奉的三位最高天神的合称。这三位最高天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊，太清境大赤天道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。
.三洞：
道教有“三洞、四辅、十二部”说法。所谓三洞四辅是《道藏》中的分类方法。三洞为：洞真部、洞玄部、洞神部。三洞下又各细分为十二小类：本文类、神符类、玉诀类、灵图类、谱录类、戒律类、威仪类、方法类、众术类、记传类、赞颂类、章表类，共36部尊经。四辅是指太玄部、太平部、太清部、正一部。因此，道教经典又被称作“三洞真经”或“七部经书”。
三一论
三一最早见诸道经者为《太平经》。敦煌本《太平经》残卷(S·4266)云，“精学之士，务存神道，习用其书，守得其根。根之本宗，三一为主”。《太平经》之三一，具体是指天地人三者合一以致太平与精气神三者混一以求长生。既有政治理想，又有追求长生不死的神仙信仰。《太平经》的作者认为，天地人均由元气演化而成，人的生命存在，为精气神统一的整体，因此，使三者和谐一致即可成为神仙，天地人的合理有序则是实现天下太平的关键。这是道教理论家提出的在本原论意义上的天人合一主张。
三元
三元，在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流，隋唐以后又衍化为道教神仙和道教主要节日的名称，延续至今。道家著作原无“三元”之说，但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始，称三元日，因为此日为“岁之元，时之元，月之元”，此“元”当系开始之意。古术数家以六十年为一甲子，第一甲子为上元，第二甲子为中元，第三甲子为下元。一百八十年为“天地一变”之周始，合称“三元”，此“元”又是单元之意。早期道教太平道有“三统”神学思想，称：“元气有三名，太阳、太阴、中和。形体有三名，天、地、人。天有三名，日、月、星，北极为中也。地有三名，为山、川、平土。人有三名，父、母、子。治有三名，君、臣、民。欲太平也，此三者常当腹心，不失铢分，使同一忧，合成一家，立致太平，延年不疑矣。”其时尚无三元之说。《三国志·魏书·张鲁传》引《典略》称五斗米道“请祷之法，书病人姓名，说服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水。谓之三官手书”。也未将三官和三元联系在一起。
大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中，“三元”一词才见著录。该书卷二十七《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称，受佩“三元玄坛玉检紫文”之人，佩身九年，就有可能“乘三元之軿，上升三元之官”。该经收入《道藏》洞玄部本文类，全称《上清三元玉检三元布经》。该经所称“三元”，指的是天、仙、地，即上元玉检检天大录、中元玉检检仙真书、下元玉检检地玉文。附有《三元内存招真降灵上法》，其内存之神为“太素元君”以及她的三个女儿，紫素元君、黄素元君、白素元君，三女神又合称为“三素元君”。故上清派的“三元”并非指天地水三官。《无上秘要》卷五十二有《三元斋品》，徐墨斋认为从道之人“生长流俗，五神诤竞，尘深罪秽，永不自觉，与罪同长，山海弥积，前生至今，不知缘来，凡以几劫，逮及今日，罪结天地，在何簿目，为三官执举，拘逮地役，虽自修厉而无感彻，真灵不降，众魔所伐，致思念不专,五神飞越，常恐一旦归命幽壑，弥沦万劫，终天无拔”，因此必须以三元大庆吉日，“清斋烧香，首谢前身及得今日积行，所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放亿罪兆过”。据此，南北朝时期已开始将“三官”和“三元”联系在一起。
三宝
三宝最早见于老子《道德经》，“天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖；若肖，久矣其细也夫。我有三宝，持而保之；一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈故能勇。俭故能广。不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫之 。”体现了老子对生命的关注和爱护以及君子藏器于身，待时而动的思想。展现了道家守雌独有的思想内涵，持静、守柔、内收、凝敛、含藏。乱世中持老子三宝者独立如龙,气沉、身稳、敛势、待发,尽显道家精要。
三花
人花 -炼精化气，人本由精化而生，故精为种子，修道者心必空於下焦，戒去淫欲，精不妄泻，则精满不思淫，铅花生矣；
地花 -炼气化神，人之生存赖以气，心必空於下焦，无惊无恐，无忿无怨，则气平顺，道畅通，中气足而不思食，银花生矣；
天花 -炼神还虚，精气虽足，无神者，则其体无光，其人无命，故神为主宰，今心空其上焦，不执不着，神满不思眠，常清常醒，则脱壳还虚，归入虚空境界，则金花生矣；

㈢ 蜀山传峨嵋派三元合一是哪三元

天地之力 精神之力 重生之力

㈣ 黑格尔三三式思维.

黑格尔三三式思维，是用正,反,合三方面来分析事物的。
举几个黑格尔的辩证方法的实例，也许可以使这方法容易理解一些。他在他的逻辑的议论开头先假定“绝对是纯有”；我们假定它就•是纯有，而不加给它任何质。但是不具有任何质的纯有是无；于是我们达到反题：“绝对即是无”。从这种正题和反题转入合题：“有”与“非有”的合一是“变易”，所以说“绝对是变易”。这当然也不行，因为变易必得有什么东西变易。这样，我们对“实在”的见解通过不断改正以前的错误而发展，所有这些错误都是由于把有限的或有界限的某物当成好像可以是全体，从这种不适当的抽象化产生的。“有限物的界限不单是从外界来的；它自身的本性就是它被扬弃的原因，它借本身的作用转变成它的对立面。”

照黑格尔讲，过程对理解结果来说是必不可少的。辩证法的每个在后的阶段仿佛在溶液里似的包含着在前的所有阶段；这些阶段没有一个被•完•全取代，而是作为全体中的一个因素而赋予它适当的位置。所以不历经辩证法的所有阶段，便不可能到达真理。

认识作为整体看，具有三元运动。认识始于感官知觉，感官知觉中只有对客体的意识。然后，通过对感觉的怀疑批判，认识成为纯主体的。最后，它达到自认识阶段，在此阶段主体和客体不再有区别。所以自意识是认识的最高形态。当然，在黑格尔的体系中必得如此，因为最高一种的认识一定要是“绝对”所具有的认识，既然“绝对”是 “全体”，所以在它自身之外再没有任何东西要它认识了。

依黑格尔的意见，在最好的思维中，思想变得通畅无阻，水乳交融。真和假并不像普通所想的那样，是判然分明的对立物；没有任何事物是完全假的，而•我•们能够认识的任何事物也不是完全真的。“我们能够多少有些错误地去认识”；我们将绝对真理归于某一件孤离知识时便发生这种情况。像“凯撒是哪里出生的？”这种问题，有一个直截了当的答案，这答案从某个意义上说是真的，但是在哲学的意义上不真。按哲学讲， “真理就是全体”，任何部分事物都不•十•分真。

黑格尔说：“理性即对全部实在这种有意识的确信。”这并不是说分立的人是全部实在；就他的分立性来说，他不是十分实在的，但是他的实在处在于他参与整体的“实在”。随着我们变得日益理性，这种参与也相应地增大。

《逻辑学》末尾讲的“绝对理念”，是一种像亚里士多德的“神”似的东西。绝对理念是思维着自身的思想。很明显，“绝对”除思维自身而外什么也不能思维，因为除对我们理解“实在”的偏狭错误的方式而言外，不再有任何旁的东西。据他说，“精神”是唯一的实在，它的思想借自意识向自身中映现。定义“绝对理念”的实际原话非常晦涩。瓦勒斯译之如的理念的统一言，就是理念的概念，这概念以理念的本身作为对象，而且从这一概念看来，客观世界即是一理念——在这客观世界里一切规定均统一起来了。）德文原文更难懂。

不过，问题的实质并不像黑格尔说的那么复杂似的。绝对理念是思维着纯思想的纯思想。这就是神古往今来所做的一切——真不愧是一位教授眼中的神。他接着说：“因此这种统一乃是•绝•对和•全•部•的•真•理，自己思想自己的理念。”

现在来谈黑格尔哲学的一个奇妙特色，这是他的哲学与柏拉图或普罗提诺或斯宾诺莎的哲学的区别。虽然终极实在是无时间性的，而且时间无非是由于我们没能力看到 “全体”而产生的一种幻觉，可是时间过程却跟纯逻辑的辩证法过程有密切关系。事实上，世界历史一向就是历经从中国的“纯有”（关于中国，黑格尔除知道有它而外毫无所知）到“绝对理念”的各范畴而进展的，绝对理念看来在普鲁士国家即便没有完全实现，也接近实现了。根据黑格尔自己的形而上学，我不能了解世界历史反复辩证法的各个转变这一看法有什么理由，然而这却是他在《历史哲学》（Philosophy of HisA tory）中所发挥的论点。这是一个有趣的论点，它使人间事务的种种变革获得了统一性和意义。这论点也和其它历史理论一样，如果要想说来似乎有道理，需要对事实作一些歪曲，而且相当无知。黑格尔同他以后的马克思和施朋格勒一样，这两样资格都具备。奇怪的是，一种被说成是宇宙性的历程竟然全部发生在我们这个星球上，而且大部分是在地中海附近。

并且，假若“实在”是无时间性的，也没有任何理由说这历程后来的部分要比在前的部分体现较高的范畴——除非人当真要采取这样一种亵渎不敬的假定：宇宙渐渐在学习黑格尔的哲学。

据黑格尔说，时间历程按伦理和逻辑双方面的意义来讲，都是从较不完善到较完善。确实，这两种意义在他看来并不是真正区别得开的，因为逻辑的完善性就在于是一个密致的全体，不带高低不平的边缘、没有独立的部分，而是像人体一样，或者说更像有理性的精神一样，结成一个各部分互相依存、都一同趋向单一目标的有机体；这也就构成伦理的完善性。引几段原文可以说明黑格尔的理论： “理念正如同灵魂向导默久里神，真正是各民族和世界的领袖；而精神，即这位向导的理性的、必然的意志，是世界历史的种种事件的指导者，而且一向就是。按精神的这种指导职能来认识精神，便是我们当前的工作的目的。”

“哲学为观照历史而带来的唯一思想即‘理性’这一单纯概念；即理性是世界的主宰；即世界历史因而显示出一种合理的历程。这种信念和洞察在历史学本身的范围内是一个假说。在哲学领域中，它却不是什么假说。在哲学里由思辨认识证明：理性——这里不考究宇宙对神的关系，仅只这个名词就算够了——既是•无•限•力•量也是•实•体；它自身是一切自然生命和精神生命的•无•限•素•材与•无•限•形•式——即推动该内容的东西。理性是宇宙的•实•体。”

“这种‘理念’或‘理性’，是•真•实、是•永•恒、是绝对•有•力•的存在；它显现在世界中，而且在这世界中除它和它的荣耀而外，再没有别的显现出来——这便是如前面所说，在哲学中已经证明的、在这里看作确证了的论点。”

“知性和自觉意志作用的世界，并没有委给偶然，而是必定表现为自知的理念的样子。”

这是“一个恰巧为•我所知的结果，因为我已经详细考察了全领域。”所有以上引文都摘自《历史哲学》的绪论。

㈤ 如何理解风水学中的天地人合一原则

风水学 天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。 中国古科技理论认为：宇宙万事万物由三部分组成，即气、数和象。按照现代科学观点它们是：能量、信息和态势或形式。三者共存，不可分开，又界限分明。气，是客观存在，按照现代科学观点可假设为能量。数，是宇宙万事万物存在的程序或逻辑，按照现代科学观点可假设为信息。象，是气根据数而存在的形式或变化的态势。用现代科学概括为：象是能量依据信息程序而存在的态势。 宇宙万事万物有信息就有能量，就有它们的存在态势；同理，有能量也必有它的信息和态势，有态势也必有信息作指令，能量作基础。宇宙万事万物的存在，正是气、数和象的不可分性，才是实在的，具体的。信息“数”指导能量“气”按一定态势“象”存在，能量“气”依照“数”的指令，构成一定的存在态势“象”，存在态势“象”受信息“数”指挥，以能量“气”为基础。 数、气、象即信息、能量、态势，也就是天人合一的那个神，西方哲学称作宇宙万物的“本体”，亦是功能。《周易·系辞》称：“神无方而易无体”。神无方的“方”古文亦称“方所”，就是方位，无方就是没有位置，无所在，亦无所不在。易经和佛经所说的精、气、神。孔子说：“精气为物，游魂为变”。游魂就是神，就是构象。 精，中国古代先圣又称玄、道、元、一、水；称精，是因为人体信息来源于父精母卵。称玄，是因为信息难以观测，(怀玄、玄具难测，太玄无形容)；称道，是因为信息决定宇宙万事万物生化的必由之路；称元，是因为信息在有形质宇宙之始；称一，是因为一为自然数之始，“道生一，一生二，二生三，三生万物”(抱一、守一、归一、真一、太一)；称水，是因为地球生物发源于水。 中国古科技理论中所说：“理”是研究数、气、象的能变、所变与不变的原理。理是人所确认的能量存在形式，简称构象，或称能场。有形而上，形而下之分。其研究方法有两种：一是西方科学赖以发展的演绎推理法；一是中国及东方科技来源于类比归纳法。 演绎推理法适用于有限数理范围，类比归纳法适用于无限数理范围。人通过象认识气和数，而象有“无”和“有”的分别。人的感官或借助仪器能感知的客观存在为有；反之则为无。而不能用语言表达其象的客观存在为常，或恒；这就是《易经》所说：“意不尽道，言不尽意，书不尽言。”可以用语言表达其象的客观存在称为特化。《老子》说：“道可道，非常道；名可名，非常名。”所有具体的道、名、气、数都是特化的。 由此，中国先圣认为：物质是能量(气)的一种较为稳固的特化形态。现代高能物理已经证明：物质和能量是相互转化的。宇宙最初只有能，即气，没有物质。宇宙，包括太阳系由气形成。生成宇宙的“气”，现代科学认为源于黑洞，中国古科技理论称为无极、无为。“气，在我们这里可以称之为‘以太’，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度、无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。” 自然科学里的“以太”，只能作为传递物质问相互作用力的一种假想的介质而存在， “以太”和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为“气”和“形”是相互转化的。因而他们所提出的“气”与其说接近以太，不如说更 接近现代科学所说的场。 西方人在惊叹之余呼“My God!”，就是“我的上帝”。而中国人则呼“我的天!”。中国古代先民，没有像西方人那样人为地创造一个“上帝”，认为主宰天地人万事万物的那个东西是“天”，是“气”，是“场”，是宇宙间的“精气神”或“数气象”，亦即宇宙规律。并由此，把天上地下的一切都“人世化”，天上有玉皇大帝，地下有阎王。天地人是一体的，是全息的。也就是天上所具有的，人间必然有，地下同理。 整个宇宙是由：能量(气)、信息(数)和态势(象)三部分组成。基于这种认识也就不难理解中国风水学源自于古天文学、地理学和人体科学的科学内涵。中国风水学将天、地、人纳入一个大系统中综合考虑，在长时间里，一直备受诋毁和诘难，只有今天，随着科学技术的迅速发展，才再次被认识和发现。 中国风水学在对古天文学、地理学和人体学，即天地人的发展变化规律的长期研究过程中，逐渐形成了一套完整的宇宙规律理论，并在这一理论基础上，将宇宙的特性概括为三大方面：宇宙的全息性；宇宙的螺旋性；宇宙的阴阳性。 中国风水学的三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。 中国风水学在长期的历史发展过程中，随着人类认识及科技进步不断充实完善，由于认识偏重之差，形成了众多流派。其中，最基本的两大宗派：一种是形势宗，因注重在空间形象上达到天地人合一，注重形峦，诸如：“千尺为势，百尺为形”，所以又称形法，峦头，三合；另一种是理气宗，因注重在时间序列上达到天地人合一，诸如：阴阳五行、干支生肖、四时五方、八卦九风、三元运气等，所以又称三元，理法。 元明以前，多以山川形势，论断于阴阳、五行生克之理，即以峦头为重，诸如：晋人郭璞《葬经》；元明以后，注重天心合运，以理气为重，效地法天，诸如：邵雍“卦气运会”之说盛极。 中国风水学中“形法”主要为择址选形之用；“理法”则偏重于确定室内外的方位格局；此外，还有“日法”用于选择吉日良辰以事兴造；“符镇法”为补救各法选择不利的措施。中国风水学按照应用对象：又分阳宅风水，即阳宅相法，专司生人居住的城郭住宅的择址布形；阴宅风水，即阴宅葬法，专司死者的陵墓坟家的择址布置。 中国风水学对于住宅所处环境不同，又有所谓井邑之宅、旷野之宅、山谷之宅等区分，如《三元地理》，在风水学应用上，又各有所侧重。对于旷野之宅和山谷之宅，因其与周围自然地理环境关系密切，多注重形法；而井邑之宅，则因其外部环境的限制，常以形法、理法并举。 中国风水学的形势派，注重觅龙、察砂、观水、点穴、取向等辨方正位；而理气派，注重阴阳、五行、干支，八卦九宫等相生相克理论，并且，建立了一套严密的现场操作工具枣罗盘，确定选址规划方位。中国风水学无论形势派，还是理气派，尽管在历史上形成了众多的实际操作方法，但是，都必须遵循如下三大原则：天地人合一原则；阴阳平衡原则；五行相生相克原则。 风水理论实际上就是地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、气象学、环境景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，利用和改造自然，创造良好的居住环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

㈥ 科学，哲学和宗教的异同是什么

科学，哲学和宗教的异同表现在许多方面，概括地说：三者的共同点就是：都属于人类自己在社会实践活动中所创造的文化现象；三者差异在于：科学是从自然视角揭示人类社会所涉及的一切问题的；而哲学却是从人性文化视角来揭示人类社会所涉及的一切问题的；可是，宗教则是从神学的视角来揭示人类社会所涉及的一切问题的。从而决定了三者相辅相成，互为因果，不可分割，缺一不可，由原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、人文主义社会按照数学模式，由简到繁，由表及里，由此及彼，去伪存真，取精去糙，择优汰劣，天人合一的三元统一自然法则不断地发展、丰富和完善的必然性。其中的社会主义只不过是人文主义社会发展中的初级阶段。这种必然性不以某个人、某一本书、某一种经典教条定义为转移；而是以人类一切与时俱进的文明成果和科学、哲学、宗教天人合一的三元统一自然法则为转移。
以上是我个人的看法，仅供参考。
李胜中2015

㈦ 在我国历史上，释、儒、道三教合一大约在什么时候

相同的思想渊源——佛教、道教、儒家三教合一的“信仰” 明清时期的民间教门在当时三教合一的社会思潮和民间教门传统影响下，将儒家的纲常伦理，佛教的劫变、来世观念，道教内丹派的修炼理论和方法融合在一起，形成以“真空家乡”（天国）、“无生老母”（最高神）为核心的三教合一的民间信仰。民间教派无一不是直接或间接地从佛教乃至儒家伦理思想中汲取养份滋补自己，并最终离经叛道，自成一统。 佛教源自印度，其最纯正及精要的经典首推《法句经》以及《阿含经》。
南传圣典的精华主要浓缩在觉音尊者的《清净道论》，有关佛陀的原始
教诲则见于五部《尼加耶》。大乘佛教的完整体系则在《华严经》，而
龙树菩萨的《大智度论》则是阐述大乘要义的代表性经典。至于藏传佛教的完整体系详见于宗
喀巴大师的《菩提道次第广论》。 儒道两家的精神则源自于《易经》。古有三易，即《连山》、《归藏》和《周易》。易经的八
卦源出自伏羲氏，当周文王被纣王囚禁而演八卦为六十四卦，而后孔子"五十而学易"，发挥《易
经》精神，再加上许多不知名的圣智之士，而完成博大精深的《易传》。 儒家的精神就在于《大易》的生生不息，《周易》首重乾卦，表扬"天行健，君子以自强不息的
精神"，其主要经典就在十三经，分别是《周易》(包含《易经》、《易传》)，《书经》、《诗
经》、《礼记》(包含《大
学》和《中庸》)、《周礼》、《仪礼》、《左传》、《春秋公羊传》、
《春秋谷梁传》、《论语》、《孟子》、《尔雅》、《孝经》。 至于道家，则以老子为始祖，《道德经》一书也在阐发《易经》精神，所不同于儒家的是《道
德经》的体系为《归藏》，首重坤卦，表扬"厚德载物"，如同经中所说："天下莫柔弱于水，而
攻坚强者莫能胜之。"道家三经为《道德经》、《南华经》(庄子)和《冲虚经》。道家的《道德
经》是最有生命力的，自1973年出土马汉王堆的甲乙《老子》帛书后，在1993年又发现郭店竹
简的甲乙《老子》，其年代更为久远。 道教和道家有密切关系，但又有别于道家。简单说来，道家是生命哲学，而道教则是生命学的
修炼。"道教"一词源出自东汉时期，原始道教的经典一共有三部，最古老的是《周易参同契》，
此经出现时，无人重视，自至七百年后，才受人注意，本经有"万古丹经王"之称，后紫阳真人张
伯端明其要义，而以诗歌的风格写下《悟真篇》。另外两本原始道经则为张道陵注解道德经的
《老子想尔注》，还有太平道的《太平经》。道教体系庞大，杂而多端，所用经典包括《正统
道藏》、《藏外道书》、《续道藏》等，近期以来，中国道教界正努力结集所有道教经典，汇
编成《中华道藏》。浓缩道教教义的代表作有两大本，其一为葛洪的《抱朴子》(分成
内外篇)，其二则是宋代张君房所编集的《云笈七签》。 长期以来，儒释道在中华文化的体系里是不断从对抗、排斥到互相融合，而又独立并存的。中
国佛教的《弘明集》和《广弘明集》正是儒释道三教互争长短的重要文献之一。 所谓的"三教合一"，最明显的例子在于两宋时期。儒家在南北宋时期，出现了程朱理学和陆王心
学。理学主要吸收道家道教思想而补儒家宇宙论之不足，从理学开山祖师周敦颐的《太极图
说》(文中说"原始反终，故
知死生之说")和《通书》，就可知道个中详情了。无可否认，心学是受
到禅宗影响而启发的心性论，其中陆九渊说"吾心即宇宙"，而王阳明则说"致良知"。最后，更出
现了新儒家的开山祖师熊十力，借唯识学阐扬大易"生生不息"的精神，写成《新唯识论》一书，
引发佛教界的群起围攻，不过佛门中最正面性回应《新唯识论》内容本质的还是印顺导师，熊
十力针对导师的批判写出其富玄学性和创意性的《摧惑显宗记》。 道教在宋朝出现了全真道，其创教祖师为王重阳，正式提出"三教合一"口号，劝人读《心经》、
《孝经》和《道德经》。 在民间的第一本劝善书《太上感应篇》，更是突现了"三教合一"的思想。此因《太上感应篇》源
出自葛洪的《抱朴子》中的《微旨》和《对俗》，原属道教经典，不过其内容明显包含儒释道
三家思想。更重要的是，袁了凡先生因奉行《感应篇》而写下《了凡四训》。净土宗大德印光
大师，对于《感应篇》也大力提倡和赞扬。时至今日，《太上感应篇》的推广，正是证明了儒
释道三教合一的历史脉络。

㈧ 三元合一是什么意思

三元，指天元、地元、人元，也指天人合一论，本为黄老道家的一种精神思想，后被一些文人用在小说中的仙道修练、修行、修真。