eth寧靜期

Ⅰ 上帝創世的故事

第一天，上帝對無邊的黑暗十分不滿，就輕輕一揮手，說：「要有光」，於是世間就有了光。上帝稱「光」為「晝」，稱「黑暗」為「夜」。亮光隱去，黑暗重臨，從此，世間就有了晝與夜的交替。

第二天，神說：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」 神就造出空氣，將空氣以下的水、空氣以上的水分開了。事就這樣成了。神稱空氣為天。有晚上，有早晨，是第二日。

第三天，上帝看到陸地上混沌不分，心中不悅，就說：「水應聚集在一起，使旱地顯露。」於是，水便匯聚起來，旱地顯露出來。上帝稱旱地為「陸」，稱聚水的地方為「海洋」。上帝又說：「陸地上要生出草木和各種蔬菜。」於是大地生出了草木，出現了各種瓜果蔬菜，籽實累累，整個大地上一片生機盎然。

第四天，上帝說：「天上要有光體，可以分管晝夜，作記號，定節令、日子、年歲，並要發光普照全地。」於是上帝造就了兩個光體，給它們分工，讓大的那個管理晝，小的那個管理夜。上帝又造就了無數的星斗。把它們嵌列在天幕之中。

第五天，上帝說：「水中要有眾多的魚，天空中要有無數的鳥。」於是，世間出現了各種各樣的魚和飛鳥。魚自由自在地暢游在水中，鳥自由地翱翔在天空。上帝又說：「地上要有各種動物。」於是，大地上出現了各種野獸和昆蟲，野獸在地上奔跑自如，昆蟲飛舞在花草中。

第六天，上帝看到陽光明媚，大地遼闊，世間一片奼紫嫣紅，獸跳蟲躍，魚游鳥鳴，十分滿意，於是說：「我要照我樣式造人，讓他管理地上的萬物和走獸。」上帝用泥捏成一個泥人，朝泥人吹了一口仙氣，於是，人便在上帝的手裡誕生了。

上帝用五天的時間造出天地萬物，又在第六天按自己的形象造出了人。上帝看到天地萬物井然有序、生生不息，他造的人英俊健壯，很高興，便決定把第七天作為休息的日子。

後來，人們按照上帝造世的時間，也把每周分為七天，六天工作，第七天休息。或是五天工作，第六天做自己的事，第七天休息。並把每周的第七天稱為「禮拜天」，或是星期天用來感謝上帝造世的功德。

(1)eth寧靜期擴展閱讀：

上帝，本身是指至高無上統治者，在基督教等引入中國後，作為同義詞，將其用作猶太教、基督教信仰的創造宇宙的神。被視為宗教信徒至高無上的信仰，在基督教中，上帝是永恆的存在，創造和治理世界。

上帝是宇宙的支撐和創造者。自然神論說，上帝是宇宙的創造者。泛神論則認為，上帝是宇宙的本身。

萬物初始之前，宇宙是無邊無際混沌的黑暗，只有上帝之靈穿行其間。上帝對這無邊的黑暗十分不滿，就輕輕一揮手，說：「要有光」，於是世間就有了光。上帝稱「光」為「晝」，稱「黑暗」為「夜」。亮光隱去，黑暗重臨，從此，世間就有了晝與夜的交替。這是上帝創世的第一天。

Ⅱ 以太坊2.0上線大熱，你如何展望技術與生態交織的未來

隨著存款目標的超額達成，以太坊2.0信標鏈已於12月1日正式啟動，這標志著以太坊2.0主網的第一步落地。此次升級將完成對加密網路的一次重大更新，這是以太坊網路歷史性的里程碑，也是加密貨幣歷史上最為濃墨重彩的一筆。

很多加密貨幣愛好者已經開始暢想，以太坊2.0上線之後，技術與生態的交織會構建出一個怎樣的未來呢？

事實上，以太坊作為一個區塊鏈產品和技術平台，初衷是希望區塊鏈可以像手機操作系統一樣，當開發者想構建應用時不必重復創造和維護區塊鏈，直接使用以太坊即可。在經歷過第一階段的發展之後，基於當前面臨的一系列發展境況，以太坊2.0概念終於橫空出世。

對於以太坊2.0，有人稱之為ETH 2.0或「寧靜」（Serenity），是原生以太坊區塊鏈的升級版本。本次升級的目標是提高以太坊網路速度、效率和擴展性，使以太坊區塊鏈可以處理更多交易並緩解吞吐量瓶頸，與此同時通過對基礎架構進行一系列調整，繼而更好地解決網路可擴展性和安全性，將以太坊現有的工作量證明共識機制變成權益證明機制。

從目前的趨勢來看，引入了分片鏈的以太坊2.0，將加快網路處理速度，同時在技術與生態的相互推進之中，以太坊也將不僅用於轉賬、資產發行、權屬登記、投票、物聯網等使用場景，還能更好地支持構建更多不同類型的價值應用，如：DeFi、DEX、游戲、市場、供應鏈、開發工具、治理、企業以太坊、預言機、ERC標准等。

以太坊2.0的前景讓很多加密愛好者感到非常樂觀，但技術與生態要想交織出更耀眼的火花，需要的是源源不斷的創新力量，這力量可以是交易平台、是熱點概念、是資本社群......以長期專注於技術研究的BTSE幣希為例，這家成立於2018年的科技金融公司在加密貨幣領域一直進行著創新性的改革，他們同樣希冀以技術為核心動能，為產業生態帶來更多價值，為用戶帶來更優質的參與體驗。

目前，雄心勃勃，一路向上發展的BTSE幣希，在產品創新方面具備五大優勢：

1、對於現貨交易，BTSE幣希流動性比較高。通過多合一委託列表，全世界不同的用戶都可以進行交易。

2、對於期貨交易，BTSE幣希的期貨交易用美元結算，最高可以提供100倍杠桿，而且支持多種抵押金，包括多貨幣、穩定幣、比特幣和以太幣。

3、對於場外交易，也就是OTC服務。BTSE幣希為VIP客戶提供24小時的 OTC交易服務，只需要通過KYC就可以使用，平台支持9種多貨幣和8種加密貨幣之間的交易。

4、新產品「幣希雲」，是一站式白標服務方案。全世界的加密用戶可以通過該平台定製一套新的交易系統，與BTSE幣希共享流動性。

5、平台的增值服務，包括資產轉換、錢包託管服務、投資服務，未來BTSE幣希將推出更多投資服務給用戶。

可以預見，在資本加持和技術聚焦的加密領域，區塊鏈產業將進入新的歷史發展階段，迎來又一輪的爆發增長期。區塊鏈與加密產業的向善發展，需要以太坊這樣領軍力量，需要像BTSE這樣恪守創新之心的新銳勢力，需要越多越多的價值型參與用戶，如此，加密未來，才更值得拭目以待。

Ⅲ 「Lgame」江湖再見，再也不見

故事從九月的初十，一個寧靜的星期天開始。在這個充滿未知的幣圈，博弈往往只是表面現象，背後的聰明才智和速度，往往只是人們自己的想像。在幣圈，尤其是「項目方」的視角，一切都顯得掌控在手中。這個故事，從一個被稱作「巨商」的項目開始，它嘗試復制了另一個模式，不過卻在細節上加入了「BRC和EGT」這樣的元素。這個游戲規則簡單：用等值的USDT充值ETH，每天根據充值金額的0.8%-1.2%產生EGT，這個過程被稱為「挖礦」，總時長為365天。然而，這個模式並非獨創，北京白鷺科技對此持有異議，他們只發行了EGT，並否認自己在項目運作中的主導地位。

最初的走勢不錯，二級市場的熱情推動了入金量的增長，直到游戲登陸Huobi平台後，局勢急轉直下，每天都在下跌。這個游戲的走勢如同神話，每次觸底後都會反彈，漲幅高達70-80%，吸引人們試圖抄底，但最終都落入陷阱。人們開始質疑這個游戲是否是在割二級市場的韭菜。

接下來，Lgame開始准備開發新游戲，好萊塢大亨上線，EGT價格暴跌至0.015USDT。為了慶祝，官方將EGT錨定價格設定為0.028USDT，導致價格反彈。預期似乎有所好轉，但最終EGT價格跌至0.0026USDT，直接陷入暴跌。在巨商停服前，價格甚至跌至0.0083USDT附近，引發了官方暫停好萊塢大亨充值活動的決定。

整個平移過程充滿爭議和戲劇性，巨商游戲的整體平移至好萊塢大亨，本意是每天領取「低保」，但最終卻斷掉了所有預期收益。從一年四倍的預期收益，變成了回本。Lgame的操作被批評為「無息貸款」，盡管官方宣布代金券，但許多人認為不如直接退還USDT。

好萊塢大亨游戲的走勢與巨商游戲形成鮮明對比，平移過程中的泡沫被直接去除，這對於好萊塢大亨游戲而言是利好。但Lgame的這種操作方式，讓人質疑其長期穩定性。從巨商游戲轉移至好萊塢大亨的人群，大部分選擇盡快回本退出，不敢繼續參與。

炒作代金券成為了一種新的財富重組方式，但風險同樣存在。ATP是否會成為下一個EGT，成為所有人關注的問題。好萊塢大亨游戲的入金產能成為關注焦點，由於巨商游戲的前車之鑒，市場對好萊塢大亨游戲的熱情有限。

關於Lgame的未來，沒人能確切預測，但可以確定的是，必定會「死」，只是時間的問題。一個理論計算，如果按照巨商游戲第一批玩家的回本時間，好萊塢大亨游戲的大概率存活時間大約為50天。對於高於四折買入代金券的人來說，回本困難的可能性更大。

區塊鏈本身是建立在信任的基礎上，但在幣圈，信任往往變得脆弱。盡管存在風險，參與幣圈游戲的人們仍然願意接受這些挑戰。Lgame的平移過程，雖然引發爭議，但也在一定程度上減少了好萊塢大亨游戲的泡沫。現在，面對信任風險，持有好萊塢大亨游戲的人們只能安心等待。

在幣圈，風險與機遇並存。Staking經濟作為權益經濟的一部分，通過抵押代幣獲得項目增發代幣，成為了一種吸引人的投資方式。PCX作為波卡生態的重要組成部分，通過Staking參與波卡生態，成為了許多人的財富密碼。對於Staking來說，風險主要在於「羊毛」價值，如果賦予更高的價值，回報可能更為豐厚。

新的一年即將到來，幣圈的風浪可能更加洶涌。在這個充滿不確定性的市場中，保全自己成為首要任務。對於Lgame，希望其能有一個美好的結局，讓所有參與平移的人能夠回本。在幣圈的旅程中，每個人都在尋找屬於自己的安全港灣。

Ⅳ 哲學有什麼分類

當哲學發展到它的第一個成熟期(即以蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德為代表的中期希臘哲學)時，哲學分類便開始進入理論思維的視野。盡管柏拉圖建構了一個龐大的哲學體系，但他未曾明確地分類哲學。第一個明確地分類哲學的人當推亞里斯多德。其後，哲學史的各個時期里都出現過哲學分類，而尤以近代為多。亞里斯多德：一切學科 在其《形上學》中，亞里斯多德首先從目的角度把一切學科分為三類：理論學科、實踐學科和創制學科(或譯「藝術學科")。然後，他從對象角度把理論學科分為數學、物學(或譯「自然科學」)和神學(又稱第一學科)，數學以不變動的和往往非獨立於物質的事物為對象，物學以變動的和非獨立於物質的事物為對象，而神學或第一學科以不變動的和獨立於物質的事物為對象。（參見亞里斯多德《形上學》(英譯本)，第124_125頁；並參見該書中譯本，第118—119頁。近代以前，西方哲學家們所謂物學就是自然哲學。但由於各門自然科學直至近代後期才真正獨立，因此他們的「物學」著作中包含著不少自然科學成果。亞里斯多德所稱的作為第一學科的神學與後來的宗教意義上的神學(如基督教神學)不同，它其實就是其著作編纂者們所稱的「後物學」(現譯為「形上學」)。下文中Th．阿奎那所稱的作為第一哲學的神學與亞里斯多德的神學又有所不同。前者所指毋寧說是基督教形上學。）至於實踐學科和創制學科，他在該書中未加分類。依據他本人的哲學體系，我們可以推斷，其實踐學科包括倫理學、政治學（在亞里斯多德那裡。政治學似有廣義與狹義之分。廣義的政治學指一切有關公民事務的學科，含倫理學(參見其《尼各馬科倫理學》)；狹義的政治學指有關家政和國政的學科，不含倫理學(參見其《政治學》)）等，而其創制學科包括詩學、修辭學等。至於邏輯學，他在別處稱之為工具學科。因此，亞里斯多德實際上把當時的所有學科分為四類。這種分類雖是就一般學科而做，但涵蓋了當時所有的哲學分支，因此亦可被視為哲學分類。在此分類中，邏輯學被排除在理論學科之外沒有充分的理由，其實它也是一門為求知而求知的自足的學科；而實踐學科與創制學科之分別有些勉強，因為這兩類學科都是為了致用，只不過前者致用於社會事物，後者致用於文化活動。邏輯學物理學倫理學 畫廊學派： 哲學 據D．拉爾修斯在其《著名哲學家的生平和學說》中記述大多數斯多亞派（畫廊學派）哲學家(包括其創始人芝諾)把哲學分為邏輯學、物理學和倫理學，並認為它們相互依賴、密不可分。但有個別成員不同意這種劃分。如該派第二任主持人克雷安特(約前331一前232)把哲學分為六個部分：辯證法、修辭學、倫理學、政治學、物理學和神學。斯多亞哲學家們從地位角度對他們所分出的三門哲學分支做過多種有趣的類比。第一種是動物之喻，邏輯學如骨骼和脛腱，物理學如靈魂，倫理學如肌肉；第二種是雞蛋之喻，邏輯學是蛋殼，物理學是蛋黃，倫理學是蛋白；第三種是果園之喻，邏輯學是籬笆，物理學是土壤或果樹，倫理學是果實；還有一種是城邦之喻，但三門哲學分支分別相應於城邦中的何物言之不詳，據當時希臘城邦的社會構成，我們可以推定，邏輯學是守衛城邦的軍人，物理學是城邦中各種生產者，倫理學是憑借理性治理城邦的統治者。（參見D．拉爾侈斯《著名哲學家的生平和學說>(希—．英對照本)，第150-151頁。斯多亞派哲學家們所雲邏輯學包括知識學在內，所雲物理學包括形上學在內，所雲倫理學包括政治哲學在內）在斯多亞派哲學家們中，盡管有少數認為邏輯學是最重要的哲學學科，但是大多數還是堅持倫理學是第一位的哲學學科，上述四喻就可以暗示出他們的這一看法。就動物而言，肌肉因其外在而最引人注目；就果園而言，果實最關鍵；就雞蛋而言，蛋自最有營養；就城邦而言，統治者最高貴。哲學分支的重要性是一個見仁見智的問題，人們可以從不同的視角把不同的哲學分支視為最重要的哲學學科。大多數斯多亞派哲學家們視倫理學為第一哲學只是一家之說。另外，他們對哲學的分類即使就當時的情形而言也是不甚完整的，連美學等早已出現的哲學分支都未被考慮進來。准則學：研究標准和原則，構成哲學體系的導論和基礎物理學：研究自然事物及其生滅，包括全部自然理論倫理學：研究人生和目的，研究選擇或厭惡的事實、應當追求或迴避的事物 伊壁鳩魯派：（花園派） 哲學 同樣據D．拉爾修斯記述，伊壁鳩魯派（花園派，宗旨是要達到不受干擾的寧靜狀態，享樂主義，這些哲學家住在伊壁鳩魯的住房和庭院內，與外界隔絕。門口掛一牌匾：「陌生人，你將再次過著舒適的生活。在這里享樂乃是至善之事」。但是，現在，Epicurean這個詞語，被用來形容那些追求享樂的人們：神不足懼，死不足憂，禍苦易忍，福樂易求）哲學家們（包括其創始人伊壁鳩魯)把哲學分為准則學、物理學和倫理學。准則學研究標准和原則，構成哲學體系的導論和基礎；物理學研究自然事物及其生滅，包括全部自然理論；倫理學研究人生和目的，研究選擇或厭惡的事實、應當追求或迴避的事物。（參見D.拉爾修斯《著名哲學家的生平和學說》（希英對照本），第560-561頁，伊壁鳩魯派哲學家們所雲准則學亦包括知識學在內，所雲倫理學亦包括政治學在內）所謂准則學大體就是邏輯學。可見，伊壁鳩魯派與斯多亞派的哲學家們對哲學的劃分是一致的，盡管他們各自所側重的論題不同，所獲得的觀念或學說不同甚至對立。兩派哲學家們的哲學分類存在著一個共同的缺陷，即沒有把當時的哲學分支全部納人其哲學體系中。物學：物學的對象是在存在和概念上都依賴於物質的事物(如人體)數學：數學的對象是在存在上不依賴於物質但在概念上依賴於物質的事物神學：(又稱形上學或第一哲學)的對象是在存在和概念上都不依賴於物質的事物(如上帝和天使)或在存在上不依賴於物質而在概念上有時依賴於、有時不依賴於物質的事物（如實體和屬性、現實和潛能、一和多) Th.阿奎那： 理論學科 Th．阿奎那在其《波厄修<論三位一體>註解》中，依照遠離物質和運動的程度(實為研究對象)把理論學科分為物學（physica）、數學(mathematica)和神學(theologia)。物學的對象是在存在和概念上都依賴於物質的事物(如人體)，數學的對象是在存在上不依賴於物質但在概念上依賴於物質的事物(如數和線)，神學(又稱形上學或第一哲學)的對象是在存在和概念上都不依賴於物質的事物(如上帝和天使)或在存在上不依賴於物質而在概念上有時依賴於、有時不依賴於物質的事物（如實體和屬性、現實和潛能、一和多)。他並且斷言，除了上述三者外．並無第四門哲學。（參見Th．阿奎那《波厄修(論三位一體)註解>，載於王太慶主編《西方哲學原理選讀》上卷，第266頁）由此可見，他對理論學科的分類就是對哲學的分類。這種分類深受亞里斯多德的影響，甚至可以說就是對這位先哲的理論學科分類的沿襲。即便是在西方中古時期，商言物學、數學和神學之外沒有第四門哲學也過於武斷。Th．阿奎那如此推崇亞里斯多德，而後者為建構其哲學體系悉心研究過的邏輯學、倫理學、政治學、詩學等居然不被當作哲學分支，這是令人費解的。醫學；機械力學；倫理學物理學形上學 R．笛卡爾: 多少受到斯多亞派的影響，R．笛卡爾在其《哲學原理》中把整個哲學喻為一棵大樹，樹根是形上學(mat6physique)，樹干是物理學(physique)，樹枝是所有其他學科——它們可以被歸並為醫學(m6decine)、機械力學(m6caniqlue)和倫理學(morale)這三門基本學科。在他看來，形上學是哲學的第一部分，它包含知識的原理，其中有對神的基本屬性的解釋、對人心的非物質性的解釋和對人心中一切簡單清晰觀念的解釋；物理學是哲學的第二部分，它發現物質性事物的真正原理，一般地考察整個宇宙的構成，特殊地考察這個塵世和諸如氣、水、火、石等通常與之關聯的事物的本性，個別地考察植物的、動物的和人類的本性；倫理學是哲學的第三部分中最高級的和最完善的分支，它以關於其他學科的完整知識為前提，是究極程度的智慧。（參見R．笛卡爾<哲學原理>(法文本)，巴黎：J．福仁哲學出版社，1993年，第42頁）R．笛卡爾把形上學(含知識學)視為第一哲學(哲學樹根)，同於亞里斯多德；把物理學(含自然哲學和自然科學)當作第二哲學(哲學樹干)，同於伊壁鳩魯派哲學家們；而把倫理學當作最高哲學(哲學樹枝中最突出者)，同於斯多亞派哲學家們。在各門具體科學先後獨立門戶並漸趨發達的時代里，他尚試圖把它們納人全部哲學體系中，這只能是一種難以實現的空想。若果實現，哲學定當「噎住」或「撐壞」。自然哲學 公民哲學 Th.霍布斯： 倫理學：其對象是人們的性情和行為政治學：其對象是人們的公民責任 哲學 從哲學的對象足物體之前提出發，Th.霍布斯在其《論物體》中，首先把哲學分為兩個部分：第一部分是自然哲學（naturaliaphilosophia)，其對象是大自然所產生的自然物體；另一部分是公民哲學(civilia philosophia)，其對象是民眾意志或契約所造成的國家。繼而把公民哲學分為兩種：第一種是倫理學(ethice)，其對象是人們的性情和行為；第二種是政治學(civili—tas)，其對象是人們的公民責任。（參見Th．霍布斯<論物體>，載於洪謙主編《十六——十八世紀西歐各國哲學》，第65頁）Th．霍布斯的哲學分類是極不完備的，因為他遺漏了形上學、知識學、邏輯學、美學等傳統哲學分支。不過，他的哲學分類有一個值得注意的特點，即他不再企望把各門具體科學都包羅進哲學體系中，從而因應了近代科學的發展趨勢。I．康德： 哲學 I．康德在其《判斷力批判》中，同意前人把哲學分為理論哲學和實踐哲學，他本人更願意稱之為自然哲學(Naturphilosophie)或自然理論(Naturlehre)和道德哲學(Moralphilosophie)或倫理理論(Sittenlehre)。自然哲學的對象是自然概念，道德哲學的對象是自由概念。但是他意識到，這種分類是不完整的。基於他對人類心靈能力的知情意三分法，他認為應有三門哲學來分別研究人類的認識能力或知性、快樂痛苦情感或感性和欲求能力或理性，那就是他的三種批判：純粹知性批判(Kritikdes reinen Verstandes)、純粹判斷力批判(Kritik derreinen U rteilskraft)和純粹理性批判(Kritik derreinenVernun-ft)。（參見I．康德《判斷力批判》(德文本)．載於《康德著作集》第六卷，第14---15，21-23頁；並參見該書中譯本．第8----9，14--15頁。I．康德此處所雲曼種批判的概念與他的三部代表作的名稱並非完全一致）可是，I．康德的三種批判並非三個哲學分支，實際上其中內容。I．康德對哲學的分類是從其特殊的哲學體系出發的，非常獨特．可以說是私人化的。其分類相對於他的哲學體系也許是完整的，但是相對於哲學體系本身則遺漏太多。F．謝林： 先驗哲學 F．謝林在其《先驗唯心主義體系》中，依據地位高下和對象差異把其「先驗哲學"體系分為四部分：第一部分是理論哲學(theoretischePhilosophie)，它探討經驗認識的可能性；第二部分是實踐哲學(praktische Philosophie)，它考察自由行動的可能性；第三部分是自然目的哲學(Philosophieder Naturzwecke)或目的論(Teleologie)（在某些近代哲學家(如I．康德、F．謝林等)那裡，目的論其實就是一種特殊的自然哲學。I.康德把美學和目的論當作理論哲學與實踐哲學的中介，而F．謝林僅把目的論當作理論哲學與實踐哲學的中介，藝術哲學(他的美學)被視為居於前三者之上的最高哲學），它研究自然的目的，是把理論哲學與實踐哲學聯結起來的中介點；第四部分是藝術哲學(PhilosophiederKunst)，它探究審美活動，是哲學的總工具論和整個哲學大廈的拱頂。（參見F．謝林《先驗唯心主義體系》(德文本)，第16 19頁；並參見該書中譯本，第12--15頁）這一哲學分類既承襲了傳統觀念(理論哲學與實踐哲學之分)，又受到了I．康德的影響(以目的論為理論哲學與實踐哲學的中介)，同時還顯示了個人的特色(以藝術哲學為最高哲學)。以藝術哲學為哲學大廈的拱頂，是年輕的F．謝林的浪漫的哲學構想，雖有可議之處，但比年邁的他以啟示哲學為最高哲學的神秘的哲學構想顯得高明。G．黑格爾： 哲學 G．黑格爾在其《哲學全書綱要》第一卷「邏輯學」中，依據研究對象把其龐大的哲學體系分為三個部分：第一部分是邏輯學(Logik)，關於自在自為的即作為純粹概念的理念之學科；第二部分是自然哲學(Naturphilosophie)，關於處於異在狀態即外化為自然的理念之學科；第三部分是精神哲學(PhilosophiedesGeistes)，關於從其異在狀態通過人類精神的發展返回自身的理念之學科。(參見G．黑格爾《哲學全書綱要》(德文本)第一卷，第63—64頁；並參見該書中譯本．第60頁)根據其著作的理論進程，哲學的第一部分包括存在論、本質論和概念論；第二部分包括機械力學、物理學和有機物理學(G．黑格爾對物理學的理解比較奇特，既不是把它理解為整個自然科學，也不是把它理解為自然哲學，而是把它理解為機械力學和生物學之外的各門自然科學(含天文學、氣象學、聲學、熱學、電學、磁學、光學或色彩學、化學等))；第三部分包括主觀精神論、客觀精神論和絕對精神論，，主觀精神歷經了靈魂、意識和自范精神三個環節，相應的哲學學科是人類學、精神現象學和心理學；客觀精神包含有抽象法權、道德和倫理三個環節(G．黑格爾對倫理的理解非同尋常。在一般意識中，倫理指道德規范。而在他那裡，倫理是抽象法權與道德的統一，實指國家政治)，相應的哲學學科未被言明，大體就是現代的法理學、倫理學和政治學；絕對精神容納著藝術、宗教和哲學三個環節，相應的哲學學科亦未被言明，但參照其哲學著作名目可以得知，它們就是藝術哲學、宗教哲學和元哲學(其哲學史是一種特殊的元哲學)(G．黑格爾的「哲學史"不是用歷史方式寫成的一般的哲學史，而是用哲學方式寫成的獨特的哲學史，是關於哲學史的哲學，因此可被視為一種特殊的元哲學)。G．黑格爾的哲學分類在到他為止的哲學史中是最為詳盡的，就當時的哲學狀況而言是完備的。不過，他依照絕對理念演化歷程中環節的先後排定各哲學分支的地位的高下，這種作法並不可取。 B．克羅齊： 哲學 B．克羅齊(BenedettoCroce，1866~1952)建構了一個「精神哲學」體系o在其《美學》中，他依據人類活動類型把其哲學體系分為兩個部分四個分支。兩個部分就是相應於認識活動的理論哲學和相應於實踐活動的實踐哲學。四個分支就是相應於直覺活動或審美活動的美學(estetica)，相應於概念活動或理智活動的邏輯學(logica)，相應於實利活動或經濟活動的經濟學(economia)，相應於自由意志活動或道德活動的倫理學(etica)。實踐哲學中的倫理學對於經濟學，就像理論哲學中的邏輯學對於美學一樣，依乎其上，不可分離，因此經濟學可以被稱為實踐生活中的美學，倫理學可以被稱為實踐生活中的邏輯學。(參考B．克羅齊《美學原理》，朱光潛譯，載於《美學原理．美學綱要》，北京：外國文學出版社，1983年，第7l，64，56頁)就對象而言，美學考察產生以美醜為價值取向的單個意象之直覺活動，邏輯學考察產生以真偽為價值取向的普遍概念之理智活動，經濟學考察產生以利弊為價值取向的個別利益之經濟活動，倫理學考察產生以善惡為價值取向的普遍利益之道德活動。他為這些哲學分支分別撰寫了《美學》、《邏輯學》和《實踐活動哲學》(含經濟學和倫理學)。B．克羅齊的哲學分類體系比起其精神導師G.黑格爾的來規模小得多，遺漏當然就多得多。他對各門哲學分支之間的邏輯關系的把握使得其哲學分類高度結構化和序列化，而他把經濟學納入他自己的哲學體系中值得注意。宇宙論：研究天地萬物怎樣生成和演變名學和知識論：研究知識(特別是思想)的范圍、作用和方法人生哲學(或倫理學)：研究人生在世應該如何行為教育哲學：研究怎樣才能使人有知識有思想和行善去惡政治哲學：研究社會(特別是國家)應該如何組織和管理宗教哲學：研究人生究竟有何歸宿 胡適： 哲學 胡適在其《中國哲學史大綱》中，把哲學分為六門，它們依次是：研究天地萬物怎樣生成和演變的宇宙論，研究知識(特別是思想)的范圍、作用和方法的名學和知識論，研究人生在世應該如何行為的人生哲學(或倫理學)，研究怎樣才能使人有知識有思想和行善去惡的教育哲學，研究社會(特別是國家)應該如何組織和管理的政治哲學，研究人生究竟有何歸宿的宗教哲學。（參見胡適《中國哲學史大綱》，第l一2頁）這種分類存在著多個重要遺漏，如形上學、美學、社會哲學等傳統哲學分支被忽略了。而把教育哲學納入哲學體系中，是應予商榷的，因為有關智育、德育、美育的理論可分別歸人知識學、倫理學和美學中。不過，這種分類也有多處值得注意。如把名學(即邏輯學)與知識論(或知識學)並稱——邏輯學其實就是一門特殊的知識學，關於思維的方法和規則的知識學；以人生哲學代稱倫理學——遠古的倫理學就是人生哲學，倫理學中最有價值的部分就是人生哲學。宇宙論：包括本體論和狹義宇宙論，前者研究存在的本體和實在的要素，後者研究世界的發生、歷史和歸宿；人生論：包括心理學、狹義倫理學、政治社會哲學等，心理學研究人究竟是什麼，狹義倫理學和政治社會哲學研究人究竟應當怎麼樣；知識論：包括狹義知識論和狹義論理學，前者研究知識的性質，後者研究知識的規范 馮友蘭： 哲學 馮友蘭在其《中國哲學史》中，簡介了希臘哲學家們（實為斯多亞派哲學家們)對哲學的分類：物理學、倫理學和倫理學(即邏輯學)，並以現代術語重新表述這種三分法：宇宙論、人生論和知識論。他提出，宇宙論包括本體論和狹義宇宙論，前者研究存在的本體和實在的要素，後者研究世界的發生、歷史和歸宿；人生論包括心理學、狹義倫理學、政治社會哲學等，心理學研究人究竟是什麼，狹義倫理學和政治社會哲學研究人究竟應當怎麼樣；知識論包括狹義知識論和狹義論理學，前者研究知識的性質，後者研究知識的規范。①除美學之外，這種分類囊括了哲學的所有傳統分支。撇開對各個哲學分支的對象的不精確不完整的解說不論，這種分類中還存在著其他缺陷，如把心理學納入哲學體系中。還有其他一些哲學家對哲學做過各不相同的分類。伊本?緩??b>(IbnSina，980--1037，阿拉伯哲學家，拉丁名為阿維森納)首先依據研究領域把一切學科分為兩類：理論學科(研究自然存在)和實踐學科(研究人類活動)；進而依據對象的抽象性和變動性把理論學科分為三類：物學(其對象具有物質實在性、可變動)，數學和音樂學(其對象不具物質實在性，可變動)，形上學(其對象不具物質實在性，不變動)；依據對象和目的的層次性把實踐學科也分為三類：倫理學(以個人為對象，以修身和個體幸福為目的)，家政學(以家庭為對象，以齊家和家族幸福為目的），政治學(以國家為對象，以治國和國民幸福為目的）。邏輯學有時被視為與理論學科和實踐學科並列的工具學科，有時被歸人理論學科之中；而亞里斯多德所雲創制學科(詩學、修辭學等)被納入實踐學科中的倫理學。伊本?緩?鶓v?v?v猦毥?????竭D?D?D?D?D嶥?D?D警碦?R?R?R鋥?{韋?ぼ?{?{￥??や{?{詳??攴E蛥趥?偓??彠式n?n瑤鋥藯?椳?{?{詳?戡??蓨U?U?U?U鋤譣?]br/>Ch．沃爾夫(ChristianWolff，1679一1754)首先依照傳統把哲學分為理論哲學和實踐哲學，進而把理論哲學分為存在論、宇宙論、心理學、神學(這些學科被統稱為形上學)，把實踐哲學分為倫理學、政治學、經濟學，把邏輯學視為一切學科(包括哲學)的導論；他還依據命題來源把各個哲學分支分為理性的和經驗的兩種，如理性宇宙論和經驗宇宙論、理性心理學和經驗心理學。這種分類涵蓋了當時幾乎所有被視為哲學分支的學科，因而是比較完整的。但是把四門理論哲學都稱為形上學，不合這個概念的本義。而試圖對各門哲學分支做理性的和經驗的區分難以通行，如只有理性的存在論和神學而沒有經驗的存在論和神學。H．斯賓塞把被其名為「綜合哲學」的哲學體系分為第一哲學(即形上學)、生物學、心理學、社會學、倫理學。他數十年筆耕不輟，為這些哲學分支分別撰寫了大部頭的專論：《第一原理》、《生物學原理》(二卷)、《心理學原理》(二卷)、《社會學原理》(三卷)和《倫理學原理》(二卷)。他的哲學深受進化論的影響，他的哲學分類基本上是依據對象的進化論地位進行的。這種分類有一定的結構，但不完整。Ch．皮爾斯(CharlesSandersPeiree，1839—1914)首先把哲學分為顯象學、規范學科和形上學；進而把形上學分為存在論和宇宙論(合稱普通形上學)、神靈的或宗教的形上學和物理的形上學，把規范學科分為美學、倫理學和邏輯學(作為科學方法論)——顯象學未經細分，它被規定為研究概念的質料方面的學科。在Ch．皮爾斯的哲學分類中，存在著概念的混亂，因為宇宙論與物理形上學即便不是完全同一的也是大面積交叉重合的，邏輯學不是嚴格語義上的規范學科；存在著重要的遺漏，因為知識學、社會哲學、政治哲學等當盛的近代哲學分支未被考慮進來。至於顯象學，就其界說而言，似乎不應屬於哲學。

Ⅳ 沃特豪斯的主要作品

《水之女神》 Undine（1872）

Undine來源於拉丁文的unda，是海浪，水的意思。水之女神是歐洲傳統神話傳說中的形象。水之女神愛上一個男子，為此她也變成人類，但如果那個男子對她不忠誠，水之女神就將死去。
《睡眠和他的單親兄弟死亡》 Sleep and his Half-Brother Death

創作時間：1874 材質：布面油畫 大小：70x 91 cm 收藏地點：Sotheby's
主題與家庭悲劇密切相關，沃特豪斯8歲就失去了母親，一個弟弟在這幅作品出現之前不久死於同他母親同樣的疾病。一位當代評論家曾如此評論這兩個陰影中的年輕形象：「這躺著的兩個形象間有著古怪的相似與不同，……那青春之美屬於一個完全就像屬於另一個一樣。」後來在關於沃特豪斯的訪談錄中，《倫敦插圖新聞》稱這幅圖做到了將這樣的寓意主題變成個人記錄而非說教。
《舞蹈之後》 After the Dance

創作時間：1876 材質：布面油畫 大小：76.2 x 127 cm 收藏地點：私人收藏
羅馬式的房子中，一個女孩側卧著，身旁放著手鼓，她的後面坐著個男孩，兩人的視線把觀眾的視線引向中庭，那裡幾個音樂家演奏著。
同是描寫古羅馬的生活情景，沃特豪斯和阿爾瑪達德瑪的側重點就完全不同，阿爾瑪—達德瑪旨在描繪宏偉的建築華美的衣飾，人物只是衣服架子，或平衡構圖的工具，以滿足他的考古學熱情以及對華麗場面的追求（完全這么說有些片面，但這個問題的確存在於阿爾瑪—達德瑪的某些作品中）而沃特豪斯則完全沒有炫耀與誇飾，連用色也只用樸素的棕黃色調，力圖表達人物的感情及世俗的溫情。
《戴奧甄尼斯》 Diogenes
創作時間：1882材質：布面油畫
大小：208 x 135 cm 收藏地點：新南威爾士美術館，悉尼，澳大利亞
戴奧甄尼斯是希臘哲學家，他以憤世嫉俗而著名。他主張自然的生活，不依靠社會文明。傳說戴奧甄尼斯曾住在一個大浴盆里，他曾經為了尋找一個好人白天打著燈籠前往雅典，但從來也沒找到。畫中戴奧甄尼斯有著憤世嫉俗者慣有的神情：陰郁而嚴肅。婦女們好奇的窺看他的住所。
《魔法環》 The Magic Circle

創作時間：1886材質：布面油畫 大小：183 x 127 cm 收藏地點：不列顛泰特美術館，倫敦，英國
「魔法環可以凈化一個圓形區域，神和精神之力被邀請入魔法環，邪惡的魔法無法進入魔法環內，有時，魔法石被放在魔法環東南西北四個方向。四個方向與四種元素相關。北方是魔力最強的方向，代表地的力量。南方代表火的力量。東方代表天空的力量。西方代表水的力量。從東方開始，順時針轉圈，女巫就可以製造一個魔法環。魔法環可以用法杖或anthame（一種有黑色柄的儀式用短劍），在製造魔法環時，女巫念誦咒語，邀請有用的幽靈。」引自《女巫：魔法與智慧之書》
聖尤拉莉婭 St Eulalia

創作時間：1885 材質：布面油畫 大小：74 x 46 in 收藏地點：不列顛泰特美術館，倫敦，英國
傳說聖尤拉莉婭殉難以後，天降大雪掩埋了屍體。沃特豪斯選擇了獨特視角，尤拉莉婭靜穆的表情以及散開的長發在雪中格外感人。這是使沃特豪斯成為皇家美術學院成員的代表性作品。其構圖在當時非常大膽。畫面中心空出，旁觀者的排列被緊縮為一個金字塔型，而不是像草稿曾設想的那樣排列在一個向上的階梯上向下看。中心人物（聖女）的屍體旁邊原來放置了一尊塑像，但其手中所執長矛直指向聖女。但現在被改為更加單純並直指主題的十字架，引導視線的由矛尖變成了架下端之字形的纏繞的繩索。在聖女身體的姿態上，除了受到強調的水平向度和垂直向度以外，其向左偏斜的下至，和上斜的右臂呈現出對角向度的呼應，增強了肢體構圖的張力。旁觀者中那個年幼的孩子手指天空中騰飛的鴿子（基督教傳統中喻指飛升的靈魂），這一向上的指引，完成了一個「力量之高塔」的最後一筆。
《奧菲利婭 》 Ophelia

創作時間：1889 材質：布面油畫 大小：38.5 x 62 in 收藏地點：Cristies
1909年被《藝術日報》選入「英國繪畫大師」作品。其引人入勝之處，正是畫家在早期作品中就展露了的對女性身體姿態的精妙刻畫。沃特豪斯選取的這一時刻，是已然錯亂的奧菲利亞獨坐自然深幽處，將采來的野花插進長發。有東方色彩的長裙和飾帶，恰到好處地表現了她腰腹的豐滿，同時緊湊的袖身和袖口又顯露出雙臂的修長。最終，那個下頜輕揚，雙手曲肘稍舉，撫弄發花的姿態，協調了下半身的放鬆和莊重，透露出死與愛帶來的最寧靜的瘋狂和最高貴的美。
《夏洛特夫人》 The Lady Shalott

創作時間：1888 材質：布面油畫 大小：153 x 200 cm 收藏地點：不列顛泰特美術館，倫敦，英國
這幅畫根據丁尼生的詩畫成And down the river's dim expanseLike somebold seer in a tranceSeeingall his own mischance -With aglassy countenanceDid shelook to Camelot.And atthe closing of the daySheloosed the chain, and down she lay;The broadstream bore her far away,The Ladyof Shalott.這是沃特豪斯知名度最高的作品之一。主題來自丁尼生的同名詩歌。沃特豪斯選擇了「她松開錨鏈，躺了下來。」這個詩句逗號之間的微妙時刻，一個註定的悲劇之旅的開始。沃特豪斯曾在他的一本丁尼生詩歌抄本的空頁處畫滿了創作草圖。這位詩人本身的語言表達有著明晰的圖像性。最見功力之處，就在於整幅畫都是在忠實地傳達詩歌意象，同時又是一幅室外景物畫的傑作。沃特豪斯曾受法國印象派為主的「室外寫生畫派」（Plain Air）影響，所以他的作品要求欣賞者有「將我們的所思和文學上從荷馬到丁尼生的浪漫想像聯系起來的能力」。
《尤利西斯與賽壬》 Ulysses and the Sirens

創作時間：1891 材質：布面油畫 大小：100 x 201.7 cm
收藏地點：維多利亞國家美術館，墨爾本，澳大利亞
畫面描述：賽壬是傳說中半人半鳥的生物，他們用歌聲來迷惑水手，尤利西斯用蠟封住水手們的耳朵，這樣他們便聽不到賽壬的歌聲，但尤利西斯自己可以聽到賽壬的歌聲，於是，他把自己綁在桅桿上，自己便無法操控船。擁有美麗頭部的賽壬圍著船飛翔，她們的表情生動，彷彿能夠聽到魅惑的歌聲。
這幅畫被認為是畫家當時最圓滿的一幅作品，他本人也因此畫被人稱道為色彩專家和古董研究專家，因為其塞壬的人首鳥身的傳統形象可能來自大英博物館的一隻花瓶上的紋飾。這幅畫的構圖是顛覆性的，塞壬圍成一圈是其中唯一依據傳統的造型，桅桿是其中唯一的直線。除此之外，到處都是斜線，勾勒了現實的懸崖，怒海，塞壬留在船舷上的爪印和劃槳人驚恐的目光。和荷馬的文字具有同樣的效果，沃特豪斯的畫也總是給人強烈的第一印象，同時還把我這無數讓目光探索的細節，創造出一個超自然的「真實」世界。
《西爾克下毒》 Cire Invidiosa

創作時間：1892
材質：布面油畫
大小：180.7 x 87.4 cm
收藏地點：南澳大利亞美術館，阿德萊德，澳大利亞
畫面描述：
故事來源於奧維德的《變形記》。海神格勞克斯愛上水澤女神錫拉，但被錫拉拒絕，格勞克斯向瑟茜求助，瑟茜愛上了格勞克斯，她決心除掉錫拉，於是，瑟茜在通常錫拉沐浴的海域下毒，錫拉被毒葯變成怪獸，又在義大利和西西里之間的海域變成石頭，這就是至今仍以危險著稱的錫拉岩。
沃特豪斯一貫的風格是不選取事件最可怕的後果來表現，而是給他雕塑般的模特創造一種凝聚著力量和威脅的氣氛。這里深綠和深藍的出色運用強化了這種氣氛。這幅作品被認為古怪得與伯恩-瓊斯不相上下，但色彩和感情要強烈，更加男性化和尖銳。
(引自本圖1893年展覽時Henry Blackburn 所寫的注釋)
《夏洛特夫人》 The Lady of Shalott

創作時間：1894 材質：布面油畫 大小：142 x 86cm 收藏地點：City Art Gallery,Leeds
「詛咒降臨到我身上了，夏洛特夫人喊出了聲」。這幅畫表現的就是她從鏡中飄出，從椅子上站起身來，沖向窗戶。路過窗前的騎士的身影可以從後景中的鏡子里看到。我們彷彿是站在窗前向里看，再沒有比這個構圖更能把觀者捲入畫中的行為了。「精確平衡的視角」是這幅畫構圖的高妙之處。圖中古典主義元素像早期作品一樣明顯：比如掛毯的圓飾，遮蓋的地板，椅子的半圓扶手，鏡子的運用本身等。
《聖賽西莉婭》 St Cecilia

創作時間：1895 材質：布面油畫 大小：46 x 77 in 收藏地點：私人收藏
聖賽西莉婭生活在約公元前230年，她因發誓終身信仰基督教並保持貞節而聞名。聖賽西莉婭節是11月22日。本圖1895年展出時附有丁尼生的The Palace of Art中的詩句
'In a clear walled city on the sea.
Near gilded organ pipes - slept St. Cecily'.
沃特豪斯嘗試用本圖傳達某種中世紀的感覺，而他也的確做到了。富有裝飾性的畫面，還有一點宗教畫的味道。幾乎沒有現實主義和日常生活的痕跡。
這並不是一幅寄託宗教信仰的作品，從星相學意義上來說，沃特豪斯不是一位宗教畫家。還是丁尼生的詩句把他引向仙女主題：「海邊的露台上，睡著聖西西利亞」（《藝術宮殿》）。羅塞蒂也曾描畫過這位殉道於公元3世紀而在15世紀被封為「音樂之聖」的女性。在沃特豪斯的作品中，服飾與背景設置常常混合了中世紀與希臘因素，而其手法卻是義大利文藝復興的傳統。這幅作品的構圖從露台把我們的視野展向樹林，海港，直至地平線，就迥異於拉斐爾前派而明顯承襲雷斯頓爵士（Lord Leignton）古典的水平構圖風格。
《許拉斯和水仙們》Hylas and the Nymphs 創作時間：1896 材質：布面油畫 大小：98 x 163 cm 收藏地點：Manchester City Art Galleries
赫庫勒斯乘船到達塞歐斯島，赫庫勒斯的夥伴海拉斯上岸尋找水源，海拉斯找到了泉水，但水仙女們愛上年輕英俊的海拉斯，把他帶入她們的世界。碧色的湖面，美麗的水仙女，看似零亂實則精心安排的植物，使詩意在畫面上緩緩流動。這是畫家展出范圍最廣、頻率最高的作品。在1900年巴黎世界博覽會和1987年英國「偉大的維多利亞畫作」分別展出。20世紀70年代成為理想主義中的代表，不僅其廉價復製品廣受歡迎，而且還被改變為攝影作品，出現在沐浴用品的廣告中。這種成功與畫家對模特的選取和研究緊密相關。這不僅表現在沃特豪斯的炭筆草圖和油畫底圖中，更表現在大量的這幾個模特的頭部肖像素描中。他之所以反復做並不與此圖直接相關的素描練習，就是為了在一次次不同角度和時刻的描畫中，捕捉模特的精神氣質，尋找她們與主題恰和的「金色瞬間」。
《命運》 Destiny

創作時間：1900 材質：布面油畫 大小：152 x 91 cm 收藏地點：T伯恩利美術館，英國
1899年南非的布爾人戰爭爆發，此圖是畫家為1900年春支持英國軍隊的藝術家戰斗基金會捐助的作品（見左下角提款）。表現了一個女人在圓鏡前虔誠地望著遠去的戰船，將飲進一杯送別敬酒的情景。背景設置是一貫的沃特豪斯風格：義大利的和幾何的；鏡子及邊框的圓形，鏡中涼廊的穹頂之圓弧和女人身前讀經台的前端形狀層層呼應。而海景，建築風格則反映著畫家永不能離棄的故鄉——義大利。
《水仙發現奧菲斯的頭》 Nymphs finding the Head of Orpheus

創作時間：1900 材質：布面油畫 大小：149 x 99 cm 收藏地點：私人收藏
這位古希臘傳說中的「音樂之神」被分屍後投入河中向海漂流，沃特豪斯又避免了最恐怖的動作場面，而抓住了一個充滿張力的寂靜時刻，與後來表現同一主題的畫家，如莫羅（Gustave Moreau，1826-1896）非常不同。色彩的使用極其克制，構圖則臻於完美。柔軟的肉體和四肢關節的和緩變化組成了嚴格的長方形構圖的中心部分，其中水仙們向下的目光被水平漂浮的希臘弦琴和屍體的頭部阻攔。我們的目光不斷地被誘惑著投向這主題結構的周邊，那裡巧妙靈動地交織著光與影，其中有面容、衣袍、手臂、頭部……這分割藉助了身體的曲線和小樹（沃特豪斯偏愛的背景設置之一）的安置。
《喚醒阿多尼斯》 The Awakening of Adonis

創作時間：1900 材質：布面油畫 大小：95.9 x 188 cm 收藏地點：私人收藏
阿多尼斯年輕俊美，是阿弗洛狄忒的戀人，他是忒伊亞和他的女兒亂倫的產物。阿多尼斯後來死去，阿弗洛狄忒請求宙斯允許阿多尼斯半年時間呆在冥府，另半年時間與她在一起。阿多尼斯的死亡與復甦代表植物在冬天枯萎衰落，而在春天恢復生機。
《塞壬》 Siren
創作時間：1900 材質：布面油畫 大小：81 x 53 cm 收藏地點：Sothby's
表現永不可得到的美，是沃特豪斯想像力的關鍵。這幅圖的靈感來源於雪萊的詩歌，塞壬自己彷彿也是被無盡的沖動所控制，她滿懷遺憾地望著因她而溺水將亡的水手，和他一樣對這命運無知無覺，不能解釋。在沃特豪斯的作品中，作為追求者的男性，從未有幸福結局。這其中被認為有畫家自己的一部分投影，那一部分的慾望從未在現實中得到滿足，所以他矛盾地享受著創造出絕美形象的快感，又同時再三表現：至美永遠是慾望不可企及的。
《人魚》 A Mermaid
創作時間：1901 材質：布面油畫 大小：98 x 67 cm 收藏地點：Royal Academy of Arts.London
這幅畫是畫家最微妙的概念之一，他費時長久才完成。典型的古典主義的長方形構圖中，寄託了超越時間概念的美。人魚一下下地梳理長發，海水一下下地擊打岸邊和岩石。沃特豪斯抓住了一個自然的瞬間：梳子正停在紅褐色濃發的發端，微張的嘴唇和迷幻的眼神表達了人類女性不可言傳的情態。模特的神色絕美與那捲曲的魚的下身彷彿可以分開來看，又並不沖突。《藝術日報》認為「……這美麗的生物永不會為情所困，她既體味著未被打擾的寧靜休憩，又沉浸在女人的快慰中」。與伯恩-瓊斯那令人費解的冰雪氣質的人魚相比，沃特豪斯為傳說帶來了更多的生氣和溫暖。
《風之花》 Windflowers

創作時間: 1903 材質：布面油畫 大小: 45 x 31 in 收藏地點：私人收藏
沃特豪斯早期受泰德馬和雷斯頓的影響很深，畫風向古典主義靠近；而在他後期時，又深受伯恩-瓊斯和羅塞蒂等人的影響，畫風更傾向於拉斐爾前派。沃特豪斯多以文學、神話、歷史故事為創作題材，畫風自然，畫面富有韻律，並帶有一種神秘感。這幅作品中的畫面極富動感，觀者似乎感到畫中正在理順著長發、兜著滿懷的鮮花的少女從遠方走來。少女飄揚的頭發、飛舞的衣裙、優美的姿態、平靜而略帶憂傷的表情，無不向觀者傳遞著唯美而傷感的情懷。此外，少女衣褶處的處理似乎是受了印象派的影響。印象派畫家關心色彩和補色問題，他們中的一些大事都曾追求白色衣褶的准確色調，而在這幅畫中，畫家對衣褶的處理與他們的追求相符。
《雷米爾》 Lamia
創作時間：1905
材質： Oil on canvas
大小： 57 x 36 in
收藏地點：私人收藏
傳說中雷米爾是女妖，她化作漂亮女子誘惑男子然後吃掉。
本圖根據John Keat的詩Lamia寫成
She was a gordian shape of dazzling hue,
Vermilion-spotted, golden, green, and blue;
Striped like a zebra, freckled like a pard,
Eyed like a peacock, and all crimson barr'd;
And full of silver moons, that, as she breathed,
Dissolv'd, or brighter shone, or interwreathed
Their lustres with the gloomier tapestries--
So rainbow-sided, touch'd with miseries,
She seem'd, at once, some penanced lady elf,
Some demon's mistress, or the demon's self.
《普緒克進入丘比特的花園》 Psyche Opening the Door into Cupid's Garden

創作日期： 1904
材質： Oil on canvas
大小： 109 x 71 cm
收藏地點：哈里斯博物館美術館，普雷斯頓，英國
普緒克是人類靈魂的象徵。羅馬神話中，普緒克是一位美貌的公主，人們崇拜她勝過崇拜維納斯。維納斯命令他的兒子丘比特讓普緒克愛上世界上最醜陋的生物。但丘比特愛上了普緒克，把維納斯的命令拋在腦後。丘比特和普緒克成為戀人，但丘比特禁止普緒克看他，後來普緒克還是看到了丘比特，丘比特逃走了。
《普緒克打開黃金盒》Psyche Opening the Golden Box

創作時間：1903
材質：布面油畫
大小：117 x 74 cm
收藏地點：私人收藏
本圖的故事是接著上圖的故事發生的，丘比特跑掉後，普緒克四處尋找他，維納斯布下重重難關，考驗普緒克是否配得上她的兒子。其中一項就是不許她打開金盒子，普緒克忍不住打開了金盒子，從此她陷入長眠。最後，朱庇特寬恕了這對情侶，然後就是俗氣的王子和公主「live along happily」
《埃蔻與那喀索斯》 Echo and Narcissus
創作時間：1903 材質：布面油畫 大小：109 x 189cm 收藏地點：Walker Art Gallery, Livepool
埃蔻（Echo，意思是回聲）因為對那喀索斯（Narcissus,意思是水仙或自戀）的愛而悲傷地消逝，只留下她的聲音在永遠回響。森林的背景是熟悉的，那條蜿蜒的溪流在構圖中分割了埃寇和她完全沉浸於自戀之中的愛人。溪流的細和寧靜，強調了一種超越物理位置的分離，一種由命運安排的咫尺天涯，表現了沃特豪斯長年的主題：不可得到的愛。《藝術》雜志認為它是想像藝術的最佳代表之一。這幅作品也獲得了大眾化的成功，被教科書、明信片和日歷大量復制。
《達那依德》 The Danaides

創作時間：1904 材質：布面油畫 大小：154.3 x 111.1cm 收藏地點：Cristie's New York
阿哥斯（古代希臘國王）的50個女兒，被咒語要求在新婚之夜殺死她們的丈夫，但只有一個女兒完成任務，其餘的因此被懲罰不斷地打水倒入一個漏水的容器中。這個版本是沃特豪斯最後的定版。他在其中將三個主要人物的排列完全和第一次構圖（現存於Aberdeen Art Gallery的版本）點到過來，因此獲得了構圖的神奇和諧。
《奧菲利婭》 Ophelia
創作時間： 1910 材質： 布面油畫 大小： 40 x 24 in 收藏地點：私人收藏
又是一幅奧菲利婭，本圖對奧菲利婭的處理似乎有所不同，並不像其他作品中把奧菲利婭描寫成清純的憂郁的軟柔無力的形象，本圖中的奧菲利亞有一種絕望的力量。
《女巫》 The Sorceress
創作時間： 1911
材質：布面油畫
大小：74 x 109 cm
收藏地點：Peter Nahum At The Leicester 美術館，倫敦，英國
畫面描述：畫布背後寫著《浮士德》中的句子：
'These metaphysics of magicians
And necromantic books are heavenly:
Lines, circles, letters and characters:
Ay, these are those that Faustus most desires.
O, what a world of profit and delight,
Of power, of honour, of omnipotence
Is promised to the studious artisan!
All things that move between the quiet poles
Shall be at my command: emperors and kings
Are but obeyed in their several provinces
Nor can they raise the wind nor rend the clouds;
But his dominion that exceeds in this
Stretcheth as far as doth the mind of man.
A sound magician is a mighty god:
Here, Faustus, try thy brains to gain a deity.'
《崔斯特瑞姆與伊索爾特》 Tristram and Isolde
創作時間：1913 材質：布面油畫 大小：106 x 77.5cm 收藏地點：Whitford & Hughes
亞瑟王傳說的一個場面。沃特豪斯再次選取了不可能有幸福結局的情人相遇，其特點仍然是一個充滿情感張力的靜態場面。愛爾蘭王的女兒在出嫁的穿上和崔斯特瑞姆無意中分享了同同一杯魔酒，相互凝視，立刻在瞬間相愛。這個瞬間也預示了他們的死亡。畫家一絲不苟地描繪了飛揚的面紗、騎士的盔甲、船木和遠方康沃爾郡的海景（那是他經常去的地方），像他一貫的傑作那樣，用精確的畫筆使中世紀的浪漫場景在現實中復活。
《「我有點厭倦陰影了，」夏洛特夫人說道》『I am Half-Sick of Shadows,'said The Lady of Shalott
創作時間： 1916 材質：布面油畫 大小：39.5 x 29 in 收藏地點：安大略美術館，多倫多，加拿大
根據丁尼生的 The Lady of Shalott
There she weaves by night and day
A magic web with colours gay.
She has heard a whisper say,
A curse is on her if she stay
To look down to Camelot.
She knows not what the curse may be,
And so she weaveth steadily,
And little other care hath she,
The Lady of Shalott.
畫家迷戀丁尼生詩歌的這個意象。他再次使用了原來的模特，用純現實主義的風格，創作了第三幅關於此詩的作品。模特並未失當年的美麗，反而更加放鬆和坦然。服飾和背景陳設是熟悉的，但沃特豪斯的魔力之一，就在於使用熟悉的元素，而絲毫不削弱恰切的戲劇性和我們的情感反應，比如城堡和橋梁的細節，以及情侶攜手而過的場面，通過窗戶呈現出來。這幅作品帶領我們回溯，通過1894年作品的緊張動感和1899年作品的悲劇性別離，回到詩篇開始的被克制的、柔和的慾望：「我有點厭倦陰影了，」夏洛特夫人說道。
《十日談》中的一個故事 A Tale from The Decameron 創作時間：1916 材質：布面油畫 大小：102 x 7159cm
收藏地點：Lady Lever Art Gallery,Birkenhead
薄伽丘的《十日談》用優雅的詩句展示的色情主題，似乎更適合中世紀的讀者而不是維多利亞時代的觀眾。所以畫家此處並未像他一貫所做的那樣展示文學性主題本身，而是表現了故事講述時的場面。他再次使用了鑰匙孔的構圖方式（多數元素呈圓弧狀圍繞少數元素），用安靜和諧的群體組合凸顯了女人們聆聽愛情故事的專注沉迷。
《被施法的花園 》The Enchanted Garden

創作時間：1916 材質：布面油畫 大小：112 x 161 cm 收藏地點：萊沃夫人美術館，利物浦，英國
這是沃特豪斯晚期的作品之一，並未完成。
畫家最後一幅以他終身迷戀的「花」為主題的作品。雪中花園也是他生命之冬的一個溫暖的安息之處。雪落在文藝復興式的拱廊柱頂上，園中建築喚起我們對畫家故鄉：義大利的想像。玫瑰在雪裡開放，一個女孩彎著腰嗅著花香，罌粟花則表現一種寧靜的遺忘。玫瑰與雪是畫家終生探尋的主題：慾望和剋制的象徵。同時，由於他一輩子喜愛詩歌，這幅臨終傑作也暗藏著丁尼生在他的亞瑟王故事中的句子：「阿維農，島一般的山谷中/永不會飄落任何冰雹/或是雨/或是雪/那裡的風，也永遠不會刮出聲響。」
《羅莎蒙德》 Fair Rosamund

創作時間： 1917 材質：布面油畫 大小：96.6 x 72 cm 收藏地點：私人收藏
一個中世紀故事產生了這幅作品。克里弗德爵士的女兒羅莎馬德是亨利二世的至愛，她遭到了王後的報復而死去。圖中表現的是悲劇高潮之前的一個場面：羅莎馬德正從密室窗口張望情人的蹤影，而王後已經從她身後的幕簾中探出頭來。這幅作品中的服飾、刺綉和毯飾都表現了騎士時代的華麗浪漫色彩，又像畫家的所有作品一樣，非常貼切地和建築場所的幾何架構一致。

Ⅵ 以太坊2.0即將到來，POW礦工將何去何從

何為以太坊2.0？

以太坊2.0也叫 ETH 2 或「寧靜」，是以太坊區塊鏈的下一次重大升級。

自以太坊誕生的那刻起，開發團隊就已為它制定了四個發展階段，分別是前沿（Frontier）、家園（Homestead）、大都會（Metropolis）、寧靜（Serenity）。

以太坊2.0有何不同之處？

相比 1.0，2.0 主要引入兩個改進：PoS（權益證明）和分片鏈（Shard Chains）。

對於礦工來說，以太坊2.0與以太坊 1.0最大的不同在於，它將採用「權益證明（PoS）」機制替換當前採用的「工作量證明（PoW）」機制。

舉例說明：想像一下，以太坊 1.0是一條繁忙的道路，每個方向都只有一條車道，這意味著在擁堵的時候，所有的車輛都要以緩慢的速度爬行通過。

以太坊 2.0將引入分片，其效果是將區塊鏈變成一條有幾十條車道的高速公路，所有這些都將提升可以並發處理的交易數量。

以太坊2.0對現有礦工的影響

有人歡喜有人憂，以太坊轉PoS，意味著PoW礦工收益將逐步減少，直至無法獲得收益。

要知道，以太坊2.0推出至少要達到1.5階段，而這期間大約需要長達兩年的等待，而且在推出之後完全轉為PoS還需要更久，所以並不需要過於擔心。

首先我們知道，ETH 1是礦工一直參與的PoW鏈，ETH 2則是PoS共識的以太坊2.0。ETH 1與ETH 2合並之後，ETH 1的PoW挖礦即停止，整個以太坊網路完成共識升級。

預期發生兩個鏈合並的時間在階段1.5。

屆時進入主網的階段0，但限於發展進程，任何以太坊的經濟活動仍運行在ETH 1之上，底層共識仍舊完全依靠PoW挖礦決定。

而從ETH 1完全變更至ETH 2，需要完成區塊鏈見證機制、對於目前以太坊虛擬機的改動，把數據結構從十六進制轉變為二進制等工作。相當於從一個共識底層變成一個更接近用戶層的分片之一，這其中的工作量絕非我們想像的那麼簡單。

而這其中又牽扯到的各方利益和立場，除了對於礦工挖礦收益的考慮之外，更加切實的問題是，對於現有鎖倉價值超過130億美元的DeFi項目，ETH 2的代碼是否能夠足以安全的承接？錢包、交易所、穩定幣以及眾多基礎設施的過渡，更需時間。

在這一切發生之前，以太坊仍然需要PoW挖礦來支持這個系統的良好運行。

礦工還能挖多久？

事實上，礦工面臨的不僅是礦機的問題，以太坊2.0越來越近，礦工也會緊張，究竟還能挖多久？在PoW向PoS轉變的過程中，如何才能獲取最大的價值？

PoS轉化過程中，可能會與PoW並行一段時間，然後再切換，具體的時間和周期大家都不知道，官方的進度也不太確定，但是對礦工來講，一旦切換或者部分切換，肯定會對收益帶來非常大的沖擊。

從礦工的角度來講，獲取不到什麼價值，因為礦工是挖礦的，通過算力來保護網路，以太坊網路過渡到PoS階段，就不再需要PoW礦工。目前對礦工的好處就是他們手裡的ETH會隨著以太坊網路的吞吐能力增強以及經濟模型的迭代，對幣價帶來一些變化，但是對於礦工本身來說，這個事情沒什麼利好。

「礦工會顧慮POW挖礦的持續性，謹慎樂觀吧。從近期機器價格回落可以看出來，還不太會盲目加大籌碼，4G改8G升級後的機器還可以挖4年。羅馬不是一天建成的，ETH信標鏈只支持Staking功能，階段1分片上線時間在2021年，上線後只能試運行，仍不支持轉賬和智能合約；而階段2的新虛擬機eWASM和與之配套的智能合約、跨分片轉賬，這個實現的過程會很漫長。ETH2.0在幾年內還不會影響PoW礦工，PoW最終被替代需要ETH2.0足夠成功。這期間，大顯存礦工和晶元超算礦機可以享受一段時間全網算力下降後的收益提升，ETH2.0第一階段會吸引一定ETH去鎖倉，這些都會對這些礦工比較有利。