元宇宙和道教

⑵ 《封神演义》女娲娘娘的来历和地位是什么

女娲娘娘是第一代魔神，也即父母神是阴阳大仙，在第二次天劫龙凤双劫（即天庭龙族和空中凤族、陆地麒麟族大战）中，为诛杀欲图以杀证道、不断挑事造成大量杀戮的大魔神罗睺而死。死后，其精元，化为一阴一阳，阴阳生出灵智，阴化为女娲娘娘，阳化为伏羲大帝。

而其父母神阴阳大仙，则是诞生于混沌中的一代魔神，三千魔神中的佼佼者之一。初代魔神，不分男女，后代均是因感天地交合之气，而生育的。

女娲和伏羲在龙凤双劫、鸿钧老祖证得大道成就圣人，开山讲道三次时，均前往听道，后均修得大道，女娲甚至越超了鸿钧老祖。

相关传说

女娲娘娘和伏羲大帝在巫妖两族大战后，也即是天庭第二代天帝帝俊和第三代天帝昊天之间，双双得道，分别修成混元无极大罗金仙境中阶和低阶，也就是传说中的圣人境。一举成为仅次于昊天大帝王母娘娘第一神族的第二神族。

而道教以鸿钧道祖为首，包括太上老君、元始天尊和通天教主三位，鸿钧道祖虽然最先证道成圣，但修为仅为混元无极大罗金仙境低阶，跟伏羲大帝相当，低于女娲娘娘、王母娘娘和昊天大帝，虽然鸿钧道祖对此四位，实有师之实，但在讲究强者为尊的神话世界里，实力才是硬道理。

⑶ 元代和清朝为什么要打压道教

道教是中原传统教派，被一定程度上打压。

同时，佛教，却是蒙古的教派。元朝收服吐蕃各部，而清朝时期，蒙古诸部算是盟友，满蒙一家，所以，尊崇这些教派。

⑷ 《西游记》和《封神演义》之间有着怎样的关系

《西游记》成书在先，这个IP上市大火之后，受到诸多业界同行的羡慕和嫉妒，不少人趁机写了一堆与《西游记》有关的作品，渴望蹭一波热度，或者发一笔横财，《封神演义》就是其中之一，不过它属于相当不错的衍生品。

不过从客观来看，尽管《封神演义》没有像《西游记》那样入选四大名著，它本身也算是一部不可多得的佳作，增添了中国文学神话之中的色彩，丰富了中华传统神话宇宙体系，为后人留下了珍贵的文化瑰宝，期待未来会有更多封神宇宙系列电影的问世。

⑸ 道教元始天尊开天辟地究竟开的哪块地方是全宇宙还是太阳系，别的宗教创造的天地和道教是同一个地方吗

道是宇宙万物大自然法则的运行规律 是万事万物的运化方式 说不清如何定义 我们就取名为道 这就是道教中的道的含义 太极生四象 四象生八卦 易经阐述清楚了 人命与地理 所以就有了算命先生和风水师。道家分为文道和武道。“文道”是一个内容非常丰富而且体系庞大的道文化系统。而道医学是“文道”中的五术之一，道家五术分为医、卜、星、卦、山五大门类。道教理论体系已经把万事万物都阐述清楚了。道教讲宇宙三十三重天，超过28重天叫做跳出三界外不再五行中，逍遥自在解脱生死的轮回的神仙。二十八重天以下的人和神仙和其他众生要受到生死轮回制约。

⑹ 无限恐怖世界的第三个内宇宙圣人“世界”是谁

“世界”是多元宇宙第一个圣人和第一个修真者，一身实力早已达到半六阶，既是内宇宙圣人又是大罗金仙。为正面多元宇宙之子，因为与光明盖亚（依附于正面多元宇宙的天道）的根本对立而冲击天道，使天道陷入沉睡。战后鸿蒙大陆破碎，由于鸿蒙大陆的重要性，“世界”以道解三分为代价重塑鸿蒙大陆，是谓洪荒大陆。分离出正面体是天皇帝俊，反面体是东皇太一，其内宇宙则碎成很多片，最大的那片就是无限未来里的伪作者张恒。绝技为“世界”，大千之器似乎是弓形。
盘古

⑺ 一元宇宙理论和佛教的理论一样吗那些地方不一样]

答：我认为绝非一样，根本就是两种不同东西。
1.就现在哲学所学，一元论只有唯物论和唯心论，即分别认为宇宙是先有物质和先有精神，我想你说的“一元宇宙论”可能有这个意思。而佛教是不谈或者说是不研究世界本源问题的，因为释迦牟尼佛早已说过，要追求宇宙形成的第一因是不可能的。在这个层面上，二者根本就没有可比性，佛法再怎么理论，它也不等同于哲学思辨。佛法需要真修实证，而哲学只是观察和思辨；佛法和哲学所追求的东西也完全不同。（佛法不是哲学。）
2.如果你说的“一元宇宙论”是类似道家（不是道教）的“道”，或是印度教的“梵”，亦或是西方所谓的“唯一真神”的话，我觉着二者也没有比较的余地（当然，佛教也远非宗教）。佛教所说的真如（又叫佛性、法性、法界、真心、如来藏……），是人们断掉妄心，能所双亡（主观与客观的消除，即内心没有分别和对立的妄想杂念），转第八阿赖耶识为如来藏识时所显现的一种境界，即佛性地显现。此境界本不能用言语表示，即只可意会不可言传，但为了众生能够有所了解，佛陀住世时，还是边立边破，边破边立的给大家讲解。至于“梵”和“真神”这些，确实是主观唯心，或者是将宇宙化抽象为具体了。在佛教中，连“一”都是要破的，正所谓“不一亦不异”，因为有“一”，就会同时有“不一”，这就又产生了分别与对立，这是与佛性不符的，佛法是讲圆融完满的，是没有“对立”乃至“不对立”的概念的，所以佛教中也常说“不二”，这样把所有对立和分别都否定掉了。如“一”和“不一”就是“二”，“不二”就把二者都加以否定了，其他的同理可证。至于你说的“一元宇宙理论”，不管是个什么理论，都肯定脱离不出“一元论”，而这就与佛教思想相矛盾了，所以二者肯定不同。
这是我对你的问题的理解，因为不太清楚你所说的“一元宇宙理论”，只能理解这些。
至于说“是一样，都是主观唯心论”的那位大哥，请你先认真的学习一下佛法再做结论。就佛家的法相唯识学而言，就根本不是什么唯物论和唯心论所能包含和涉及的，完全可以单提出来与之鼎足三分。而佛家的“心”也远非唯心主义所谓的“心”，这点认真学佛法的人都应了解，所以佛家的禅宗（心宗）理论亦可单提出来成为一家体系，但它又与唯识学殊途同归。还有佛家的中观思想也是单独一体，而与前两者殊途同归。如果你是把释迦牟尼佛当成造物主一类的，把佛教等同于一般世俗宗教，而说佛教是主观唯心主义，那你可就犯常识性错误了。释迦牟尼佛是历史上的真实人物，不是神仙，更不是造物主，他是信仰他、学佛人的大导师！
总之，在现代，抱着西方人的那套思路走下去，是不会取得重大哲学成就的。近现代的许多哲学思想以无法用唯物论和唯心论完全解释。

⑻ 道教和宇宙所有级别神仙（大概）有多少位，以千亿记还是万亿记还是百亿记，有什么大约的具体依据，谢谢

《笈七签.天地部》的记载，天有三十六层 ，其中三界二十八天的排列与佛教相同但名号不同。 第一欲界六天: 1、太皇黄曾天， 2、太明玉完天，3、清明何童天，4、玄胎平育天，5、元明文举天，6、七曜摩夷天。 第二色界十八天: 7、虚无越衡天， 8、太极蒙翳天， 9、赤明和阳天， 10、玄明恭华天， 11、曜明宗飘天， 12、竺落皇茄天，13、虚明堂曜天，14、观明端静天，15、玄明恭庆天，16、太焕极瑶天，17、元载孔升天，18、太安皇崖天，19、显定极风天，20、始黄孝芒天，21、太黄翁重天，22、无思江由天，23、上揲阮乐天，24、无极昙誓天。 第三无色界四天(佛教称之为"四禅天" ): 25、皓庭霄度天(初禅天须陀洹果) ，26、渊通元洞天(二禅天斯陀含果) ，27、翰宠妙成天(三禅天阿那含果)，28、秀乐禁上天(四禅天阿罗汉果) 。 在二十八天之上，又有四层"种民之天" 。 (又称"圣弟子天")29、太虚无上常融天，30、太释玉隆腾胜天，31、龙变梵度天，32、太极蒙翳贾奕天。
种民天是修持道教法门有成就的修士所居住。 四层种民天之上又有三清胜境，即玉清圣境清微之天、上清真境禹余之天、太清仙境大赤之天，分别由元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三位天尊主宰，三清胜境，玉清境十二圣位，上清境十二真位，太清境十二仙位，随修道者的修持程度获得相应的果位。 三清天之上名大罗之天，即是元始大道生化之处，胜境之极。此天没有主宰，只有清静真一之道气弥漫诸天，以彰显大道无形无相之理。《度人经》有云:"三界之上，眇眇大罗，上无色根，云层峨峨。"