元宇宙社会学

㈠ 最火的网络用语

2021最火的网络用语

2021最火的网络用语，网络上冒出的新词汇主要取决于它自身的生命力，如果那些充满活力的网络语言能够经得起时间的考验，约定俗成后就被可以接受。2021最火的网络用语。

最火的网络用语1

1、打工人

打工一族的自称，和打工仔差不多，也是很多上班族的真实样子。自嘲的一种自我调侃，各行各业的从业人员的自我鼓励，自嘲背后是对自我的肯定和辛苦付出的接纳。

敢上九天揽月，敢下五洋捉鳖，但却不敢迟到，因为迟到扣钱，打工人打工魂，打工都是人上人。

2、凡尔赛

不露痕迹，不经意地去各种炫，实则是有预谋，蓄谋已久的去展现。我觉得但凡是凡尔赛者都还是比较矫情的。

凡尔赛这个梗用来比喻精神贵族，即精神上认为自己是贵族的人，实际上可能既没有钱也没有地位。出自微博网友，网友最初留意到这种现象源于朋友向她吐槽，有人每天在社交平台上描述享用的高档酒店、奢侈品、红酒，字里行间透着“淡淡”的优越感。

3、内卷

内卷（involution）本来是一个社会学术语，大意是指社会文化模式发展过程中的停滞，现在很多高校学生用内卷来指代非理性的内部竞争。

让人焦虑的不是别的，就怕内卷。通俗来说就是内部竞争或“被自愿”竞争。各行各业，一被内卷了，到最后大家都不好过。

4、神兽

把孩子称为神兽，这是近几年网络中才出现的，每当学期结束的时候，就看到不少人朋友圈中，灰谐搞笑的语言配上图片转发神兽已出笼，各回各家，各气各妈，请家长们注意。都是家长对孩子即爱又头痛的昵称，家里要是同时有三四个神兽的，每天都会上演训兽经典。

5、躺平

指无论对方做出什么反应，你内心都毫无波澜，对此不会有任何反应或者反抗，表示顺从心理。躺平看似是妥协、放弃，但其实是“向下突破天花板”，选择最无所作为的方式反叛裹挟。

年轻人选择躺平，就是选择走向边缘，超脱于加班、升职、挣钱、买房的主流路径之外，用自己的方式消解外在环境对个体的规训。这也反应现代年轻人对加班加点，内卷，房车焦虑后的无奈和妥协。

6、累丑

累丑就是短时间内五官没有变化，体重没有变化，皮肤没有变化，但经过连续熬夜、加班、高强度劳动、没有良好的休息后整个人呈现出一种枯草一样被吸干的丑感。

当你拍照片的时候，镜头里的自己怎么看都没有青春焕发的活力，看起来很呆很丑。

7、996

“996”指一种工作制度：早上9点上班，晚上9点下班，每周工作6天。在一些科技、互联网公司，这种上班模式基本是常态了。

8、飒

“飒”，指帅气利落、潇洒清爽，比如英姿飒爽之类，多用来形容女性。现在女性群体也是各个岗位的一道靓丽风景线，用自己的实力撑起半边天。

9、直播带货

直播娱乐行业在直播的同时带货，其形式在不断变化，出现直播带货的原因是电商的兴起，引起一些娱乐行业的人跟进所致及演化而来。

10、逆行者

在困难面前逆向而行的人。一看这个词就充满正能量，让人很有力量，也是这些勇者的付出才有了现在美好的生活，疫情才得已好转。

最后：2021年网上最火的十大梗？以上这十个梗只占了今年上半年众多梗的一小部分，诸如“我的很大，你忍一下”“打开了，但没完全打开”等着实让人会心一笑，但是网络用语毕竟不是每个人都必须懂，切勿产生“优越感”。

最火的网络用语2

一、觉醒年代

《觉醒年代》首次以电视剧的形式回溯中国共产党的孕育和创立过程，生动再现中国近代历史的大变局，深刻讲述中国人民是怎样选择了中国共产党。该剧播出后广受好评，成为党史学【习】教育的生动教材。

二、YYDS

“永远的神”的拼音缩写，用于表达对某人的高度敬佩和崇拜。2021年东京奥运会期间，不管是杨倩夺得首金，还是全红婵一场决赛跳出三个满分，或是“苏神”站上百米决赛跑道，全网齐喊“YYDS”，奥运期间一度刷屏。

三、双减

指进一步减轻义务教育阶段学生作业负担和校外培训负担。其目标是使学校教育教学质量和服务水平进一步提升，作业布置更加科学合理，学校课后服务基本满足学生需要，学生学习更好回归校园，校外培训机构培训行为全面规范。

四、破防

原指在游戏中突破了对方的防御，使对方失去防御能力。现指因遇到一些事或看到一些信息后情感上受到很大冲击，内心深处被触动，心理防线被突破。

五、元宇宙

源于小说《雪崩》的.科幻概念，现指在XR（扩展现实）、数字孪生、区块链和AI（人工智能）等技术推动下形成的虚实相融的互联网应用和社会生活形态。现阶段，元宇宙仍是一个不断演变、不断发展的概念。Facebook（脸【书】）对外公布更名为“Meta”，该词即来源于“Metaverse”（元宇宙）。

六、绝绝子

该词流行于某网络节目，节目中一些粉丝用“绝绝子”为选手加油。多用于赞美，表示“太绝了、太好了”。这个词引发了网友对网络语言的关注和讨论。

七、躺平

该词指人在面对压力时，内心再无波澜，主动放弃，不做任何反抗。“躺平”更像是年轻人的一种解压和调整方式，是改变不了环境便改变心态的自我解脱。短暂“躺平”是为了积聚能量，更好地重新出发。

八、伤害性不高，侮辱性极强

一段网络视频中，两名男子相互夹菜，而同桌的另一名女子则显得很孤单。于是有网友调侃“伤害性不高，侮辱性极强”。后被网友用来调侃某事虽然没有实质性危害，但是却令人很难堪。

九、我看不懂，但我大受震撼

源自导演李安在纪录片《打扰伯格曼》（2013）里评价一部影视作品的话。现多用于表示自己对某件事情的不解、震惊。

十、强国有我

源自建党百年天安门广场庆典上青年学子的庄严宣誓。“请党放心，强国有我”是青年一代对党和人民许下的庄重誓言，彰显着新时代中国青年的志气、骨气、底气。

最火的网络用语3

第一组，双减、元宇宙、强国有我。

这一组，字面意义就是其最大的内涵，可以说是宏大叙事的一部分，描绘的是2021年的现实以及宏大叙事的主题。这三个词语为何能成为十大网络用语？用一个网络用语回答就是：懂的都懂，我们不必细说。

第二组，YYDS、破防、绝绝子、伤害性不高，侮辱性极强；我看不懂，但我大受震撼。

这一组，是传统网络流行语在2021年的新产品，内涵不多，但是有趣至极。每一年，都会有类似的词语产生。毕竟，人在网络，“梗”是必需品。

比如说，“我看不懂，但我大受震撼”，实际上是几年前“不明觉厉”的延伸。这话虽然是李安多年前说的，但在2021年，却有了新的内涵。

第三组：觉醒年代、躺平。

这一组，在我看来，是2021年最深刻的网络用语。

觉醒年代，指的是电视剧《觉醒年代》。这部剧的经典不必细说，作为一部正剧，它非常优秀。但是，该剧的剧名能成为十大网络用语之一，不仅仅是官方夸奖的那些内容，还有着特殊的时代烙印。这里所说的时代，不仅仅是1921年，也是2021年。换句话说，1921年在觉醒，2021年也在觉醒。

躺平，指的是年轻人面对内卷的态度：不接受打鸡血一般的鼓励，不爱看鸡汤一样的废话，面对压力，大家选择消极的抵抗，只看现实，不求高大上。

但是，躺平的时候，年轻人的思索并未停止，他们在觉醒。

2021，如何觉醒？

与1921年一样，这是年轻人的思潮变了，我们可以称之为觉醒。

现在的年轻一代，他们对时代有着自己的思考，对现实有许多不解。面对工作和生活的压力，人们需要一个答案；面对国内外的变化，人们同样需要答案；面对主流宏大叙事与个体生活状态的背离，年轻人想知道为什么。

这时候，电视剧《觉醒年代》来了。他们发现，许多在当代无法找到的答案，在过去的革命先辈身上能够找到，至少逻辑上能够自洽。

于是，曾经的“马云爸爸”“人民富豪”被唾弃，司马南等人对联想的责问得到大家的共鸣；纸醉金迷的娱乐圈和光鲜亮丽的流量明星被抛弃，《觉醒年代》中的先辈、《山海情》中衣衫褴褛却充满希望的众人、伟大的袁隆平等人成为人们热议和追捧的榜样。

躺平，是年轻人对消费主义的态度；觉醒，则是面对现实寻找答案。只不过，现实的叙事中，年轻人找不到答案。幸好，他们学过历史，知道哪儿能够找到自己想要的东西。

历史留下的精神财富，让一些人不再迷茫。同时，也让人觉得有些悲伤：物质无比充裕的今天，我们却无法创造出足够的精神财富，来解答年轻人的困惑，他们不得不翻出遗忘已久的课本，从中寻找到能说服自己的东西。

2021年的觉醒年代以及躺平，意义深远。

㈡ 真正的兴趣社交应该是在兴趣的过程中社交的

漂亮的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。

互联网强大的连接能力解放了人类的社交天性。因为文化背景、社会环境和社交习惯等因素，每一代人都有属于自己的社交平台：80后成长于BBS/论坛/博客/QQ时代，90后成长于微信/微博等移动社交时代，通过手机与人沟通和结交朋友成为主流行为。

“网络上异常活跃，现实中唯唯诺诺”，许多年轻人如此自嘲自己的社交状态。在网上，他们挥洒自如，寻求热闹、释放，在真实社交中，他们往往崇尚兴趣，享受原子化生存状态。

在网络中，年轻人普遍显示出对社交话题的关注，而在现实生活中又表现出无所谓的行事方式。这背后有着怎样的原因？

有社会学家曾提出，当社会发展进入现代化后，社会原子化是不可逆的趋势，个体生存更加独立。此时社会资源变得越来越稀缺，人际关系变得疏离，人们更加在意个人得失，陷入利己主义的小圈子。

这背后也是Z世代对于社交场的新选择。当Z世代进入社交场，除了保留着熟人社交常用的微信、QQ外，还可以保留是那些足够大众化的陌生人社交APP，如陌陌、闲侣、Soul、探探等。

而在最近，腾讯以兴趣部落的调研数据为基础。发布了一份《中国兴趣报告》，其中跨度极大的呈现出了从60后到00后群体的不同兴趣生态，信息含量巨大，不少迹象亦让人玩味，尤其是年轻群体关于兴趣这个话题呈现出来的微妙态度。

不可否认，新冠疫情加速了全球数字化的发展趋势，而真正影响全球数字化趋势走向的，是未来5至10年全球新消费的主导力量——Z世代的崛起。Z世代在经济平稳的时期里成长，由于物质生活富足、互联网兴起，Z世代的思想更加开放，对物质生活的追求减弱，更为注重个人兴趣、情感诉求和自我实现。

得益于Z 世代在社交与表达上的强烈需求，社区类平台未来有望获得广阔发展空间。闲侣社交平台是一款主张“兴趣社交”的社交应用，其创造“无压力社交”环境，并实现了社交关系链的去中心化。

作为一个面向Z世代的社交平台， 闲侣社交 在兴趣社交的基础上，通过话题、信息流推送等功能，帮助用户通过平台上的关系链，让兴趣和文化偏好一致的用户聚合成群体和圈层。

很多用户都会把闲侣作为“树洞”，可以远离熟人圈的压力，轻松自然地表达真实的自己。平台的其他用户也更愿意去表达认可和关怀，将温暖传递给别人。

疫情改变人们交流方式的历史进程中，年轻人也在寻找全新的网络高地。在直播、短视频大行其道的当下，元宇宙为主要媒介的社交突然“奇袭”了大量年轻人。报告指出，移动社交已有一定的用户基础，随着5G时代的来临，产品的创新有望带动社交价值进一步释放。

真正的兴趣社交应该是在 兴趣的过程中社交 的。

㈢ 元宇宙的概念是什么

元宇宙（Metaverse）一词，诞生于1992年的科幻小说《雪崩》，小说描绘了一个庞大的虚拟现实世界，在这里，人们用数字化身来控制，并相互竞争以提高自己的地位，到现在看来，描述的还是超前的未来世界。

2021年，3月，元宇宙概念第一股罗布乐思（Roblox）在美国纽约证券交易所正式上市；5月，Facebook表示将在5年内转型成一家元宇宙公司；8月，字节跳动斥巨资收购VR创业公司Pico……，元宇宙无疑成为了科技领域最火爆的概念之一。

准确地说，元宇宙不是一个新的概念，它更像是一个经典概念的重生，是在扩展现实（XR）、区块链、云计算、数字孪生等新技术下的概念具化。

相关产业

从企业来看，元宇宙仍处于行业发展的初级阶段，无论是底层技术还是应用场景，与未来的成熟形态相比仍有较大差距，但这也意味着元宇宙相关产业可拓展的空间巨大。

因此，拥有多重优势的数字科技巨头想要守住市场，数字科技领域初创企业要获得弯道超车的机会，就必须提前布局，甚至加码元宇宙赛道。

㈣ 齐泽克科幻领域相关研究的综述（5/8）

自从1989年出版第一部英文学术著作《意识形态的崇高客体》齐泽克以几乎每年两部学术 著作的高产量，迅速在欧美学术界掀起了轰动效应。其著作涉及面十分广泛，在这一方面可以说齐泽克是“坚持到底的巴迪欧”，在各个领域都“播下龙种”，进行文化阵地的坚守体现出了十足的老牌左翼知识分子的风采。但国内研究现状主要仍然集中在他第一本最出名的《意识形态的崇高客体》相关的意识形态方面对于其他层面的探讨则十分稀少。

另一方面，关于赛博空间及其衍生的虚拟现实的理论探讨已然成为当代媒介理论研究进路中的核心话题。横跨哲学、文艺学、政治学、传播学、社会学等诸多领域的学者分别从不同的视角出发，试图诊断由赛博空间兴起所带来的一系列社会文化效应。“科幻/未来世界”主题以元宇宙的火热为主导，使得相关研究成为了探讨的热门话题。“科幻影视研究”关键词出现十分明显的增长趋势。

齐泽克作为一名力图恢复理论实践性的哲学家，他坚持在各个领域都发挥影响力，与文化产品相关的评介散落在的他的各个文中当中，除此之外，他出版了《斜目而视：透过通俗文化看拉康》（1991）、《真实眼泪的恐怖：在理论与后理论之间的克日什托夫·基耶罗夫斯基》（2001），《不敢问希区柯克的，就去问拉康吧》（1992）等一系列针对流行文化，面向大众的著作，详细介绍了电影内容和理论相关的问题。

随着赛博格，赛博空间，虚拟空间等概念的兴起，齐泽克再一次敏锐地从社会层面对其进行考察。

在齐泽克的著作《因为他们并不知道他们所做的：作为一种政治要素的快感》（1991），赛博格概念首次出现，但此时仅仅作概念引用，而并未做过多讨论。

在《除不尽的剩余：谢林及相关事宜》（1996）中，齐泽克通过“笛卡尔与赛博朋克”开始初步探讨赛博空间的问题：他认为赛博空间并非是对于我们现实生活和主体性的抛弃，而是主体性和现实生活的纯粹实现，虚拟空间的体验让我们真正明白，我们日常所沉浸的现实总是被虚拟化的。

在《幻想的瘟疫》（1997）中他一转矛头，转向对于赛博空间所代表的话语的批判，认为赛博空间是当代社会的病症之一，延续了他对于后现代主义和现代资本主义的批判。

在《论信仰》（2001）中的第一章“反对数码异端”中将赛博空间比作诺提斯教关于自我的梦想：自我脱离了凡俗的自然身体的舒服，成为了纯粹的虚拟实体，但其最终的启示依然是我们发现我们从来就没有这种身体，我们对于身体的自我经验总是想象性构成的实体。

在《有人听说过极权主义吗》（2001）的结尾，齐泽克指出，数字网络是如此深刻的影响我们的日常生活，以至于存在一种潜在的极权主义危害。

在《实在界的面庞》（2004）中以两篇文章专门讨论赛博空间的问题：以赛博空间为主导的电影已经不再是法兰克福学派“机械复制”模式的产物，而是互联网所衍生的”赛博空间“对人们的自身，他者和世界的关系进行介入的和改变的产物。

在《无身体的器官》（2004）中，他用”赛博斯大林’来形容这种情况，但相反的是，他并不直接主张保护个人隐私的传统观点，而是鼓励人们坚持“赛博空间”社会化，用想象力去发掘“赛博空间”的解放潜能。在此之中他零星提到了“赛博共产主义”的词汇。

《连接大脑的黑格尔》（2020)则是脑机接口的技术出现突破之后，齐泽克写的专门著作，其中讨论了人工智能的主体性问题和人的主体性在脑机接发明后会走向何处的问题。

除此之外，其他著作均有零散的提及，齐泽克所参加的各类杂志和讲座也均有提及，但其本身不够完整，此处不多做讨论。

齐泽克本人的研究十分零散，散落在其不同时期的著作之中，所以国内展开研究时有意识地对其研究的不同主题进行了整合，主要分为三个方面：1.人机时代/赛博空间的社会图景2.人机时代/赛博空间的主体性问题3.人机时代/赛博空间所代表的话语批判。以下对这三个主题作详细阐述。

齐泽克按照一个拉康主义者的基本理论，在现实本身（想象，象征，实在三界）的虚拟性、主人能指与述行性的消失、以及赛博空间俄狄浦斯期的去向三个大方向进行探讨，得出了虚拟空间不够“虚拟”的结论。

在讲座纪录片《虚拟之现实》中，齐泽克指出，当今所谓热点的“虚拟现实”是一个很糟糕的概念，它仅仅意味着在一个人工数字媒介中重建我们的现实，我们只是想要在另一个象征环境中去重复我们的现实生活，他主张，我们应当考虑一个于“虚拟现实”相对的概念，即“虚拟之现实”。我们的现实本身具有虚拟性，我们所生存的现实并非完全的客观实体，而是一种”现实效力“的结果，其本身具有虚拟性，他从想象，象征和实在三界讨论

其一想象界，他通过一种类似现象学的“在场”与”缺席“的概念阐述想象界的虚拟性，他举例道：我们在与他人相遇的时候，必须抽象化，抹除他那带有具体特征，令人难受的形象。当与某人交谈的时候，我们当然知道某人在排泄，流汗，但在实际接触中，这些印象都会被抹除，由“在场”转为意识不到的”缺席“，我们并非与”真实“的他者进行交流，而是由经过中介后的虚拟形象进行相处。

其二是象征界，象征的虚拟是社会象征性运行的方式，例子是对于权威的体验，父亲的权威为了有效的运作，真实的产生效用，必须保持为虚拟的状态。父亲在特定的场合并不需要打骂你来树立自己的权威，他只需要保持自己的在场，仅仅通过怒视你的行为，便会使你顺从，不敢轻举妄动;相反，如果当父亲不再正襟危坐而是冲你咆哮、打骂你的时候，尽管你的身体上承受着疼痛，但你会发现父亲的愤怒行为中暗藏着某种可笑的无力感，这正是权威丧失效力的表现。

其三是实在界，实在界并非指实存物，而是某种纯粹的差异，齐泽克以物理学中的吸引子举例。倘若我们将许多小铁片放在一个磁场的周围，它们便会根据一定的形状运动，不断地接近那个形状。但毫无疑问的是，这一磁场的形状在实际中并不存在，它仅仅是观察者通过观察从铁片的抽象运动中提取出来的。这就是“真实的虚拟”，它仅仅以抽象的形式存在，但它又预先决定了周围实际存在物(小铁片)的分布方式。

因此，虚拟现实的糟糕之处不在于其不够”真实”,而在于其不够虚拟，虚拟现实中取消了现象和本质的对立，因此我们在虚拟现实中遭遇的是一个“没有虚拟性的现实”，这将使我们产生难以忍受的负担，陷入“自由的深渊”。

齐泽克注意到，赛博空间所带来的首当其冲的是“大他者的退却”，他举了超文本的例子：加州某一黑客团体入侵并更改了《星际迷航》的电视剧故事线，而这一改动被视为平滑的，理所应当的发展。其本身揭露了”主人能指“功能的悬置，在赛博空间里，不再存在一个保证文本内容一致性的主人能指，人们可以发挥自己的想象力和创造力，改写出不同的“超文本”，并且每一个文本都是”理所应当“的，可以说这就是赛博空间的“后现代时刻”。

从一个拉康主义者的视角看，语词本身是浮动的，因此主体必须通过象征的大他者作保才能用能指来表述自身，而当赛博空间将大他者悬置的时候，主体也将失去其述行性效力，语词和文本不再能被主体化，主体与赛博空间的文本脱钩，文本成为了纯粹的文本，因此在赛博空间的主体最常发出的感慨是“一切都是虚拟的，虚幻的交流”，事实上，一旦主体可以从语词的关联中解脱出来，将不再承担任何责任，赛博空间成为了实现主体内心欲望的随心所欲的场所。

主人能指和述行性的失效看似带来了一个完全开放和自由的空间，但也带来了更严重的问题：再也不存在任何权威告诉你，你应该做什么，你应该欲求什么，以及如何做出你的选择，这一后果是无法忍受的，令人窒息的封闭，因为主体一旦不存在选择的标准，将会直接丧失选择任何的能力，因为对于主人的需求是由于主体的迷惑而产生，可以说，主体为了解决自身的迷惑而选择了主人的担保，而当作为主人和担保的大他者消失的时候，随之所有的选择都消失了。

赛博空间的概念童颜引起了针对精神分析的“俄狄浦斯情结”的探讨，普遍流行的看法在于赛博空间的到来破除了俄狄浦斯情结对于主体的塑造，主体不再经受以象征性阉割为象征的禁令而进入了自由选择的认同阶段。齐泽克对此看法截然相反，他认为宣称赛博空间使得俄狄浦斯情结向更为复杂的版本转变，并且选择哪一个版本必须由当前社会的政治意识形态斗争来预先决定。

对此，齐泽克提供了三个版本分别对应精神分析三个症状，来表明赛博空间中俄狄浦斯的不同走向。

其一是鲍德里亚和维利里奥的拟象，他们关注的是在数字化世界中想象界和实在界的直接融合。这导致了赛博空间文化展现出一系列的“拟像”效应，即文化的生产从对现实的模仿转向以自身内在逻辑为基础的生产。鲍德里亚认为再也不存在任何的实存物，“影像不再能让人想象现实，因为它就是现实。影像也不再能让人幻想实在的东西。因为它就是其虚拟的实在。”

齐泽克依然按照”虚拟之现实“的逻辑反对并补充了这个观点，被溶解的并非现实而是表象，在此处表象是象征界的产物，而他们所讨论的拟象是想象界和实在界混合的产物，实在界与想象性的混合产物越来越难以区分，这毫无疑问对应的是精神病的结构。

其二是桑迪·斯通和谢里·特里尔为代表的网络女性主义者，她们强调网络的虚拟现实可以作为自我塑造的基地，创造新的自我身份，俄狄浦斯的终结意味着主体不再受到某种禁令的调配，可以转向一种任意跨越身份，构建认同之中。这个版本对应精神分析中的性倒错机制

其三是一众认为赛博空间延续了俄狄浦斯所规定的主体化模式，由电脑屏幕所构筑的界面延续了实体世界的大他者作用，我在网上依然存在者说的主体和话的主体的二分，因此这里的主体依然是歇斯底里的神经症主体。

最后是齐泽克自己提出的第四方向，其本身也是性倒错的机制，俄狄浦斯中的象征机制的“阉割“对于赛博空间的主体一定程度上并不起作用，主体在赛博空间中一定程度上成为了不受象征性束缚的自由主体，但是这一新主体本身也需要”构筑律令本身“的方式来调控自身的欲望，由此赛博空间的虚拟主题会发明许多“制度”来引导自己的欲望，在此处他距离了《江南style》作为社群的享乐的仪式性，由此在他那里，主体化的机制转变成了一种新的性倒错的机制，在逃避象征秩序的“阉割”的途中，发明了新的制度。

这里看似讨论的是三种症状和赛博空间的关系，其实是在讨论赛博空间可能的组织形式所造成的主体化效果，其中也暗含了与现实的联系。

对于赛博时代，人们对主体性的畅想往往在于机器复制人的意识，人的意识被上传到网络中，以及强人工智能获得人类智能甚至超人类智能这两个方面，齐泽克的讨论也围绕这两点展开。

人工智能将会是新主体吗？齐泽克用精神分析回答了这个问题，机器所根据的规则是将一切信息都转化为1和0，按照他的”并非全部“的逻辑，人的意识中存在着无法被化约为1和0的一个基本参照点，即无意识参照点。在拉康的理论中，无意识是我们意识中”被查禁的一章“，是主体意识所不能及的，但又依据此而建立的东西。以拉康的理论看，此无意识的参照点即指向意识的生成结构本身，用巴迪欧的叙述来讲，符号系统本身作为一个计数结构不被纳入到数值本身当中，因此无论是在对人的思维的模拟机器，即人工智能，或者是脑机接口中，都难以与不存在，不显现的无意识相连接，也就难以获得同人一样的主体性。

在埃隆·马斯克的公司发明了脑机接口之后，连接大脑成为了另一个关注的热点，其本身旨在将我们的思维意识上传到数字机器之中，在这个假设中，这个机器能够直接读取人的思维，并将人的思维加以现实化或者外化。齐泽克的观点是，连线大脑无法再现人的无意识这一虚拟维度。无意识本身作为主体的意识结构中的一个悖论性的存在和虚拟的存在，主体本身也无法将其计数，因此脑机接口也难以与无意识连接。

人工智能、大数据和生物基因工程的发展挑战了传统的人类，人文主义的概念，因此诞生了“后人类主义”的探索，齐泽克的批判也围绕此开始，在其中延续了对于后现代多元主义身份政治的批判。

齐泽克首先阐述了后人类主义的两个十分令人不安的倾向，即“普罗米修斯的羞耻”与“机器大他者”。

”普罗米修斯的羞耻“表述的是一种生而为人的羞耻感，其本身是一种人类中心主义的倒转，对我们的生理限制，死亡率，我们自我再生的荒谬方式的羞耻感，更根本地说，这是由于“我们是生出来的而不是造出来的”，他提到这种羞耻感不但体现在阿尔法狗大战人类中，更体现在文化表述的世界中，举了《西部世界》的叙事中，机器人取代了人类，举起了“我思”所代表的人文主义大旗的例子。其不仅仅是一种威胁感知，而其本身预设了一种对于人类的看法，而这种对于人类自身的看法则是更隐秘的威胁。

其二是“机器大他者”，在解构人类中心主义思潮中，解构主义破除了人类中心论，但在反对其之后，我们似乎倒向了另外一种”机器大他者“的崇拜，不仅在于科技领域我们试图仰仗于机器大他者将人类转化为一个自我制造的实体，更体现于文化领域，我们在畅想一个机械，数据和杂交的科技乌托邦中，机器的透明性，客观性成为战胜权利操控和虚假意识形态的核心解码。

文化左翼在赛博格中看到了一种打破传统人文主义局限的方式，赛博格既是人也是动物，既是自然也是人共，既是生命又是机械，甚至可以既是男人又是女人。在此处他们获得了超身份和性别的位置。对于此，齐泽克认可旧有的解构主义对于人类中心主义的批判，但他反对对于“混交”主体的再本质化，而主张想象一种拒绝笛卡尔式主体之后的新主体范式的可能。

除此之外，还有齐泽克一贯的行动路径探索，研究者的研究主题主要分为“穿越幻想”和”坚持失败“

齐泽克并不认为赛博空间中与幻象保持的距离能够“穿越幻象”，原因是在赛博空间中并不存在一种根本性的匮乏、不存在抵抗符号化的坚硬内核。赛博空间在虚拟现实建构和主体建构上排除了小客体a/主人能指，因而从根本上排除了难以直面的匮乏本身及用来进行填补的幻象。赛博空间的结构方式决定着在其中不可能“穿越幻象”。但齐泽克从未放弃在意识形态统治下进行解放的任何可能性。他认为赛博空间不能穿越幻象，但仍有可能带来解放，比如主体对赛博空间中的表象进行彻底认同、从而影响现实世界中的意识形态统治，以及难以忍受赛博空间的“自由深渊”的主体返回现实生活等等。

齐泽克依然坚持“非人“的主体性，正是内在的限制，成为超人类的失败，才构成了主体本身。正是成为完美人类的失败，促使人类建立出外在于自己且超越于自己的外在物。因此齐泽克的共同体反对一贯的机器成为人以及人机一体概念，坚持人与机器的最小差异，倡导将人的不完美性坚持到底，承认人内在的限制是我们应当坚持的不可能性，这个失败本身会成为一种“成功”。

㈤ 什么是元宇宙

元宇宙（Metaverse）是一个虚拟时空间的集合，由一系列的增强现实（AR）、虚拟现实（VR）和互联网（Internet）所组成。表示“超越宇宙”的概念：一个平行于现实世界运行的虚拟空间。实际上我也不知道什么是元宇宙，这是在网络上搜的最简单的解释。

㈥ 为什么网络用语被咬文嚼字排除在外

《咬文嚼字》主编黄安婧在解释评选标准时称，这涉及“社会学价值”及“语言学价值”。
不止于“流行”
今年的“十大流行语”，是一场不止于“流行”的评选。
8日发布的十大流行语包括：“百年未有之大变局”、小康、赶考、双减、“碳达峰，碳中和”、野性消费、破防、鸡娃、躺平、元宇宙。
黄安婧所说评选标准具体表现在三方面：反映年度特征、坚持价值原则、秉承规范理念。
因此，基于价值原则，“社交牛逼症”“社交恐惧症”“社会性死亡”等“三社”因为发布方出于“遏阻庸俗、暴戾语言的传播”的考虑而淘汰，“小镇做题家”则因对某类人群有“歧视”之嫌而落选。基于秉承规范理念，“yyds”“绝绝子”“夺笋”则被淘汰。
对“躺平”这一带有“消极”色彩的词语入选，发布方则表示，在词条阐释时做了积极引导，明确指出：“年轻人应理性地看待竞争，以积极的态度面对压力，永不放弃，为理想和未来努力奋斗。”
今年早些时候，一篇引起较大讨论的文章也传递出对网络用语的类似态度。这篇名为《拿什么拯救被“梗”住的“文字失语者”》的文章，把“除了‘yyds’找不到其他赞美的词，万物皆可‘绝绝子’”这类心中所想难以付诸文字、离开梗就不会说话的人称为“文字失语患者”，并为其对症开方。

㈦ 说说你所理解的元宇宙

首先我们要了解元宇宙的概念是什么。元宇宙（Metaverse）是虚拟时空间的集合，是利用科技手段进行链接与创造的，与现实世界映射交互的虚拟世界，具备新型社会体系的数字生活空间。那就让我来说说我所了解的元宇宙是什么。

一、元宇宙的概念来源。

元宇宙的八个关键特征：即Identity (身份)、Friends(朋友)、Immersive(沉浸感)、Low Friction(低延迟)、Variety(多样性)、Anywhere(随地)、Economy(经济)、Civility(文明)。

各个特征都有它能够实现的路径。有三大实现路径：①沉浸和叠加。沉浸式路径的代表是VR技术；②激进和渐进。通往元宇宙的路径，一直有激进和渐进两种方式；③开放和封闭。元宇宙的路径还存在开放和封闭两种关系。

总结：以上就是我关于元宇宙的全部理解。在现实世界，我们大部分人都在工作，被称为劳工。随着进入元宇宙时代，大部分人是不工作的，少量的人在做创新创造和指挥机器人的工作，所以大部分人会在元宇宙时代从劳工转变为玩工，在元宇宙里面进行娱乐游玩，从而进一步产生经济价值。这是元宇宙当中资本化的逻辑。所以元宇宙的发展是非常有必要的。

㈧ 迅速蹿红的「元宇宙」到底是什么

「元宇宙」的内涵是吸纳了信息革命（5G/6G)、互联网革命（web3.0）、人工智能革命，以及 VR、AR、MR，特别是游戏引擎在内的虚拟现实技术革命的成果，向人类展现出构建与传统物理世界平行的全息数字世界的可能性；引发了信息科学、量子科学，数学和生命科学的互动，改变科学范式；推动了传统的哲学、社会学甚至人文科学体系的突破；囊括了所有的数字技术，包括区块链技术成就；丰富了数字经济转型模式，融合 DeFi、IPFS、NFT 等数字金融成果元宇宙这个词源于 1992
年尼尔·斯蒂芬森的《雪崩》，这本书描述了一个平行于现实世界的虚拟世界，Metaverse，所有现实生活中的人都有一个网络分身
Avatar。维基网络对元宇宙的描述是：通过虚拟增强的物理现实，呈现收敛性和物理持久性特征的，基于未来互联网，具有链接感知和共享特征的 3D
虚拟空间。

㈨ 2021年度十大流行语观感

据@人民日报 消息，《咬文嚼字》编辑部发布2021年度十大流行语：①百年未有之大变局；②小康；③赶考；④双减；⑤碳达峰，碳中和；⑥野性消费；⑦破防；⑧鸡娃；⑨躺平；⑩元宇宙。

有网友觉得这些是不是指的是在公务员人群里流行的，哈哈可能是看到有几个“大词”是常出现在新闻联播里而非普通大众口中。

谈下个人感受，往年每年日本都会请老师傅出来写一个年度汉字。而我们是有十大词汇、流行语，甚至远远不止这些。可谓时代还是在飞速发展、经济增速和社会发展都领先于世界。这百年未有之大变局，可以理解为大国崛起？百年前是我们积贫积弱、革命党反动派军阀列强知识分子各方面活跃于这个纷乱的舞台上，寻求治疗方案。一百年，正好，国运从低谷步入高峰。领袖气质和绩效及法理合法性都有巨大提高。

小康这个词听着伴随我们半生，但并不能很明白得明确得解释清楚它的意思。简单理解可能就是大家富裕了、更幸福了。要说更富裕了那是没问题，当年想的是楼上楼下电灯电话，现在不光电器化了、住上楼房了、进城了甚至很多家庭都有小汽车了，国家层面的GDP也高并且是世界上的大债主财大气粗的，那肯定是富裕了。但要说是更幸福了吗？那是变化不大吧？以前幸福的人还是幸福，不幸福的还是不幸福，幸福的人比以前幸福的狠、极端了些，不幸深藏在人们心中甚至更普遍了些。有人会说，那是欲望惹的祸，所以我们要解决人们日益增长的欲望需求与分配之间的矛盾。解决民生的一些压力来源。然后方可达到真正的物质和心灵上的双小康。

赶考，这考的是什么，公务员吗？那我想实际上考的是安全感和社会尊严。如果的确是这样的话，那么体制外的不安全感是为什么，那有伤尊严又是怎么体现出来的呢？体制外会裁员，不能老摸鱼，有中年职场危机，生孩子养孩子阶段压力大，要独立面对经济危机和通货膨胀等未来风险，户口不好办，没有福利和特权，所谓不能旱涝保丰收，这些可能就是大家去体制内以规避掉的不安全感。尊严可能是打工者那种在尔虞我诈的环境里受压榨的心理感受，以及在父辈们口中和眼中所看好的正业与否。按说不管怎么样，有钱就有尊严的吧？不是只有在体制内才有好公民感吧。难道说在体制外就是一种在这打工挣钱的心态，在体制内才有当家作主的参与感吗？

双减对应鸡娃，前者旨在改变后者的焦虑、难堪和受害。应了鲁迅百年前在狂人日记里的呼喊：救救孩子。的确那些知识不需要像以前那样耗费孩子们那么大的时间精力和父母的金钱，完全可以适当的全面发展。很好，点赞支持。

碳达峰碳中和，这个厉害，要在历史和世界史上留下一笔良好的美谈。绿水青山的确是金山银山。这种意识和气魄是大国崛起应有的。点赞支持。爱护环境、人人有责。

躺平，这个可能是社会发展到一定程度时，普遍出现的规律现象。基于两极分化和理性人的欲望控制，自然兴起的应对策略。可能从社会公正的社会学层面以及科技生产力促进财富增长来减轻对劳动者的压力，这两方面来解决。之前还有一篇专门评论躺平的，这里不多说了。

破防，一个防字体现着社会氛围，人人不以真面目示人，尤其不能以真善美或软弱可欺的姿态生存。所以才习惯性地在心里面搭起一道墙，防御着险恶的人心和高风险社会，不轻易让感性压倒理性。破防的事情可以多一点，去增添温暖和正能量。

元宇宙，我相信它是未来会实现的，在元宇宙里交朋友、结婚、生子、游戏、运动、工作、赚钱、学习、喜怒哀乐，甚至生老病死。让我们等待并拥抱它的到来。