二元对立宇宙概念

⑴ 请问宇宙是二元对立的吗 有什么证据

在批判理论上，二元对立是一对相反的理论，它们通常会以以阶级形式出现。在结构主义理论中，二元对立论，是解释人类基层思想，文化与语言的一种相当有力的工具。相反，后结构主义者认为二元对立并不是人类思想最基本的组织，只是西方思想的加工品。

⑵ 柏拉图的宇宙二元论是什么

柏拉图企图使天文学成为数学的一个部门。他认为：“天文学和几何学一样，可以靠提出问题和解决问题来研究，而不去管天上的星界。”柏拉图认为宇宙开头是没有区别的一片混沌。这片混沌的开辟是一个超自然的神的活动的结果。依照柏拉图的说法，宇宙由混沌变得秩序井然，其最重要的特征就是造物主为世界制定了一个理性方案；关于这个方案付诸实施的机械过程，则是一种想当然的自然事件。

柏拉图的宇宙观基本上是一种数学的宇宙观。他设想宇宙开头有两种直角三角形，一种是正方形的一半，另一种是等边三角形的一半。从这些三角形就合理地产生出四种正多面体，这就组成四种元素的微粒。火微粒是正四面体，气微粒是正八面体，水微粒是正二十面体，土微粒是立方体。第五种正多面体是由正五边形形成的十二面体，这是组成天上物质的第五种元素，叫做以太。整个宇宙是一个圆球，因为圆球是对称和完善的，球面上的任何一点都是一样。宇宙也是活的，运动的，有一个灵魂充溢全部空间。宇宙的运动是一种环行运动，因为圆周运动是最完善的，不需要手或脚来推动。四大元素中每一种元素在宇宙内的数量是这样的：火对气的比例等于气对水的比例和水对土的比例。万物都可以用一个数目来定名，这个数目就是表现它们所含元素的比例。柏拉图主义经常被分类为一种形而上学的二元论，有时候也被称为柏拉图现实主义。依据这种解释，柏拉图的形而上学将世界切割为两个不同的区块：“形式的”智慧世界、以及我们所感觉到的世界。我们所感觉到的世界是从有智慧的形式或理想里所复制的，但这些复制版本并不完美。那些真正的形式是完美的而且无法改变的，而且只有使用智力加以理解才能实现之，这也表示了人的智力并不包含知觉能力或想像力。

⑶ 人类思想范式的彻底革命：宇宙间的物质与精神二元对立统一论

一、宇宙二元论就是宇宙的矛盾论、两点论

自有人类以来至今为止，在人类的思想范式中，都把存在于宇宙中的各个事物作为一个个矛盾的统一体，作为一种思想方法，思想范式。

但是，人类从来没有把宇宙作为一个统一体，把宇宙中中存在的物质与精神，存在与思维，形尔下与形尔上，作为一种宇宙的矛盾统一体，去思想，去分析，去对待。

结果是，形成人类宇宙观的一点论，即要么唯物论，要么唯心论，两者无法统一，导致宇宙观的一点论，形成唯物论与唯心论的你死我活的斗争，人类的宇宙观几千年来一直扭曲，唯物与唯心，辩证法与形而上学永远绝对对立，无法绝对统一。

面对此种奇形的宇宙观，思想家、哲学家们在思考，以笛尔尔为代表的二元论者提出的，世界是由两个互相平行各自独的实体，即物质实体和精神实体一共同构成。

以笛卡尔为代表的二元论是伟大的，他们提出的二元论，揭示了宇宙的本质，即宇宙的客观存在物既有物质实体也有精神实体。

问题是，在其思想范式上，他们没把这两种实体，作为一种宇宙中存在的对立统一物去思想，去研究，作为一种矛盾的统一体去研究。

人类必须把宇宙作为一个不可分割的统一物，把二元论作为宇宙这个硬币的正反两面，即把由物质和精神作为宇宙存在的正反两个方面，作为宇宙矛盾的两个方面，即由宇宙间事物的対立统一到宇宙中二元实体的対立统一之伟大思想转变。

二、物与心、物质与精神、科学与宗教永远处于宇宙统一体中，是宇宙存在的正反两个方面

强调物，否定心，或强调物质存在，否定精神存在，或强调科学，否定宗教或反之，都是宇宙观上的主观主义，片面化，一点论。

任何企图用唯物论取代唯心论，用辨证法取代形尔上学，用科学取代宗教，就如同只要宇宙这个硬币的正面不要其背面，实质就是毁灭宇宙。

宇宙的心物二元统一论，必将开启人类恩想范式的颠性变革或彻底革命。

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⑷ 谈谈中方天人合一与西方二元对立各有什么内涵

中国人的观念，明知物我、人我之间的种种矛盾，但力求避免强化对立，希望相融和合一，追求对称、平衡、和谐 。
中国文化的三种平衡：人与自然界的平衡（天人平衡）、社会内部人与人的平衡（人伦平衡）、人心内部的平衡（身心平衡）。

“天人合—”

“天人合—”成为中国哲学最基本最重要的命题，它构造了一个阴阳、天人、形神、理物、道器、内外等重大范畴统一的宇宙；它培育起“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的广土大众的文化；它向往大同社会，四海为家，中央集权，一统天下；它崇尚秩序，追求和谐，反对战争，痛恶分裂，也不尚竞争；它倡导“知行合一”的实践原则，要求理论的实际效用，要求言行一致，为人师表；它反对空谈玄想，憎恶口是心非，也造成了对纯理论和纯思辨的轻视。它铸成“礼之用，和为贵”的大众行为模式，它包含对家人的关怀和责任，对乡土的眷恋与归依，也有老道圆滑的一团和气和息事宁人的柔顺。它也是“文以载道”，情景交融，文质彬彬的艺术追求和人的精神与九天的同流贯通。
“天”是指认识对象、客体，“人”指认识主体。天人合一：主客体合一。
把天地人我、人身人心、万事万物都处在一个系统之中，肯定各子系统合要素的内外依存，密切联系。
如以“道”、“一”、“太和”表明整体，以阴阳为两面，认为阴中有阳，阳中有阴，互相渗透，互相补充，形成一个整体综合。强调了宇宙一元论、世界的一体化，是一种古朴的系统论。而阴阳之间的相互转化又体现了一种朴素的辨证思维。
在天人统一体中，人处于中心位置，认为天道（自然规律）与人道（社会规律）是同一的宇宙规律的表现，因此，“人者，天地之心也”，了解人道，就是了解天道，或者说用人道取代天道。忽视天道，就是对客观不做分解分析，也不做界限区别，用主观代替客观。
天人合一的系统观虽然相信自然界的统一性和合理性，却否定了一个不依赖于人的客观实体的存在，与科学需要的客观精神相悖。
《列子天地》：昔者圣人因阴阳以统天地
〈礼记〉：阳盛则散为雨露，阴盛则凝为霜雪
〈淮南子论镜〉：阳燧见日则燃而为火，方诸见月则津而为水。
〈国语论地震〉：阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，是为地震。
〈吕氏春秋论酒〉：黍为阳，麴为阴，阴阳相感，乃能沸动。
〈蔡邑论虹〉：阴阳交接之气，着于形色者也
思维对事物整体“统观会通”的缺点在于即使对客体解析区别，也是用简单的阴阳（一分为二）解释一切，穷尽真理。这种朴素系统论，就是对系统内部的子系统、要素不做具体研究分析，而是笼统地解释。这种思维方式断绝了进一步的探索，堵塞了走向近代科学，特别是自然科学的道路
自然观
“天”是指自然。天人合一即强调人与自然的协调、有机的联系。
中国文化从来不认为自然是外界、是彼岸，是人身外的知识活动对象，而是与人自身融为一体的统一有机体。
“天人合一”的思想使中国（道家）文化强调人对自然的顺应、协调和感恩，以人与自然的亲和作为其文化的价值基础。
这种思想受到现代环境保护人士、绿色和平组织的推崇。“泰坦尼克”的沉没不是因为船不够坚，而是因为人们太相信它的坚固了。现代世界越来越证明科学技术不是万能的。过分依赖科技赋予我们的“超人”能力，而对自然的敬畏之心彻底埋葬，灾难必然降临。
地球是一个活的“女神”，她不但具有生产功能，还具有自我调节功能。然而，在城市规划和建设中，我们却没有领会和珍惜自然的功能，反而肢解她的躯体——田园和草原，毁损其筋骨——山脉，毁坏她的肾脏——湿地系统，切断她的血脉——河流水系，毒化她的肺——林地和各种生物栖息地……使她丧失服务功能，最终就连一场小雪或暴雨都可以使整个城市瘫痪。
社会观：“天”是道德之天， 儒家将天道、天理视为社会伦理价值的最高来源。 “天人合一”的社会观强调人与人的和谐统一 。统一观念表现于政治领域，是春秋大一统的观念；在伦理上表现为顾全大局，必要时不惜牺牲个人或局部利益的集体主义价值观。
宗教观：“天”是人事不能及，无能为力之事的终极原因，是“天命”、“命数”、“命运”。天主宰着人事的成败，而人能以至诚求得神助。
“天人合一”认识论所形成的自然观、社会观、和宗教观的整合，引导中国文化理性趋于实用，它指导了一个较少宗教情结的乐观坚定的民族，并形成了一个关注热爱现实生活的文化。

二元对立
与所有其他文明一样，西方文化中也出现过早期人类与自然混沌一体的认识。但随着文明的发展，他们逐渐形成了人与自然分离的哲学认识，确立了一个物我分离，主客对立的二元世界。二元对立表现为人与自然的对立，人与他人及社会的对立，人自身的分裂。

认识论：物我二分在认识论上表现为主客体的对立二分。
因为发现了人在认识活动中的独特地位和作用，将认识主体从自然万物中分离出来，把自然界看作一个课题，这样才有了科学研究，才有可能认识自然和改造自然。
这种主客体的二元对立就成了西方哲学思维的基本前提，构成了现象与本质，形式与内容、主体与客体，感性与理性，原因与结果．必然与偶然等二元对立的哲学范畴。
自然观：在人与自然的关系上，西方文化一开始就表现出控制与征服自然的强烈欲望。
强调人与自然的对立关系是整个西方文化突出的特征。
征服自然必以认识自然为基础，于是科学理论作为征服自然的有力武器备受西方文化重视。
人是万物的尺度——普罗泰戈拉
“凡地上的走兽和空中的飞鸟，都必惊恐、惧怕你们；连地上一切的昆虫并海里一切的鱼，都交付你们的手，凡活着的动物，都可以做你们的食物，这一切我都赐给你们，如蔬菜一样。”——《圣经》
“人为自然立法”——康德
“自然界，外部的感性世界是劳动者用来实现他的劳动，在其中展开他的劳动活动，用它并借助于它来进行生产的材料。” ——马克思
“全部文明的进程是以精神法则战胜自然法则——人战胜自然为标志的。”
——亨利·托马斯·布克尔 《英国文明史》

社会观：个人是自由独立的，有鲜明个性特征的，而群体(社会）则注重共同目标。从这种意义上讲，社会共同利益的原则对个人个性原则毫无疑问是一种限定、制约、压制。西方文化不仅关注社会与个人的对立，也承认每个个体之间存在利益的冲突。承认对立是为了更好地保护社会中每个个人的独立权利。
宗教观：人的存在有理性与动物性，心与物或灵与肉的二元对立。
宗教徒把人生当作皈依上帝的旅程，将肉体与灵魂、此岸与彼岸、天堂与地狱作绝对的分割。
由此西方人建立起无数对立的范畴：人与自然，人与他人与社会，人与神，灵与肉，有限与无限，主体与客体，现象与本质，原因与结果，理性与经验，主观与客观，理论与实践。
西方文化正是认定事物内部、外部的矛盾冲突促成了事物的发展，所以宇宙世界、人类社会才如此充满生机活力，永不止息地运动。也正是承认事物的差异特征，强调个性的价值，才有了林林总总、千姿百态的世界，才有了一个个独立的各具风姿的人和人的独特价值，以及对人的尊重及平等观念。
然而，对－错、好－坏这类对立思维，使西方人倾向于把世界看成为黑白两色世界，把对世界的看法简单化了。他们通常依据自己的标准对一切事物作出评价，这在东方人看来是一种傲慢的表现。

⑸ 什么是二元对立的思维

二元对立哲学思维方式即“非此即彼、非彼即此”的二元对立方式。

二元对立是在批判理论上，一对相反的理论，它们通常会以阶级形式出现。在结构主义理论中，二元对立论，是解释人类基层思想，文化与语言的一种相当有力的工具。相反，后结构主义者认为二元对立并不是人类思想最基本的组织，只是西方思想的加工品。

比如笛卡儿被称为典型的二元论。他认为世界上存在两种绝对不同的实体——灵和物。灵魂的本质在于思想，物的本质在于广延，二者的本质不能互换，不能决定、不能派生，彼此完全独立。笛卡儿的二元论建立在世界具有精神和物质两个独立的本原的基础上，即是典型的“非此即彼、非彼即此”的二元对立方式。

(5)二元对立宇宙概念扩展阅读：

思维的陷阱：二元对立思维、分别心上帝在设计人脑的时候，留下了斧凿的痕迹，这个是人类思维集体性的一个陷阱。世界的本源是通过阴阳、01来进行编码的，大脑的神经元有冲动（1）和抑制（0）两种状态，这样的编码也决定了人喜欢二元对立思维。

二元对立思维、分别心是受文化等因素影响，人的内心会产生好恶、美丑，我想这样不想那样，非得这样不能那样，非此即彼的一种思维现象。基督教里面说人类的始祖亚当夏娃一开始是不分善恶的，没有羞耻的概念，只因受了蛇的诱惑，吃了知善恶树上的果实就会区分善恶美丑的。

佛教中的不二法门，也是同样的道理，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”、“众生平等”、“自他平等”、“心佛平等”等，是佛教认知世界万事万物的方法与观念，演绎阐述的是世间万物本质与表象的关系。二元对立思维、分别心容易制造内心冲突，让人有种种痛苦和焦虑的体验。

⑹ 二元对立什么意思

二元对立是在批判理论上，一对相反的理论，它们通常会以阶级形式出现。

在结构主义理论中，二元对立论，是解释人类基层思想，文化与语言的一种相当有力的工具。相反，后结构主义者认为二元对立并不是人类思想最基本的组织，只是西方思想的加工品。

二元对立最经典的例子，是理性与感性的二分，而在西方哲学中，理性一向比感性获得更高的评价。另一个例子，是存在与缺少的二分，同样地，前者在西方哲学中的地位远高于后者。

(6)二元对立宇宙概念扩展阅读

哲学里有个术语叫“二元对立”，说的是事物总呈现出一种矛盾对立状态如明与暗，善与恶，好与坏等等。科学上也有个推论，认为人是一种“二元动物”，就是说人逃不开非此即彼的认识论。

例如很多科学的发现如正数和负数，正物质和反物质也是二元认识的产物。近些年来，随着经济的不断发展，人们活动领域的不断扩大，可以说人们的自由度是大大提升了，越来越多的人不再被束缚在固定的领域里。

在古代，绝大多数人是农民，他们被束缚在自己的土地上年复一年。上个世纪大多数时间里，人们也基本在一个工作单位里一干就是一辈子。现在不同了，人们从事的职业五花八门，所干的事情各不相同，时间和地点的变化更比以前任何一个时期都频繁多了。

⑺ 求教佛学前辈.佛学里有没有指出宇宙是二元对立的哪句话

佛教的理论是：不执二边．
佛教认为：二元对立属于无明．需要通过修行来破除．

有的宗派．主要从”有”的角度来谈论．实际是：真空妙有．例如：法相唯识派．真常唯心派．
有的宗派．主要从”空”的角度来谈论．实际是：般若空．不是顽空．例如：中观应成派．中观自续派．

附佛外道是如何产生的呢？主要是因为错解了佛经．
把”真空妙有”．误解为：实际真有．从而与”空派佛教”发生对立．
把”般若空性”．误解为：顽固空性．从而与”有派佛教”发生对立．
而正宗的”有派佛教”和”空派佛教”．是没有矛盾的．

基督教也不是二元对立．表面上看起来．好象是上帝与撒但征战．好象是二元对立．
实际．撒但是罪恶的总代表．是与罪征战．
最后的结局是．撒但失败．代表战胜了罪恶．基督教实际还是一元论．也叫做一神论．

⑻ 什么是西方传统二元对立思维模式

二元有很多种。
西方传统中最出名大概有这几种：形式与实质（灵魂与肉体）的二元（来自柏拉图的传统）；善与恶的二元（摩尼教的影响，奥古斯丁亦讨论过，但他本人是一元论）；理性与感官的二元（笛卡尔，怀疑主义）；等。

附录一段对二元论的解释：

Dualism 二元论 与其说二元论是一个学派，不如说它是人类本于现象观察而有的一种思想模式，遍见于东西方各种哲学学派，尤其是西方的；因此近代学者常视二元论为西方思维的特色，又以希腊哲学为代表。虽然东方哲学总有某种“大一”、“道”，或“无”的概念，但说东方哲学（印度、中国）是一元论，却有点简化又笼统。

二元论认为这个世界有两种物质、力量或形态，是共存共荣，没有一种曾经或将会并吞，或简化另一种。一元论则认为，只有一种物质、力量或形态是永恒的。纯从哲学的辩论来看，二元论有其吸引人的地方，因为它是自然的，容易从实际的经验观察得到，就如光与暗、善与恶，或属物与属灵的二元论。但这个表面看来是优点的地方，一定要面对一个严重的问题∶这两种所谓物质、力量或形态，是怎样来的呢？二者有什么关系？一个外物的心智，怎能影响属物的身体？或属物的怎样影响非属物的？

从哲学史来看，把世界看成是两个形态或界别者，西方最早发展出理论来解释的是希腊。希腊人认为宇宙分为两个层次，一个是真界（cosmos noe{tos），属理念界，只有心灵才能洞悉；另一是感官界（cosmos aisthe{tos），是我们活的物质世界，靠着人的感官神经便能认识。真界是永恒的，因此是不动的；感官界是无常的，恒变的；二者之间没有必然的关系，虽然真界可以透过像“世界灵魂”（World Idea，类似基督教所言之道），而成为感官界之人追求认识的对象，世界灵魂与人却没有必要的关系。

这种希腊式的二元论思想，主宰西方思想界。透过诺斯底主义（Gnosticism）*的哲学家，把柏拉图（Platonism）*和斯多亚（Stoicism）*宇宙观的二元因素加以极化，其中尤以托勒密朝的诺斯底主义者（Ptolemaic Gnostics）为然。他们把真界与感官界断然分割，认为此二界无路可通，人其实永无可能真正认识神，一切的努力只是一种不知其所终的努力。从另一方面来说，他们认定凡是变动的，都不完全，一切变动只是向着不变动的完全而迈进；这个变动的世界既是不完全的，就是败坏的，不变动的神不可能与它有什么关系。这种极端的超越观，事实上就是连神的存在也勾消了；他既不愿与人发生任何形式上的关系，他本身又是个绝对的不可知，那么他对人而言，实际上就不存在了。

希腊人当然不会说神不存在，他们有许多神，每一个神代表人对永恒理念（或人生欲求）的投射。但基于他们二元式的世界观，就为后世预备了一个方便的模式来否定神（无神论，Atheism*），或把世界与神混为一谈（泛神论，Pantheism*）。中世纪严格分开属灵与属世，牛顿时期的人认为神不会介入世界任何的事，以至十八、十九世纪完全否定灵界的种种学说，其实都可以在希腊的二元论哲学内找到先例。进入二十世纪的末期，这种情况有一个厉害的反荡，一方面以爱因斯坦为代表的物理学学派指出，物界并不如上几世纪的人以为的，是那样固定和可预测；另一方面，经历几世纪发展的物质主义和惟理主义，种种欠缺已呈现出来，人既不能全满足于物欲，他的理性也不是那么无所不能。二十一世纪的人要求灵性的需要和人生意义的需要被肯定，世界各个有历史的宗教，普遍得到复兴（参灵恩派神学，Charismatic Theology*），二元论的世界观受到空前的质询。

⑼ 佛学里有没有指出宇宙是二元对立的

阿弥陀佛

佛法是不二法门，就是没有二元对立，二边不立，中道不存。

净空法师---相对是二，佛法是不二法门，二就不是佛法

1 第二类错误的知见叫边见，边见的意思就是相对的观念。我的对面是人，大的对面是小，长的对面是短，这是错误观念。我们想想，六道众生哪个不是生活在相对的观念里面？想要把这桩事情搞清楚，那就太难了。

2 相对是二，佛法是不二法门，二就不是佛法。佛讲，二是错误的观念，二不是正确的观念，我们分人我、分是非、分彼此，都落在二里头。这个问题，在大乘经里面要深入细细去研究体会，你真的要懂得不二法门了，那就很值得庆幸，懂得是解悟，就看破了。

3 看破之后，要真正把二放下，就是二边要放下；二边放下之后，你就入不二法门，不二法门是一真法界。只要有二，你决定是在六道、在十法界，你不能入一真法界。

4 真正修行人，心是清净的，清净心是一；二，心就不清净。有人我、有是非，心怎么可能清净？怎么可能平等？我们讲真修行，功夫在这里见。