虛擬貨幣善水龍貝
Ⅰ 貝字有什麼偏旁
1、貝字加口字頭是員字，讀音是yuán,yún,yùn，組詞有正員、宂員、員額、筆員、全員。
2、貝字加口字旁是唄字，讀音是bài,bei，組詞有誦唄、梵唄、唄偈、諷唄、吟唄。
3、貝字加金字旁是鋇字，讀音是bèi，組詞有鋅鋇白。
4、貝字加反犬旁是狽字，讀音是bèi，組詞有狼狽不堪、狼狽為奸、狼狽萬狀、進退狼狽、狼狽周章。
(1)虛擬貨幣善水龍貝擴展閱讀：
詞語解析：
一、正員
1、拼音：zhèng yuán
2、釋義：正式編制內的人員。
二、宂員
1、拼音：rǒng yuán
2、釋義：亦作「冗員」。 指無專職的散吏。
三、吟唄
1、拼音：yín bài
2、釋義：指吟唱偈頌。
四、鋅鋇白
1、拼音：xīn bèi bái
2、釋義：又名立德粉（Lithopone），白色粉末，相對密度：4.136～4.39 g/mL，不溶於水。
五、狼狽為奸
1、拼音：láng bèi wéi jiān
2、釋義：比喻互相勾結干壞事。
3、出處：現代聞一多《謹防漢奸合法化》：「由於帝國主義和封建勢力永遠是互相勾結，狼狽為奸的，所以兩種斗爭永遠得雙管齊下。」
Ⅱ 請問一下，魯迅的《故事新編》中的出關出自哪裡又怎樣的寓意謝謝！
奔月
《淮南子·外八篇》 昔者，羿狩獵山中，遇嫦娥於月桂樹下。遂以月桂為證，成天作之合。 逮至堯之時，十日並出。焦禾稼，殺草木，而民無所食。猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豖希、修蛇皆為民害。堯乃使羿誅鑿齒於疇華之野，殺九嬰於凶水之上，繳大風於青邱之澤，上射十日而下殺猰貐，斷修蛇於洞庭，擒封豨於桑林。萬民皆喜，置堯以為天子。 羿請不死之葯於西王母，托與妲娥。逢蒙往而竊之，竊之不成，欲加害妲娥。娥無以為計，吞不死葯以升天。然不忍離羿而去，滯留月宮。廣寒寂寥，悵然有喪，無以繼之，遂催吳剛伐桂，玉兔搗葯，欲配飛升之葯，重回人間焉。 羿聞娥奔月而去，痛不欲生。月母感念其誠，允娥於月圓之日與羿會於月桂之下。民間有聞其竊竊私語者眾焉。 譯成白話文為： 很久以前，羿到山中狩獵的時候，在一棵月桂樹下遇到嫦娥，二人便以月桂樹為媒，結為夫妻。 到了帝堯的時代，天上出現了十個太陽，燒焦了莊稼，烤死了草木，人民沒有了食物。同時猰貐、鑿齒、九嬰、大風、封豨、修蛇等也開始危害百姓。於是帝堯命令羿將鑿齒處死在疇華之野，將九嬰誅殺於凶水之上，將大風戰敗於青邱之澤，射十日，殺死猰貐，將修蛇斬於洞庭，在桑林逮住封豨。萬民歡喜，擁戴堯為天子。 後來，羿從西王母那裡得到了不死葯，交給嫦娥保管。逢蒙聽說後前去偷竊，偷竊不成就要加害嫦娥。情急之下，嫦娥吞下不死葯飛到了天上。由於不忍心離開羿，嫦娥滯留在月亮廣寒宮。廣寒宮里寂寥難耐，於是就催促吳剛砍伐桂樹，讓玉兔搗葯，想配成飛升之葯，好早日回到人間與羿團聚。 羿聽說嫦娥奔月之後，痛不欲生。月母為二人的真誠所感動，於是允許嫦娥每年在月圓之日下界與羿在月桂樹下相會。據說民間有好多人都曾經聽到羿與嫦娥在月桂樹下竊竊私語呢。
理水
〔1〕本篇在收入本書之前，沒有在報刊上發表過。 〔2〕「湯湯洪水方割，浩浩懷山襄陵」語出《尚書·堯典》：「湯湯洪水方割，盪盪懷山襄陵，浩浩滔天。」漢代孔安國註：「割，害也。」「懷，包；襄，上也。」意思是說：洪水為害，浩浩盪盪地包圍著山並且淹上了部分的丘陵。 〔3〕舜我國古代傳說中的帝王。號有虞氏，通蟲虞舜。相傳堯時洪水汜濫，舜繼位後，命禹治水，才將水患平息。 〔4〕關於鯀治水的故事，《史記·夏本紀》中有如下記載：「當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者；群臣四岳皆曰鯀可。……於是堯聽四岳，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。於是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩，行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死。天下皆以舜之誅為是。」按「殛」通常解作「誅」的意思，但《尚書·舜典》孔穎達疏則以為「流」、「放」、「竄」、「殛」「俱是流徙」；照這說法，則鯀是被流放到羽山後死在那裡的。 〔5〕禹我國古代的治水英雄，夏朝的建立者。《史記·夏本紀》說禹「名曰文命」，在他的父親鯀被殛以後，奉命治水：「堯崩，帝舜問四岳曰：『有能成美堯之事（按即治水之事）者，使居官。』皆曰：『伯禹為司空，可成美堯之功。』舜曰：『嗟，然！』命禹：『女（汝）平水土，維是勉之！』禹拜稽首，讓於契、後稷、皋陶。舜曰：『女其往視爾事矣！』」關於他治水事跡的傳說，在《尚書》、《孟子》及其他先秦古籍中多有記述。 〔6〕本篇作為插曲所寫的聚集在「文化山」上的學者們的活動，是對一九三二年十月北平文教界江瀚、劉復、徐炳昶、馬衡等三十餘人向國民黨政府建議明定北平為「文化城」一事的諷刺。那時日本帝國主義已經侵佔我國東北，華北也正在危殆中；國民黨政府實行投降賣國政策，拋棄東北之後，又准備從華北撤退，已開始准備把可以賣錢的古文物從北平搬到南京。江瀚等想阻止古文物南移，可是他們竟以當時北平在政治和軍事上都沒有重要性為理由，提出請國民黨政府從北平撤除軍備，把它劃為一個不設防的文化區域的極為荒謬的主張。他們在意見書中說，北平有很多珍貴文物，它們都「是國家命脈，國民精神寄託之所在……是斷斷不可以犧牲的」。又說：「因為北平有種種文化設備，所以全國各種學問的專門學者，大多薈萃在北平……一旦把北平所有種種文化設備都挪開，這些學者們當然不免要隨著星散。」要求「政府明定北平為文化城，將一切軍事設備，挪往保定。」（見一九三二年十月六日北平《世界日報》）這實際上適應了日本帝國主義侵略的需要，同國民黨政府投降賣國政策的「理論」如出一轍。當時國民黨政府雖未公開定北平為「文化城」，但後來終於拱手把它讓給了日本帝國主義，古文物的大部分則在一九三三年初分批運往南京。作者在「九一八」後至他逝世之間，曾寫過不少雜文揭露國民黨政府的投降賣國主義，對所謂「文化城」的主張也在當時的一篇雜文里諷刺過（參看《偽自由書·崇實》）。本篇在「文化山」的插曲中所諷刺的就是江瀚等的呈文中所反映的那種荒謬言論，其中幾個所謂學者，是以當時文化界一些具有代表性的人物為模型的。例如「一個拿拄杖的學者」，是暗指「優生學家」潘光旦。潘曾根據一些官僚地主家族的家譜來解釋遺傳，著有《明清兩代嘉興的望族》等書；他的這種「學說」和歐美國家某些資產階級學者關於人種的「學說」是同一類東西。又如鳥頭先生，是暗指考據學家顧頡剛，他曾據《說文解字》對「鯀」字和「禹」字的解釋，說鯀是魚，禹是蜥蜴之類的蟲（見《古史辨》第一冊六三、一一九頁）。「鳥頭」這名字即從「顧」字而來；據《說文解字》，顧字從頁雇聲，雇是鳥名，頁本義是頭。顧頡剛曾在北京大學研究所歌謠研究會工作，搜集蘇州歌謠，出版過一冊《吳歌甲集》，所以下文說鳥頭先生「另去搜集民間的曲子了」。 〔7〕奇肱國見《山海經·海外西經》：「奇肱之國，在其北，其人一臂三目，有陰有陽，乘文馬。」郭璞註：「其人善為機巧，以取百禽，能作飛車，從風遠行。」 〔8〕古貌林英語Goodmorning的音譯，意為「早安」。 〔9〕好杜有圖英語Howdoyoudo的音譯，意為「你好」。 〔10〕OK美國式的英語：「對啦。」 〔11〕太上皇指舜的父親瞽叟。《史記·五帝本紀》說：「虞舜者名曰重華；重華父曰瞽叟。……舜父瞽叟頑。」「頑」是愚妄無知的意思。《尚書·大禹謨》孔氏傳有舜「能以至誠感頑父」，使其「信順」的話。 〔12〕「禺」《說文解字》：「禺，母猴屬。」清代段玉裁注引郭璞《山海經》注說：「禺似獼猴而大，赤目長尾。」據《說文》，「禹」字筆畫較「禺」字簡單，所以這里說「禹」是「禺」的簡筆字。 〔13〕皋陶傳說是舜的臣子。《尚書·舜典》：「帝曰：『皋陶，蠻夷猾夏，寇賊姦宄，汝作士。』」「士」，真管獄訟的官。按一九二七年魯迅在廣州時，顧頡剛曾於七月中由杭州致書魯迅，說魯迅在文字上侵害了他，「擬於九月中回粵後提起訴訟，聽候法律解決。」要魯迅「暫勿離粵，以俟開審。」魯迅當時答復他：「請即就近在浙起訴，爾時仆必到杭，以負應負之責。」這里鳥頭先生與鄉下人的對話，隱指此事。參看《三閑集·答顧頡剛教授令「候審」》。 〔14〕簡放古代君主任命高級官員。簡指授官的簡冊。（在清代則稱由特旨任命道府以上外官為簡放。） 〔15〕從冀州啟節《尚書·禹貢》敘「禹別九州」，首舉冀州。孔穎達疏：「冀州，堯所都也。諸州冀為其先，治水先從冀起。」又《史記·夏本紀》也說：「禹行自冀州始。」按冀州為古九州之一，約相當於現在的河北山西二省及河南山東黃河以北地區。堯都平陽（今山西臨汾），在冀州境內，故下文又說「冀州的帝都」。啟節，指舊時高級官員啟程、出發。節，古代使者及特派官員出行時所持的信物。 〔16〕《神農本草》是我國最古的記載葯物的專書。其成書年代不可確考，當是秦漢間人托神農之名而作。 〔17〕維他命W維他命是Vitamin的音譯，現在通稱維生素。但並未發現維他命W。下文的瘰癧病，中醫病名，主要指頸部淋巴結核一類疾病；而因缺碘所致的甲狀腺腫大（俗蟲大脖子）叫「癭」，不叫瘰癧。這里是諷刺當時一些所謂學者的無知妄說。 〔18〕「伏羲朝小品文學家」的這段話，是對當時林語堂一派人提倡的所謂「語錄體」小品文的模擬；林語堂主張的所謂「語錄體」，用他自己的話來說，是「文言中不避俚語，白話中多放之乎」（見《論語》第三十期《答周劭論語錄體寫法》），基本上還是文言。這是一種變相的復古主義。其次，這段話中的「見一少年，口銜雪茄，面有蚩尤氏之霧」，是影射林語堂醜化進步青年的讕言（林語堂在他的《游杭再記》中有「見有二青年，口裡含一枝蘇俄香煙，手裡夾一本什麼斯基的譯本」這樣的話）。蚩尤是傳說中我國九黎族的首領，相傳他和黃帝作戰時，施放大霧，後為黃帝所擒殺；由於民族偏見，舊日史書把他描寫成非常凶惡的怪物。因此，蚩尤的名字也常被過去統治階級用來形容他們所認為的「凶惡的人」。一九二六年，北洋軍閥吳佩孚為了「討赤」，曾經異想天開地拿蚩尤來比擬「赤化」，胡說：「草昧初開，部落時代，蚩尤肆虐，彼時無所謂法制，無所謂倫紀，殆與赤化無異」（見一九二六年七月十一日北京《晨報》）。他還說，查得蚩尤是「赤化」的始祖，因「蚩」和「赤」同音，「蚩尤」即「赤化之尤」雲雲。參看《華蓋集續編·馬上支日記》及其有關注。 〔19〕貝殼上古用貝殼為貨幣。 〔20〕庭燎庭院中照明的火酒。《詩經·小雅·庭燎》孔穎達疏：「庭燎者，樹之於庭，燎之為明，是燭之大者。」 〔21〕虎賁勇士，即下文所說的衛兵們。《尚書·牧誓》：「虎賁三百人。」孔穎達疏說，稱為虎賁，是形容他們「若虎之賁（奔）走逐獸，言其猛也。」 〔22〕伏羲八卦體伏羲，我國古代傳說中的帝王。相傳他曾畫八卦。《周易·系辭傳》說：「古者包犧氏（即伏羲）之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦。」 〔23〕倉頡鬼哭體倉頡，一作蒼頡，相傳他是黃帝的史官，最初創造文字的人。《淮南子·本經訓》中記有關於蒼頡的一種傳說：「昔者蒼頡作書而天雨粟，鬼夜哭。」 〔24〕掛冠歸隱《後漢書·逢萌傳》載：王莽時逢萌為了避禍，「即解冠掛東都城門」而去。後人因此稱辭官為「掛冠」。 〔25〕禹過家門不入，見《孟子·滕文公》：「禹八年於外，三過其門而不入。」又《史記·夏本紀》：「（禹）勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入。」 〔26〕忘八烏龜的俗稱。古代傳說鯀死後化為三足鱉。參看本篇注〔34〕。 〔27〕鶴膝風中醫病名，結核性關節炎的一種。戰國時楚國人屍佼所著的《屍子》中記有禹生「偏枯之疾」的傳說：「（禹）疏河決江，十年未闞其家，手不爪，脛不毛，生偏枯之疾，步不相過。」 〔28〕女隗《左傳》中狄人之女多姓隗，如叔隗、季隗等。又《史記·匈奴列傳》說：「匈奴，其先祖夏後氏（夏禹）之苗裔也。」匈奴就是春秋時的狄人。本篇中女隗這個人名，大概是根據這類記載而虛擬出來的。 〔29〕莎士比亞（WShakespeare．，1564—1616）歐洲文藝復興時期英國戲劇家、詩人，著有劇本《仲夏夜之夢》、《羅密歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》等三十七種。現代評論派陳西瀅、徐志摩等經常標榜只有他們懂得莎士比亞，如陳西瀅在一九二五年十月二十一日《晨報副刊》發表的《聽琴》中說：「不愛莎士比亞你就是傻子。」徐志摩在同月二十六日《晨報副刊》發表的《漢姆雷德與留學生》中說，「去過大英國」的留學生才能「講他的莎士比亞」，別人「不配插嘴」。稍後的「第三種人」杜衡在一九三四年六月《文藝風景》創刊號發表《莎劇凱撒傳里所表現的群眾》一文，也借評莎士比亞來誣蔑人民群眾「沒有理性」，「沒有明確的利害觀念」等等。本篇中這個大員從「愚民」忽然拉扯到莎士比亞，是作者對陳、杜這類人的諷刺。 〔30〕「湮」鯀用的治水方法。《尚書·洪範》：「我聞在昔，鯀□洪水。」□（湮），填塞。「導」，是禹用的治水方法，《國語·周語》：「伯禹念前之非度，□改制量，……高高下下，疏川導滯。」導，疏通。 〔31〕息壤傳說中一種能夠自己生長，永不耗減的土壤。《山海經·海內經》：「洪水滔天，鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命；帝令祝融殺鯀於羽郊。」郭璞註：「息壤者，言土自長息無限，故可以塞洪水也。」 〔32〕「干父之蠱」語見《周易·蠱》初六：「干父之蠱，有子，考無咎。」三國時魏國王弼註：「干父之事，能承先軌，堪其任者也。」後稱兒子能完成父親所未竟的事業，因而掩蓋了父親的過錯為「干蠱」。 〔33〕摩登英語Modern的音譯，原意為現代，這里是時髦的意思。 〔34〕這是古代關於鯀的一種傳說。《左傳》昭公七年：「昔堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊，以入於羽淵。」唐代陸德明《釋文》：「黃熊，音雄，獸名。亦作能，如字，一音奴來反，三足鱉也。」能，一寫作熊。《史記·夏本紀》替代張守節《正義》說：「鯀之羽山，化為黃熊，入於羽淵。熊，音乃來反，下三點為三足也。束晰《發蒙記》雲：『鱉三足曰熊』。」 〔35〕禹化為熊的傳說，見清代馬[馬肅]《繹史》卷十二引《隨巢子》：「（禹）治洪水，通?轅山，化為熊。」按隨巢子，戰國時墨翟弟子，著《隨巢子》六篇，清代馬國翰《玉函山房輯佚書》內有輯文一卷。 〔36〕禹捉無支祁的傳說，見替代李公佐《古岳瀆經》：「禹理水，三至桐柏山，驚風走雷，石號木鳴，五伯擁川，天老肅兵，不能興。禹怒，召集百靈，搜命夔龍。桐柏千君長稽首請命。……乃獲淮渦水神，名無支祁，善應對言語，辨江淮之淺深，原隰之遠近。形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙。頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽，聞視不可久。……頸[金巢]大索，鼻穿金鈴，徙淮陰之龜山之足下。俾淮水永安流注海也。」（據魯迅輯《唐宋傳奇集》卷三） 〔37〕丹朱太子堯的兒子。古書中都說他「不肖」（品德不像他的父親），所以堯不把天下傳給他而傳給舜。 〔38〕「玄圭」見《尚書·禹貢》：「禹錫玄圭，告厥成功。」又《史記·夏本紀》：「帝錫禹玄圭，以告成功於天下。」圭，古代諸侯大夫在朝會和祭祀時所執的一種長條尖頂的玉器。玄，黑色。 〔39〕浙水的濤聲浙水，即錢塘江，漲潮時濤聲很大。 〔40〕關於禹同舜和皋陶談話的情形，《史記·夏本紀》有如下的一段記載：「帝舜謂禹曰：『女（汝）亦昌言。』禹拜曰：『於！予何言？予思曰孳孳！』皋陶難禹曰：『何謂孳孳？』禹曰：『鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民皆服於水。予陸行乘車，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘[木輦]，行山?木，與益予眾庶稻鮮食；以決九川致四海，浚畎澮致之川，與稷予眾庶難得之食；食少，調有餘補不足，徙居。眾民乃定，萬國為治。』皋陶曰：『然，此而美也！』禹曰：『於！帝慎乃在位，安爾止，輔德，天下大應。清意以昭待上帝命，天其重命用休！』帝曰：『吁！臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，女輔之。……女無面諛，退而謗予。……』禹曰：『然。……』帝曰：『毋若丹朱傲，維慢游是好，毋水行舟，朋淫於家，用絕其世，予不能順是。』禹曰：『予辛壬娶塗山，癸甲（按應作予娶塗山，辛壬癸甲），生啟，予不子，以故能成水土功，輔成五服，至於五千里，州十二師，外薄四海，咸建五長，各道有功。苗頑不即功，帝其念哉！』帝曰：『道吾德，乃女功序之也！』皋陶於是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之。舜德大明。於是夔行樂，祖考至，群後相讓，鳥獸翔舞，簫韶九成，鳳皇來儀，百獸率舞，百官信諧。」又關於禹的吃喝和衣服，《論語·泰伯》記有孔丘的話：「子曰：『禹，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。」
補天
一九二二年十一月作。 〔1〕本篇最初發表於一九二二年十二月一日北京《晨報四周紀念增刊》，題名《不周山》，曾收入《吶喊》；一九三○年一月《吶喊》第十三次印刷時，作者將此篇抽去，後改為現名，收入本書。 〔2〕女媧我國古代神話中的人類始祖。她用黃土造人，是我國關於人類起源的一種神話。《太平御覽》卷七十八引漢代應劭《風俗通》說：「俗說：天地開辟，未有人民；女媧摶黃土作人，劇務力不暇供，乃引繩於泥中，舉以為人。故富貴者黃土人也；貧賤凡庸者[糹亘]人也。」（按《風俗通》全名《風俗通義》，今傳本無此條。） 〔3〕伊女性第三人稱代名詞。當時還未使用「她」字。 〔4〕「Nganga！！」以及下文的「AkonAgon，！」「UvuAhaha，！」都是用拉丁字母拼寫的象聲調。「Nganga！！」譯音似「嗯啊！嗯啊！」「AkonAgon，！」譯音似「阿空，阿公！」「UvuAhaha，！」譯音似「嗚唔，啊哈哈！」 〔5〕這是關於共工怒觸不周山的神話。《淮南子·天文訓》：「昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。」按共工、顓頊，都是我國古代神話傳說中的人物。過去史家說，共工是上古一個諸侯，炎帝（神農氏）的後代；顓頊是黃帝之孫，上古史上「五帝」之一，號高陽氏。 〔6〕金玉的粉末指道士服食的丹砂金玉之類的東西，道士認為服食後可以長生不老。 〔7〕上真道教稱修煉得道的人為真人。上真是一種尊稱。 〔8〕巨鰲見《列子·湯問》：「勃海之東，不知幾億萬里，……其中有五山焉：一曰岱輿、二曰員嶠、三曰方壺、四曰瀛洲、五曰蓬萊。……所居之人，皆仙聖之種。……而五山之根，無所連著，常似潮波，上下往還，不得□（暫）峙焉。仙聖毒之，訴之於帝，帝恐流於西極，失群聖之居，乃命禺□使巨鰲十五舉首而戴之，迭為三番，六萬歲一交焉，五山始峙。」按禺□，見《山海經·大荒北經》：「北海之渚，中有神，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇，名曰禺□。」 〔9〕這是共工與顓頊之戰中共工一方的話。後，君主，這里指共工。這幾句和後面兩處文言句子，都是模仿《尚書》一類古書的文字。 〔10〕不周之山據《山海經·西山經》晉代郭璞註：「此山形有缺不周幣處，因名雲。」又《淮南子·原道訓》後漢高誘注，此山在「昆侖西北」。 〔11〕這是顓頊一方的話。康回，共工名。後，這里指顓頊。 〔12〕關於女媧煉石補天的神話，《淮南子·覽冥訓》中有如下的記載：「往古之時，四極廢，九州裂；天不兼復，□（地）不周載；火□炎而不滅，水烘洋而不息；……於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲呆以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。」又替代司馬貞《補史記·三皇本紀》：「當驛（女媧）末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰，不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。女媧乃煉五色石以補天，斷鰲足以立四極，聚蘆灰以止滔水，以濟冀州。」 〔13〕昆侖山上的古森林的大火據《山海經·大荒西經》：「有大山名曰昆侖之丘……其外有炎火之山，投物輒然（燃）。」 〔14〕長方板古代帝王、諸侯禮冠頂上的飾板，古名為「延」，亦名「冕板」。頂長方板的小東西，即本書《序言》中所說的「古衣冠的小丈夫」。下面他背誦的幾句文言句子，也是模擬《尚書》一類古書的。 〔15〕重台花復瓣花。 〔16〕關於「女媧氏之腸」的神話，《山海經·大荒西經》中有如下的記載：「西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子。……有國名曰淑士，顓頊之子。有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野。」郭璞註：「女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變，其腸化為此神。」科斗字，古代文字，筆畫頭粗尾細，形如蝌蚪。 〔17〕秦始皇尋仙山的故事，《史記·秦始皇本紀》中有如下的記載：「齊人徐市（芾）等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐市發童男女數千人，入海求仙人。……數歲不得。」 〔18〕漢武帝尋仙山的故事，《史記·封禪書》中有如下的記載：方士「（李）少君言上（漢武帝）曰：『……臣嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。』於是天子始親祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸葯齊（劑）為黃金矣。……而方士之候伺神人，入海求蓬萊，終無有驗。」
彼此彼此啦
Ⅲ 海賊王現在出了多少能力果實了！
只有三大分類，自然系、動物系、超人系，歸不進前兩個的都是算超人系的。
大概有：
1.自然系
冒煙果實 斯摩格上校 （第100話）
燒燒果實 波特卡斯·D·艾斯 （第159話）
沙沙果實 克洛克達爾 （第170話）
響雷果實 艾尼路 （第274話）
冰冰果實（冷冷果實） 庫贊（大將青雉） （第319話） 可
暗暗果實 馬歇爾·D·帝奇（黑鬍子） （第441話）
閃閃果實 博爾薩利諾（大將黃猿） （第507話）
岩漿果實 薩卡斯基（大將赤犬） （第554話)
2.動物系
牛牛果實（野牛形態） 多爾頓 （第136話）
人人果實 托尼托尼·喬巴 （第139話）
鳥鳥果實（隼形態） 貝爾 （第169話）
鼠鼠果實 Miss 聖誕節 （第183話）
犬犬果實（臘腸狗形態） 犬槍拉蘇 （第184話）
犬犬果實（胡狼形態） 胡狼之加卡 （第196話）
馬馬果實 皮耶爾 （第238話）
貓貓果實（豹形態） 羅布·路奇 （第349話）
犬犬果實（狼形態） 加布拉 （第379話）
象象果實 范克弗立德 （斯潘達姆的佩劍） （第400話）
牛牛果實（長頸鹿形態） 卡庫 （第401話）
恐龍果實（暴龍形態） X·德雷克 （498話）
蛇蛇果實（蟒蛇型） 波雅·桑達索尼亞（519話）
蛇蛇果實 (眼鏡蛇型) 波雅·瑪麗哥魯德(519話)
不死鳥果實 馬魯克 （第554話）
3.超人系
橡膠果實 蒙其·D·路飛 （第1話）
四分五裂果實 小丑巴基 （第11話）
滑滑果實 鐵棒亞爾麗塔 （第98話）
炸彈果實 Mr.5 （第111話）
輕飄飄果實 Miss 情人節 （第112話）
融化果實 Mr.3 （第120話）
吞吞果實 瓦爾波 （第131話）
模仿果實 Mr.2 馮·克雷 （第156話）
花花果實 妮可·羅賓 （第107話）
快斬果實 Mr.1 波捏士 （第1話）
荊棘果實 Miss 波菈 （第109話）
檻檻果實 黑檻媞娜上校 （第127話）
彈簧果實 鬣狗貝拉米（第231話）
遲緩果實 銀狐弗克西 （第309話）
門門果實 布魯諾 （第343話）
泡泡果實 卡利法 （第408話）
豆豆果實 貝里古德上校 （第426話）
銹銹果實 修恩上校 （第426話）
車輪果實 夏林格爾上校 （第426話）
黃泉果實 布魯克 （第443話）
透明果實 阿布薩羅姆 （第449話）
靈靈果實 佩羅娜 （第449話）
影影果實 月光·莫利亞 （第455話）
肉肉果實 巴索羅繆·大熊 （第483話）
甜甜果實 博雅·漢庫克 （第516話）
毒毒果實 麥哲倫 （第525話）
荷爾蒙果實 安布里奧·伊萬科夫（人妖王） （第537話）
剪剪果實 依娜祖瑪（閃電） （第537話）
震震果實 白鬍子 （第552話）
鑽石果實 喬斯（白鬍子三隊長） （第553話）
Ⅳ 什麼是傳銷
對於不了解傳銷的朋友來說，網站資料可以讓他們對傳銷有一個充分的認識，但對於一些傳銷受害者家屬來講，如何解救勸說受害者是他們更關心的話題，這里不得不提到所謂的專業反傳銷人士的「反洗腦」工作。一些記者朋友、遊客朋友經常問起清揚，什麼是反洗腦工作？反洗腦工作流程是什麼？成功反洗腦工作建立在什麼條件基礎上呢？那麼今天我們就一起來揭開這反傳銷「反洗腦」工作的神秘面紗。
我們把反洗腦工作捧為反傳銷界的「聖經」十分恰當，因為深陷傳銷幾個月或者幾年時間里，經過幾個小時的反洗腦工作後，受害者會醒悟從而退出傳銷，這就是反洗腦的魅力所在。傳銷七天成功洗腦一個門外汗，反傳銷，幾個小時反洗一個傳銷人。這個任務視乎很難做到，但是確實是能夠做到的。在文章開始，我們有必要去探討一下這些關於傳銷問題各種詞彙的定義。傳銷：傳銷分很多種類，這里我們指的是異地傳銷，就是把人騙到其他地區去搞傳銷，當然異地傳銷大體上也分為兩種：
（1）北派傳銷，起源時間1998年到現在，1998年04月 國務院關於禁止傳銷經營活動的通知，合法非法傳銷「一刀切」，非法傳銷從地面公開轉為地下隱蔽秘密運作，從傳銷教父人物「楊玉勇」的傳銷經歷就能看出，北派傳銷的發展歷史過程。特點，異地邀約，善意的謊言，虛假宣傳，誇大其詞產品功效，樹立成功暴富老總領袖人物，小投資大回報，搏一代富三代，具有隱蔽性，流動性，欺騙性，時常還有暴力傾向，對不自願加入者打罵，軟硬兼施，精神，身體上雙重控制。投資金額起步期間由於人民幣值錢，投資一份為2800.2900.3000.3300.3800.3900等等金額就可以加入其傳銷組織，隨著人民幣的貶值，傳銷組織也由開始的一個人一張身份證只能投資一份，轉變為，多份投資，所謂的多投資多回報，多投資，成功時間短等等的承諾。比如假天獅傳銷，一份2800.現在可以投資十份、二十份甚至更多。傳銷組織者隨著入門費的提高可以得到更多的利益，那麼參與傳銷人員損失也就水漲船高，投資越多，收回越難，越難醒悟，即使看透傳銷欺騙的本質，也不願意輕易退出，更多走上了自己「獨立山頭」的「創業」之路。傾家盪產，家破人亡的背後，傳銷是犯罪的溫床，很多人走上了這條不歸之路。課程：三商法，五級三階制制度課，產品功能課，培訓課，四個發展階段，逆向思維等等。制度：出局制，累積制，無限代制，超越回歸制。集體授課，男女一起吃住，（註：不是混居，同居）地板塊，大鍋飯，這個也是典型北派傳銷的標志。起初是有產品，現在已經沒有產品，完全就是皮包公司，掛羊頭，賣狗肉，很多傳銷組織打著合法直銷、人際網路、網路營銷等等幌子進行欺騙。公司名稱：天獅集團有限公司、中綠生物科技有限公司、廣州蝶貝蕾、武漢新田、愛博美娜等等。
(2)南派傳銷，起源大約2002年，起源地點，廣西省桂林，來賓，北海，玉林，南寧等地，特點，異地邀約，善意謊言，起初的名稱為「連鎖銷售」後來更變為「資本運作」「資本優化」「虛擬經濟」「連鎖經營」「陽光工程」等等，到現在的最新名稱「商務商會運作」，投資款也是由開始的3800一份演變到中起點36800，高起點69800，現在還有更多份數，起初是有產品，現在已經純正的拉人頭，起初也是有限制人身自由的傾向，現在已經來去自由，並報銷飛機票吃住所有費用。制度依舊是典型的傳銷制度——五級三階制，附帶責任制，出局制，累積制，無限代制，超越回歸制。以家庭為單位，豪華小區，不限制吃穿，一對一交流洗腦，羊皮卷，貨幣戰爭，虛擬經濟，還有盜版書籍光碟等等為其傳銷「擦脂抹粉」，樹立高級平台老總，名車豪宅，用幾個賺錢的例子來煽動大家人人都能做「皇帝」，人人都能出局，蠱惑大眾錯誤意識到加入就能成功的定義。傳銷頭目不惜一切代價扭曲國家領導人講話，更改法律，十六字方針等等。在一些純「天使」體系操作中，來去自由，投資自由，真正能到達，份額可轉讓，繼承，退出自己拿回投資款。2008年之前，南派傳銷與北派傳銷界定於長江南北來劃分界限，但是現在來看，全國各種傳銷體系大有「南水北調之意」，魚龍混雜，我們可以通過上面幾百字來分別傳銷種類。其實本質是相同的，變相就是換了一件衣服，多擦了些胭粉罷了。
來源，風清揚反傳銷網
Ⅳ 海南善水龍貝互聯網競技有限公司怎麼樣
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Ⅵ 高中歷史明朝時期貨幣演變特點
明王朝建立後的百年間，國內農業生產獲得比較迅速的恢復和發展。在中後期，即
15世紀以後，國內城市經濟與商品貨幣關系也發生了明顯的變化。表現比較突出的，在
全國建立了30多個新興的商業城市，商品貨幣關系活躍，促使了資本主義的萌芽;在農
村，佃農日益獲得法律上的人身自由，而佃農本身又開始分化，一些經濟條件較好的佃
農以及由富裕農民上升的中小地主，均樂於僱用僱工形式的勞動力。僱工成為當時農民
階級中僅次於佃農的農業勞動力隊伍。僱工又分為兩類:「計歲而受值者日長工」，「計日
佣者謂之短工」;在貨幣經濟方面，貴金屬白銀開始成為普遍使用的貨幣。
在這樣的社會經濟條件下，產生於宋代、繼續推行於元代的紙幣制度，它在明代是
繼續推行或是被別的貨幣制度取代，或是與銅錢、白銀貨幣制度並行?它的發展是直線
向前的還是曲折前進的?當時的諸思想家又是如何認識和評論的?本文試從這些方面作
點介紹和評述。
一、承襲宋元繼續推行紙幣制度
根據史書記載，明朝初年，繼續實行紙幣制度。開始參照元代的辦法，用鈔不用錢，
禁止民間以金銀交易。但不久由於紙幣逐漸貶值，且貶值愈來愈厲害，元朝統治者不得
不放棄專用紙幣之法，改行錢鈔並用的制度。
明朝的紙幣，是朱元璋洪武八年(公元1375年)發行的。紙幣的名稱叫大明通行寶
鈔。寶鈔面額分六種:一百文、二百文、三百文、四百文、五百文、一貫。每貫等於銅
錢一千文，或白銀一兩;四貫合黃金一兩。金銀只可以用來領用鈔票，不許流通。持有
金銀者，不許私下交易，只能賣給政府。洪武十年規定，一百文以下的數目用銅錢支付。
商稅的輸納，七成用鈔，三成用錢。洪武二十二年，由於流通的需要，加印發行小鈔，分
十文、二十文、三十文、四十文、五十文共五種。在形制方面，大明寶鈔四周有龍紋花
欄，上面橫題的大明通行寶鈔六個字。花紋欄內兩邊各有四個字一行的篆書:「大明寶鈔，
天下通行」;中間有錢貫的圖樣。下面則印明為中方省或戶部奏准印造，與制錢通行，偽
造者斬，以及告發者的賞銀數目。末有洪武年月日。洪武以後，雖然繼續發行，但仍用
洪武年號。一貫的大鈔，長約9. 5市寸，寬為6市寸，一貫以下的小鈔，長寬都小得多。
其形制大小鈔沒有多大分別①。
明代實行的紙幣制度與宋元比較有以下三個明顯的特點:一是在實行紙幣制度的二
百多年間，只有一種形制的鈔票。這與元朝的紙幣不同。元代在幾十年間，自己的鈔票
改了幾次名稱。二是明朝的紙幣不實行分界的辦法，由於舊鈔越來越多，以新換舊、從
中舞弊的倒鈔問題十分突出。在通貨膨脹日益嚴重的情勢下，商人對鈔票的新舊加以差
別對待，同時稅務、鈔局官員，利用新舊鈔票價格的不同，強迫人民用新鈔納稅，他們
則換成破爛鈔票送繳國庫，從中取利。三是白銀的流通越來越廣，信譽極高，終於成為
明朝的正式貨幣。在白銀流通不斷擴展的形勢下，大明寶鈔的流通范圍卻越來越小，以
至完全退出流通領域。正統(公元1436年)以後，寶鈔已不通行，只有官傣還是用鈔折
付。由於紙幣執行流通手段的職能具有許多優點，在紙幣已不通行的情況下，仍被許多
人認為有必要保存。直到明術，還以鈔票來代表貨幣，或稱錢鈔，或稱鈔銀，而實際上
支付的卻是銀或錢。這說明紙幣有其存在的客觀必然性。
另一方面，由於紙幣易於印製，易於為統治階級利用來作為搜刮民脂民膏，彌補財
政赤字的工具，直至明王朝即將滅亡的明末，仍念念不忘發行鈔票。天啟年間(公元1621
年)，由於財政困難，給事中惠世楊曾建議用鈔。崇禎八年(公元1635年)給事中何楷
又請行鈔。崇禎十六年(公元1643年)，蔣臣的行鈔建議曾獲得在朝掌管財政的大臣倪
元路等人的贊同。最高統治者思宗朱由檢更是爭不可待，願行鈔法。當時，戶部議行鈔
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舉報|3樓2011-05-21 21:49
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法有許多好處:「一日造之本省，一日行之途廣，三日資之也輕，四日藏之也簡，五日無
成色之好醜，六日無稱兌之輕重，七日革銀匠之奸偷，八日杜盜賊之窺伺，九日錢不用
而用鈔，其銅盡鑄軍器，十曰鈔法大行，民間貨賣並可不用銀，銀不用而專用鈔，天下
之銀可盡實內庫」②。這個服胃「十便十妙」的說法，雖列舉了行鈔的一些優點，但其
要害顯然在於「天下之銀可盡實內庫」。當時正處在民不聊生、社會動盪的形勢，這一行
鈔計劃一傳出，就遭到廣大人民的反對，出現「京商騷然，綢緞各鋪，皆卷筐而去」的
局面，明末閣臣蔣德嫌也說:「民雖愚，誰肯以一金買一紙?」③崇禎統治者急於推行的行
鈔計劃，隨著明政權的崩潰而徹底破產。
二、白銀成為明代中後期基本貨幣制度的歷史必然
如前所述，明代初期是推行紙幣制度，禁止使用金銀的，然而前進到五十多年後，即
英宗即位(公元1436年)後，大明寶鈔已退出流通領域，於是，放鬆用銀的禁令，公開
使用白銀，使白銀的流通范圍越來越廣泛，而取得了價值尺度和流通手段兩種基本的貨
幣職能，成為正式的貨幣。這一變化的原因是什麼?我們認為應從紙幣、銅錢、白銀三
者在流通中的變化和發展去尋找，即從實際出發去探索其規律性，才能得出正確的答案。
首先從大明寶鈔流通情況進行考察。大明寶鈔制度是不兌換的紙幣制度，由於軍需
支付繁重，鑄錢數目又不多，只有靠發行紙幣來應付。在洪武十三年便已有通貨膨脹的
現象，隨後發生了新、舊鈔差價倒鈔問題，並愈來愈嚴重，使紙幣的購買力大大貶值，寶
鈔制度開始敗壞了。明成之民水樂二年(公元1404年)左都御史陳瑛因紙幣愈益奎滯提議
實行戶口食鹽法(即食鹽稅，規定大口令月食鹽一斤，納鈔一貫，小口月食鹽半斤，納
鈔五百文)，藉以收迴流通中過多的紙幣。仁宗即位時(公元1424年)，尚書夏原吉又提
出增添「門肆、門攤諸稅」，具體措施收回在流通中充斥的紙幣，以提高其購買力。並建
議「官鈔宜少出」④，但實際上行不通。明宣德年間(公元1426-1435年)大明寶鈔繼
續貶值。劉定之針對這一情況，主張收縮通貨。到了明英宗正統元年(公元1436年)解
除用銀的禁令，大明寶鈔實際上已不行使。成化二十三年(公元1487年)邱海以「物與
幣兩相當值」為論據，抨擊實行不兌換紙幣制度與通貨膨脹政策所帶來的諸多弊端，主
張實行以銀為主，錢鈔並行的貨幣制度。從此白銀已獲得合法貨幣的資格，並在貨幣流
妙兼用，以紙甲刀土，}1可t尾刀擁。洪武丫牛雙正，一日關以r陰獄日用鋼飲又1可。同祝
的輸納，七成用鈔，三成用錢。在大明寶鈔不斷貶值的情況卞，人民自然樂於使角銅錢，
以求盡量減少損失.在禁用銅錢行不通的情況下，公開讓銅錢與鈔票在市面上流通。可
是明初鑄錢很少，洪武、永樂、宣法年間雖曾鑄錢，但數量不多，加上私鑄猖撅，劣錢
泛濫，造成錢分等級，因而銅錢在流通中也}P}利，已不可能成為明代的主要貨幣。
再從白銀流通的情況看，開始是嚴禁使用白銀，但禁而不止，在紙幣不斷貶值的情
況下，它的流通范圍卻愈來愈廣，終於成為明代中後期的基本貨幣制度。.
所以造成這一局面，概括起來有以下幾個原因:一是紙幣的不斷貶值和銅錢減少私
鑄猖撅，促進了白銀的廣泛使用。二是白銀更適合充當貨幣的材料。因為白銀與銅錢比
較具有下列優點:同質性、易於分割、不腐爛、體積小而價值大、便於攜帶，並能執行
貨幣的更多職能。所以馬克思說:「金銀天然不是貨幣，但貨幣天然是金銀」⑤『三是白
銀的生產量大量增加，基本上可以滿足流通中的需要。這一條也很重要，雖然過去就有
白銀，但數量少，形不成流通中的基本貨幣。據史書記載，在明萬曆年間，大開銀礦，所
以銀錢的鑄造，比以往其他朝代的銀錢要多。加上當日士世界各國都掀起開金銀礦的狂潮，
互相影響互相促進.四是開展國際貿易的需要。明初是實行閉關鎖國政策，不許寸板下
海。明中葉以後，放鬆了海禁，中國和東南亞國家的海外貿易開始發展起來並逐步增加。
通過貿易把中國的貨物輸往國外，與此同時美洲銀元、荷蘭銀元也通過菲律賓的華僑流
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舉報|4樓2011-05-21 21:50
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入中國。在國際貿易中，使用白銀確實帶來許多方便，既可以充當購買手段、支付手段，
而且還可以充當貯藏手段。就是說，黃金白銀可以執行世界貨幣的職能，這是紙幣銅錢
所不能替代的。所以白銀成為明中葉後的基本貨幣制度是歷史的必然，也是中國貨幣史
上的大進步。
三、對肯定紙幣作用的議論
盡管明代紙幣流通了五、六十年後就退出流通領域，紙幣制度敗壞了，但不少有識
之士對紙幣本身的作用仍給予肯定。
明初任巴陵主簿的葉子奇認為，元朝紙幣的流通，「用以權百貨輕重，民甚便之」。它
的失敗『去非其法之不善也，由後世變通不得其術也」⑥。就是說，元代開始實行的是權
錢的兌現紙幣，後來的失敗就在於發行數量過多，不能維持兌現。他說，「欲立鈔法，須
使錢貨為之本。如鹽之有引，茶之有引，引至則茶鹽立得，使鈔法如此，烏有不行之患
哉」⑦。因此，他主張實行有錢貨為之本的兌現紙幣的流通制度，並且不會有什麼害處。
這里也必須指出，他把紙幣的兌現和憑鹽引領鹽、茶行領茶的兌現等同起來，說明他沒
有注意它們的區別，因而在理論上是有缺陷的。因為鹽引、。茶引的發行數必須同國家掌
握的實有鹽茶數相等或多餘一部分，鹽茶引才能兌現。若國家掌握的鹽茶實有數少於鹽
茶引標明的數量，就會有一部茶鹽引不能兌現。而紙幣的發行數卻可以多於現金准備數
的幾倍，同時又大致符合商品流通中所需要的貨幣量，不僅持幣人能買到貨物，而且幣
值也能保持穩定。其所以如此，就在於紙幣是貨幣的符號，能起著一般等價物的作用，而
鹽引、茶引卻不具有這一職能，它們只起著匯票性質的作用。但葉子奇提出用兌現紙幣來調
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舉報|5樓2011-05-21 21:51
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節物價的辦法，卻是比較深刻的。他說:「以錢為母，以引為子，子母相權，以制天
下百貨，出之於貨輕之時，收人之貨重之日，權衡輕重與時宜之，未有不可行之理也。譬
之池水，所人之溝與所出之溝相等，則一池之水動盪流通，而血脈常活也。借便聽人之
溝雖通，所出之溝既塞，則水死而不動，惟有漲浸淫，而有濫筋之患矣，此其理也」⑧.
就是說，當貨輕即物價低時，要投放貨幣，當貨重即物價高時，要回籠貨幣，使流通中
的紙幣保持一個客觀的適當數量，池中之水能動盪流通，如人血脈能常活一樣。否則就
會泛濫成災。葉子奇的上述比喻十分生動形象地說明紙幣在流通中必須保持正常的數量，
才利於紙幣的順利流通和幣值穩定。
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舉報|6樓2011-05-21 21:52
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曾任明英宗禮部左侍郎兼翰林院學士的劉定之，在大明寶鈔不斷貶值時，仍對紙幣
持肯定態度。他認為.「珠玉金寶可以為用矣，而不能多得，谷粟布帛可以為用矣，而不
能致遠。腰萬貫之緝，手方寸之褚，寒可以衣，飢可以食，不珠玉而自富，不金玉而自
足，蓋亦古人撫世便民之良規也」⑨。他還贊成以紙幣代替錢幣流通。他說:「民之所賴
以生者谷帛，而一環之錢誠若何所用者，然而錢可以致谷帛，則用錢可也。民之所賴以
用者錢貨，而一尺之褚又若何所用者，然而褚可以代表錢貨，則用褚可也」⑩。就是說，
紙幣和錢幣一樣，都可以用來交換衣食，可以使人「自足」「自富」。為何昔日之鈔有流
通，是「利民之事」，而今則成為「病民之本」呢?他認為:「夫前代許民以昏鈔赴官倒
換，而納其工墨之錢，故鈔無濫惡;前代許民以交、會赴官收納，而充其賦役之類，故
鈔有流通」。「今也不然，鈔之造於上也，有出無納;鈔之行於下也，有敝而無換。及其
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舉報|7樓2011-05-21 21:53
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征鈔於民也，豪商大賈積鈔子家而無征，奸管猾吏假鈔為名而漁獵，閻左貧民寄田產質
妻子，而後得鈔以送之官，大臣謀國擾郡縣暴間里，而後收鈔以貯之庫」⑩。因此，他
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舉報|8樓2011-05-21 21:53
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提出改換新鈔，或則收回.舊鈔的辦法，並做到「上之所以賞賜傣給者以漸而出之，下之
所以輸納賦役者時或而取之」⑩。紙幣就可以暢通。
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舉報|9樓2011-05-21 21:54
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這些論述，盡管對前代的紙幣制度
作了美化，但對統治階級的官吏利用紙幣漁獵人民的貪婪本性卻進行了有力揭露。對於
維持紙幣幣值的穩定也有積極意義。
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舉報|10樓2011-05-21 21:54
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還值得提及的，在紙幣早不實行的明晚期，仍有一些思想家主張推行鈔法。陳子龍、
錢秉橙就是其中的代表。
陳子龍(公元1608-1697年)文學家，曾主持編者《明經世文編》。他在其聽作的
《鈔幣論》一文中說:「褚非錢也，而可執券以取錢，無致遠之勞，有厚責之用，是以飛
錢鈔引唐創行之，宋之交子會子乃自西蜀一隅通於天下，始於暫以權錢，久之以代現錢，
追元而鈔遂孤行矣。終元之世，無一人知有錢之用，而衣於鈔、食於鈔，貧且富於鈔，豈
盡禁令使然哉!夫亦因民所便，而持以收換稱提，時疏其滯也。」⑩他認為紙幣流通經宋
元至現在已有幾百年的歷史，有其客觀存在的必然性，「因民所便」，「豈盡禁令使然也，』l
積極的辦法是「持以收換稱提，時疏其滯也」，就能使紙幣順暢流通。在晚明時期仍然肯
定紙幣的作用，這一觀點轟細佳能可貴的。
錢秉橙(公元1612-1693年)文學家。他對推行紙幣制度仍持肯定態度。他說:
「夫鈔止方寸(尺?)腐敗之褚，加以工墨，命百則百，年千則千，而愚民以之為寶，衣
食皆取資焉，惟其能上行也。蓋必官司喜於收受，民心不疑，自可轉易流通。」@紙幣能
否流通，取決於政府，即「惟其能上行也」，「官司喜於收受」。只有做到這點，紙幣才有
信用，民心才不疑慮，才可轉易流通。同時他又認為，行鈔與用銀二者不能並立。他說:
「宋元以及國初，鈔雖屢滯，猶能設法以行，至於今獨不能行者，則以往代不用白金，』而
今專以為幣也」⑩。因此他提出實行銀、錢、鈔三者並用的辦法，由國家法律規定，「每
錢一千值銀一兩、鈔一貫值錢一千，而銀以五十兩為錠，零用則錢，整用則鈔，滿五十
兩始用銀，錢多折鈔、鈔多折銀，而碎銀以代鈔之用者罪之」⑩。錢秉橙的上述觀點頗
有貨幣國定說的嗽直，如他說的「命百則百，命千則千，』，就是這一思想的典型表現。他
又把明代紙幣的失敗完全歸於用銀，企圖以限制用銀來行鈔，這在當時情況下，是行不
通的。但是他極力主張行鈔，肯定紙幣流通的必要性，又是符合貨幣發展的趨勢。
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舉報|11樓2011-05-21 21:56
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四、對使用銅錢或白銀的主張
洪武初年，出兵西征敦煌，北伐沙漠，軍需繁重。為了應付財政上巨額開支，只有
發行紙幣。在洪武十三年(公元1380年)『便已有通貨膨脹的現象。到了洪武二十三年.
(1390年)，寶鈔一貫在兩浙只能值錢二百五十文。洪武二十七年(1394年)，在兩浙江
西閩廣一帶。寶鈔一貫只值銅錢一百六十文0。在紙幣不斷貶值的情況下，民間使用銅
錢成為一種自衛行為，於是明朝統治者又下令禁止用錢。人民就用金銀，於是又在洪武
三十年(1397年)三月禁用金銀。由於朝廷發行鈔票太多，收斂無法，以致物重鈔輕，寶
鈔繼續貶值。宣德四年(1429年)未一石綿布一匹或絲一斤都要五十貫鈔，，比洪武九年
上漲了五十倍。宣德八年(1433年)絹一匹折鈔四百貫，布一匹折鈔二百貫，比洪武九
年漲至二百三十多倍。當時民間已不用鈔，專用金銀。此時白銀一兩值鈔百貫，等於洪
武九年的一百倍。到了世宗嘉靖十四年(1535年)，寶鈔一千貫才能折銀四錢，白銀對寶
鈔漲了二千五百倍。銅錢對鈔票漲了三千五百七十倍⑩。在紙幣嚴重貶值以至不能流通
的局面下，不少思想家提出改革幣制、恢復使用銅錢的主張。丘溶、譚綸、靳學顏等人
便是其代表。
丘溶(公元1420-1495年)廣東瓊山(今海南海口市)人，在明孝宗時官至戶部尚
書兼武英殿大學士。他對紙幣基本上持否定態度。他說:「服胃鈔者，所費之直不過三、
五錢，而以售人千錢之物。嗚呼，.世間之物雖生於天地，然皆必資以人力，而後能成其
用。其體有大小精粗，其功力有淺深，其價值有多少，直而至於千錢，其體非大則精，必
非一日之功所成也，乃以方尺之褚，直三、五錢者而售之，可不可乎?!一下之人有以計取
人如是者，上之人不能禁之，固已失上之職矣，況上之人自為之哉】民初受其欺，繼而
畏其威，不得已而龜勉從之，行之既久，天定人勝，終莫之行，非徒不得千錢之息，並
與其所費三、五錢之本而失之。且因之以失人心，虧國用，而致亂亡之禍，如元人者可
鑒也已」⑩。他從樸素的勞動價值論出發，以「物與幣兩相當值」作為論據，反:R寸使用
紙幣。這在貨幣理論上是不正確的。他不明白，紙幣本身沒有價值，但它可以代表一定
的價值同商品進行等價交換。也正是如此，紙幣產生並流行兒百年間，在推行中因不斷
貶值而歸於失敗，然後又繼續推行。這是由商品經濟發展的需要和紙幣本身的優點所決
定的。
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舉報|12樓2011-05-21 21:56
001hycool
救邢存衛
5
丘i睿雖在理論上否定了紙幣流通的必要性，主張使用金屬貨幣，但他又不敢否定當
時紙幣流通的現實。他提出的幣制改革建議中說:「本朝制銅錢寶鈔相兼行使，百年於茲，
未之改也。然行之既久，意外弊生。錢之弊在於偽，鈔之弊在於多。革偽錢之策，臣既
陳於前矣。所以通過鈔法者，臣請稽古三幣之法，以銀為上幣，鈔為中幣，錢為下幣，以
中下二幣為公私通用之具，而一準上市以權之焉。蓋自國初以來有銀禁，恐其或閡錢鈔
也。」⑩他把白銀列為上幣，突出了其地位，實際上要把白銀作為價值尺度。這一觀點更
符合貨幣流通的實際。特別是在不少思想家對用銀持反對或懷疑的氛圍中，統治者又不
時下達禁銀的條律下，是值得稱述的。
和戚繼光齊名，曾任兵部尚書、主持兵事三十年譚綸(1520-1577)，他是反對使用
白銀的。他認為當時國家的財政困難是由於百姓不足，而百姓不足則由於貨物賤而銀貴，
銀貴則由於銀少。他說:「夫天地間惟布帛寂粟能年年生之，乃以其銀之少而貴也，致使
天下的農夫織女終歲勤勞，弗獲不休，每當催科竣急之時，以數石之粟、數匹之帛不能
易一金。彼一農之耕，一歲能得粟幾石?一女之織，一歲能得帛幾匹?』而其賤若此，求
其無貧不可得也。民既貧矣，則速負必多，速負多矣，則府庫必竭，乃必至之理截@
這是典型的用銀致貧論。我們知道，民貧國困是由於殘酷的封建剝削和頻繁的戰事造成
的，而不是使用白銀。況且當時的錢價不是上漲而是下跌，說明流通中的銀錢數量不是
日益減少，而是由於海外白銀的流入及國內銀產量的增多而增加的。為此，譚綸認為，
「言足國必先富民，欲富民必重布帛寂粟而賤銀。欲錢銀，必制為錢法，增多其權，以濟
夫銀之不足而後可」@。他提出的「通錢法」的主要內容:一是增加鑄錢，「以濟夫銀之
不及而後可」;二是增加征錢的比率和將錢改為「大明通寶」。具體說，賦投原來征銀的
解往中央的部分改為銀六錢四，留存的部分改為銀錢各半。官軍傣銅折銀的部分也改為
銀錢各半。罪犯贖罪除罰谷外，一律改為收錢。這樣規定，百姓皆以行錢為便了。譚綸
這一重錢賤銀的主張在白銀已取得基本貨幣流通制度下，卿佳於實行的，即使實行了也
不會收到好的效果。因為它是違背貨幣發展規律的。
曾被稱為明中興的經濟名臣的靳學顏，也是反對使用白銀的。他說:「臣聞錢者泉也，
如水之行地中，不得一日廢者。一日廢，則有枯稿之虞」。「夫銀者，寒不可衣，飢之不
可食，又非衣食之所自出也，不過貿遷以通衣食之用爾。而銅錢亦貿遷以通用，與銀異
質而同神者，猶雲南不用錢而用海巴。三者不同，而致用則一焉，，今獨奈何用銀而廢
錢」⑩。這里，靳學顏只看到銀銅和海貝都可作流通手段的相同處，但他不懂得貨幣還
有其他職能，製作貨幣的材料不同其作用就有很大區別。這說明他的貨幣理論有很大片
面陝。
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舉報|13樓2011-05-21 21:57
001hycool
救邢存衛
5
有兩位晚明的科學家的貨幣觀點，也是值得我們注意的。
一位是著名數學家李之藻，他是贊同使用白銀的。他說:「磋乎!聖王治天下，因民
之情與之宜之，不深強也。今民情不以錢幣，而以銀幣，非一日矣，上又求金之使旁午，
而積金之府歲拓，明奪其所欲，而予之以其所不欲，強而行之，無乃藉青軼(銅錢)以
愚黔首，天下攘攘，其亦有辭」@。意思是說，使用白銀已非一日並深得人心，現在又
要改用銅錢，「強而行之」，與此來愚弄老百姓，必然會造成天下紛亂。
另一位是著名的科學技術家，《天工開物》作者宋應星，化擠寸白銀為幣也是贊同的。
他說，「普夭之下，民窮財盡四字，整額轉相告語，夫財者，天生地宜，而人工運旋而出
者也。天下未嘗生，乃言乏。其謂少腸遨為中國之壑，而奴虜又為九邊之壑，此指白金之
物而言耳。財之為言，乃通指百貨，非專言阿褚(貨幣)也。今夭下何嘗少白金哉?所
少者，田之吾谷、山林之本，牆下之桑，池之魚耳。有饒數物於此，白鍛、黃金疾呼而
至，腰纏筐盛而來貿者，必相踵也。」⑩這是針對用銀致貧論而發的。他認為造成「民窮
財盡」不是缺乏白銀所致，而在於社會生產的萎縮。「財之為言，乃通指百貨，非專言阿
褚也」。如果社會生產日益豐饒，「白鍛』(白銀)黃金疾呼而至」，「持有白銀者就會使用
它來交易，「今天下何嘗少白金哉?」
上述觀點反映了他們對事物所持有的慎重態度。特別是在傳統的重錢輕銀思想籠罩
下，他們所持的這種態度，更是難能可貴。
綜上所述可以給我們兩點啟示:其一，明代的諸思想家對紙幣、銅錢、白銀的種種
議論，雖多重復宋之前人的觀點，但對某些貨幣觀點卻具有獨到見解。同時從這些議論
可以看到，封建統治者為了魚肉人民，搜刮民脂民膏，不斷採用和實行通貨膨脹政策，以
維護其統治，充分暴露其封建政權統治的腐朽性。其二，明代推行的紙幣制度的失敗，其
原因不在紙幣本身，而在於統治者實行的通貨膨脹政策。白銀的流通盡管多次受到統治
者下令禁錮，但禁而不止，卻不斷沖破牢籠，廣泛而深入發展，終於獲取了明代中晚期
的基本貨幣制度。這說明貨幣發展規律是不以人們的主觀意志為轉移的，只能因勢利導，
否則就會受到客觀規律的懲罰。
Ⅶ 求救!!!!!!高懸賞(有關3月11日夢幻西遊科舉)
一、古代工藝
以下哪個是古代著名「唐三彩」工藝中的基本色彩之一（白色）
我國古代稱為「千年冰」的是（水晶）
我國古代稱為「吉金」的是（青銅）
我國被稱為「建築業鼻祖」的是（魯班）
古人把硝石裝在竹筒里點燃，產生了火葯爆竹，最初用來（驅散瘟疫，鎮妖避邪）
唐朝著名醫生孫思邈曾為四大放明之一（火葯）做出過卓越貢獻
東漢時期發明的「水排」作用在於（提高冶鐵質量）
著名的「趙州橋」位於（河北省）
「宋瓷」聞名世界，宋代五大名窯除定窯、哥窯、鈞窯、官窯外，還有 (汝窯)
宋代制瓷業非常繁榮，著名的汝窯位於哪個省 (河南)
北宋慶歷年間，印刷技術逐漸成熟，在雕版印刷基礎上出現了「活字印刷」，這項技術的發明人是 (畢升)
東漢時期，紙張逐漸代替竹簡和絲帛來書寫文字，這項造紙技術的發明人是(蔡倫)
東漢時期我國出現了世界上第一台監測報告地震的儀器「候風地動儀」，它的發明者是(張衡)
「景泰藍」工藝品的主要原料是(銅)
古代工藝中的「雲雕」是指 (一種漆雕工藝)
秦代的「兵馬俑」體現了古代工匠的哪項高超技藝(制陶工藝)
古代新春有貼年畫的習俗，畫中的鯉魚代表哪種寓意(連年有餘)
翡翠是古代一種貴重的玉器材料，它在材質上屬於(礦物)
古代民間所用的「頂針」屬於(縫紉用具)
著名的水利工程都江堰建造者是(李冰)
二、歷史知識
下列年代相對最早的一個朝代或時期是（漢）
東晉和西晉的順序是（先有西晉後有東晉）
唐朝前是（隋朝）
唐朝中央實行三省六部制，下面哪個省不在三省之列（下書省）
南北朝時期的南朝不包括（楚）
下列朝代按時間順排列應為（夏商周）
曾經東征高麗的隋煬帝名叫（楊廣）
著名的陳勝吳廣起義地點大澤鄉在哪個省（安徽）
不屬於二十四史的史書是（史通）
李世民在位期間的治平局面稱為（貞觀之治）
唐太宗李世民在位的國號是（貞觀）
唐朝的開國皇帝是（唐太祖）
墨子屬於（墨家）
莊子屬於（道家）
提倡「兼愛，非攻」的是（墨家）
宋太祖趙匡胤通過哪個事件奪取政權建立宋朝(陳橋兵變)
北宋建國時所定的京都首都是（開封）
「農田水利法」是歷史上哪次變法中提出的興農措施 （王安石變法）
《資治通鑒》是我國第一部編年體通史，它的作者是 （司馬光）
「元曲四大家」除了關漢卿、白樸、馬致遠外還有 （鄭光祖）
提出「心外無物、心外無理」之說的明朝思想家是 （王守仁）
明代的小說有很高的藝術成就，著成《三國演義》的是 （羅貫中）
明代是短篇小說的興盛時期，著名的短篇小說「三言、二拍」的作者分別是（馮夢龍、凌濛初）
唐朝滅亡後，中原一帶先後出現了五個朝代，史稱「五代」，除後梁、後唐、後晉外還有（後漢和後周）
世界上最早記載「哈雷彗星」的書是（ 《春秋》 ）
西周時期出現的「十五國風」是指（十五種地方民歌）
古代六藝「禮、樂、射、御、書、數」中的御是指（駕御車馬）
東漢時期的「黃巾起義」領導者是（張角）
祖沖之第一個把圓周率准確推算到小數點後（第六位）
北魏末年賈思勰編寫的《齊民要術》所總結的是（農業生產技術）
清朝入關後的第一位皇帝是（順治）
太平天國起義的核心領導人中，封為「西王」的是（蕭朝貴）
太平天國起義的核心領導人中，馮雲山被封為（南王）
著有《徐霞客游記》的徐霞客是（明朝）人
著名的棉紡織革新家黃道婆是（元朝）人
中國古代歷法名著《授時歷》的作者是（郭守敬）
以下三個皇帝按時間先後順序排列正確的是（康熙雍正乾隆）
清代著名小說《儒林外史》的作者是（吳敬梓）
清代曹雪芹所著的小說《紅樓夢》最初命名為（石頭記）
康熙和乾隆所提名的「七十二景」位於（避暑山莊）
清朝推行「攤丁入畝」制度的皇帝是（雍正）
古代著名的抒情詩《離騷》的作者是（屈原）
唐代總攬數州軍政事務的總管是叫（節度使）
隋唐時期最盛行的體育活動是（馬球和足球）
唐朝著名詩人層出不窮，被譽為「初唐四傑」的有王勃，楊炯，盧照鄰和（駱賓王）
唐代葯王孫思邈所著之書叫（《千金方》）
隋朝末年唐國公李淵是在何地起兵（太原）
歷史上曾有「天下之盛，揚為首」之說，揚州成為全國最繁華的工商業城市是在（唐）
唐朝作為重要對外貿易港口的城市是（廣州）
唐朝管理對外貿易的機構是（市舶使）
秦始皇統一全國後，規定國家通用的貨幣是（圓形方孔錢）
「退避三舍」的典故所發生的時期和相關人物是（春秋時期的重耳）
曾經東征高麗的隋煬帝名叫（楊廣）
唐太宗時期京城長安在歷史上是第（5次）被定為京城
唐朝官制中的三公是指（太尉，司徒，司空）
唐代有位世界上最早測量「子午線」長度的天文學家是（僧一行）
八王之亂，嚴重破壞社會經濟，導致北方各少數民族大規模內遷和各地流民起事，加速了（西晉）王朝的滅亡。
三、 詩詞對聯
「十步殺一人，千里不留行」這首膾炙人口的《俠客行》出自（李白）
「在天願做比翼鳥，在地願為連理枝」出自（《長恨歌》）
被稱為樂府雙壁的是《孔雀東南飛》和（《木蘭詩》）
古詩名句「夕陽無限好」的下句是（只是近黃昏）
古詩名句「正是江南好風景」的下句是（落花時節又逢君）
古詩名句「十年一覺揚州夢」的下句是（贏得青樓薄倖名）
古詩名句「今日聽君歌一曲」的下句是（暫憑杯酒長精神）
古詩名句「千山鳥飛絕」的下句是 (萬徑人蹤滅)
古詩名句「舉杯邀明月」的下句是 (對影成三人)
古詩名句「採菊東籬下」的下句是 (悠然見南山)
古詩名句「奇文共欣賞」的下句是 (疑義相與析)
古詩名句「郎騎竹馬來」的下句是 (繞床弄青梅)
古詩名句「大漠孤煙直」的下句是（長河落日圓）
古詩名句「一騎紅塵妃子笑」的下句是（無人知是荔枝來）
古詩名句「春風得意馬蹄急」的下句是（一日看盡長安花）
古詩名句「男兒何不帶吳鉤」的下句是（收取關山五十州）
古詩名句「仰天大笑出門去」的下句是（我輩豈是蓬篙人）
古詩名句「亂花漸欲迷人眼」的下句是（淺草才能沒馬蹄）
古詩名句「千里鶯啼綠映紅」的下句是（水村山郭酒旗風）
古詩名句「可憐九月初三夜」的下句是（露似真珠月似弓）
古詩名句「長恨春歸無覓處」的下句是（不知轉入此中來）
古詩名句「東邊日出西邊雨」的下句是（道似無晴還有晴）
古詩名句「黃鶴一去不復返」的下句是 (白雲千載空悠悠)
古詩名句「兩個黃鸝鳴翠柳」的下句是 (一行白鷺上青天)
古詩名句「幾處早鶯爭暖樹」的下句是 (誰家新燕啄春泥)
古詩名句「黃河遠上白雲間」的下句是 (一片孤城萬仞山)
古詩名句「憑君莫話封侯事」的下句是 (一將功成萬骨枯)
古詩名句「燕山雪花大如席」的下句是 (片片吹落軒轅台)
古詩名句「人生得意須盡歡」的下句是 (莫使金樽空對月)
古詩名句「馬上相逢無紙筆」的下句是（憑君傳語報平安）
古詩名句「雲橫秦嶺家何在」的下句是（雪擁藍關馬不前）
「明月幾時有？把酒問青天」出自蘇軾的 《水調歌頭》
蘇軾《赤壁懷古》中的「遙想公瑾當年」一句所指人物是 (周瑜)
李清照《如夢令》中「昨夜雨疏風驟」的下一句是 (濃睡不消殘酒)
蘇軾《赤壁懷古》中「亂石穿空，驚濤拍岸」的下一句是(捲起千堆雪)
岳飛《滿江紅》中「三十功名塵與土，八千里路雲和月」下一句是(莫等閑，白了少年頭，空悲切)
宋詞名句「無可奈何花落去」的下一句是(似曾相識燕歸來)
「枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家」出自宋詞《天凈沙 秋思》，作者是 (馬致遠)
四、書畫藝術
被稱為「文房四寶」的是（筆墨紙硯）
被稱為「天下第一行書」的是（王羲之的蘭亭序）
被譽為「書聖」的是（王羲之）
有畫聖美譽的吳道子是哪朝人（唐朝）
我國第一部系統分析字形和考求字義的字典是（說文解字）
著名的《女史箴圖》是哪位畫家的作品（顧愷之）
「夢幻西遊」四個字一共由多少筆畫組成（三十二畫）
著名的《女史箴圖》是哪位畫家的作品 (顧愷之)
被譽為「書聖」的是哪位書法名家 (王羲之)
有「畫聖」美譽的吳道子是哪朝人 (唐朝)
以草書見長，人稱「草聖」的書法家是 (張旭)
被稱為「文房四寶」的是 (筆墨紙硯)
被稱為「天下第一行書」的是(王羲之的《蘭亭序》)
唐朝的「唐」字由多少筆畫組成？ (十畫)
唐朝的「朝」字由多少筆畫組成？ (十二畫)
「夢幻西遊」四個字一共由多少筆畫組成 (三十二畫)
「長安」兩字一共由多少筆畫組成 (十畫)
下列哪個字具有漢字的八種基本筆畫「點、橫、豎、撇、捺、折、鉤、提」 (永)
我國第一部系統分析字形和考求字的本義的字典是 (說文解字)
古代名畫「洛神賦圖」的作者是 (顧愷之)
古代名畫「步輦圖」的作者是 (閻立本)
隋朝的「隋」字由多少筆畫組成？ (十一畫)
以畫竹子著稱的書畫家鄭板橋是哪個朝代的人(清朝)
古代書畫按風格來講，「工筆」繪畫注重(細致寫實)
書畫工藝中所稱的「裱畫」是指 (為書畫配上襯紙卷軸以便張貼和收藏)
五、音律棋牌
「說琴諫國王」所說的是（鄒忌諫齊王）
我國古代最早出現的樂器是哪一類（吹奏樂器）
五音是（宮商角徵羽）不包括（雅）
吹奏橫笛的正確口型應該是（嘴角向兩邊）
古人所稱的「鍬秤」指的是哪種物品（棋盤）
中國象棋棋盤上的「米」字形方框叫做（九宮）
以下哪一個是象棋中不會出現的走法（象四進五，士二進四）
關於象棋的說法錯誤的是（兵和卒只允許前行，不能後退和平移）
關於圍棋的說法錯誤的是（圍棋的棋子分數輛相同的黑白子）
圍棋開局的落子規則是（執黑先行）
圍棋的棋盤圖案是（橫豎十九條直線）
關於琴的古代故事「說琴諫國王」所說的是(鄒忌諫齊王)
我國古代最早出現的樂器是哪一類(吹奏樂器)
下面哪種不是古代的樂器(鏜)
圍棋棋子緊鄰的直線交叉點稱為（氣）
古人所稱的「楸枰」指的是哪種物品（棋盤）
關於圍棋的說法，下面哪個是錯誤的（圍棋的棋子分數量相同的黑白兩色）
按音律的風格情趣劃分，與陽春白雪截然相反的是（下里巴人）
古代流傳的名曲「十面埋伏」主要由哪種樂器演奏（琵琶）
象棋第一步走「炮」至中線，俗稱「當頭炮」，這步棋的走法叫作（炮二平五）
以下「不屬於」象棋術語的是（邊前象）
以下屬於圍棋術語的是（三連星）
下列古代樂器中，屬於少數民族樂器的是（馬頭琴）
「葫蘆絲」是我國古代哪地區常見的民族樂器（西南）
「馬頭琴」是哪個民族的常用樂器（蒙古族）
以下樂器與「笛子」在演奏方式上屬於同一類的是（嗩吶）
以下樂器與「琵琶」在演奏方式上屬於同一類的是（箏）
以下中國古代樂器，按常見大小計算，最小的是（木魚）
民族樂器「葫蘆絲」按演奏方式劃分屬於（吹奏類樂器）
「二胡」是民間常見的拉弦樂器，它的琴弦數目是（兩根）
「大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語」描述的是哪種樂器（琵琶）
琵琶頂部的「弦軸」作用是（調節音高）
象棋中的「卧槽馬」是指（在對方將前一格形成將軍的馬）
以下象棋的棋子中不能走直線的是（象）
以下哪一個是象棋中不會出現的走法（兵七進二）（象四進五）（士二進四）
以下關於象棋的說法，那個是正確的（象棋起源較早，戰國時期就已有記載）
六、游戲知識
魔族門派中只收男弟子的門派是（獅駝嶺）
一隻召喚獸出戰多場卻沒有損失忠誠度和壽命，可能是因為（是在擂台切磋）
戰斗中捕捉怪物的快捷鍵是（Alt＋G）
召喚獸是否聽從主人的召喚出戰，取決於它的（忠誠度）
能夠提高防禦力的寶石是（月亮石）
下列具有補充氣血功效的裝備特技是（氣歸術）
查看小地圖的快捷鍵是( Tab )
避免遇敵的「攝妖香」在哪可以買到 (雜貨店)
點擊「人物狀態」欄的「技能→烹飪」可能得到下面哪種物品(包子)
以下只能女性角色佩帶的裝備是 (黃銅圈)
以下只能男性角色佩帶的裝備是 (綸巾)
「裝備收購商」不會收購下面哪類裝備 (耐久度為0的)
戰斗中按下「Alt+A」的組合鍵，角色會怎樣行動 (隨機攻擊某個敵人)
物品放在「道具」欄與「行囊」欄有什麼不同 (行囊欄物品不能直接使用)
讓角色「自動跟隨滑鼠」跑動的操作方法是 (壓下左鍵幾秒鍾)
在哪個城市裡的店鋪可以買到「10級」兵器裝備 (建鄴城)
以下物品在戰斗中不能由召喚獸來使用的是 (飛刀)
初入游戲時領取寵物後才能攜帶召喚獸，負責發放寵物的NPC是 (建鄴城的寵物仙子)
「打開法術快捷欄」的組合鍵是 (Alt+C)
下面哪項屬性的點數分配對「靈力」的影響最大(魔力)
虎頭怪和狐美人結婚後，可能養育哪個寶寶(小精靈)
游戲中向玩家傳授「夢幻卡牌」技能的NPC名叫 (牌中仙)
夢幻卡牌對弈的勝負依據是 (氣血)
與NPC對弈夢幻卡牌如果取勝，可以獲得什麼獎勵(金錢獎勵)
負責發放「官職任務」的NPC是哪一位(李將軍)
養育系統中，能夠提高小寶寶法術悟性的物品是(啟蒙棋譜)
養育系統中，人族小女孩的默認名字是(小丫丫)
游戲中的「龜鶴延年燈」屬於幾級傢具？(二級傢具)
以下屬於「一級傢具」的是 (漆花地板)
在家中擺放傢具時，怎樣轉換傢具的朝向 (按空格鍵)
與「傢具製作」相關的輔助技能是(巧匠之術)
可能天生具有「善惡有報」技能的召喚獸是(律法女媧)
變異白熊的皮毛是什麼顏色的(藍色)
多少級以上可以攜帶「大蝙蝠」作為召喚獸 (5級以上)
多少級以上可以攜帶「小龍女」作為召喚獸 (25級以上)
游戲中收到郵件消息時，如何確認是系統或GM發來的消息？(系統消息框無頭像，並且有黃色邊框)
游戲高峰期可能出現計費系統繁忙、點卡扣除延遲情況，此時怎樣才能最准確地核實自己的消費記錄 (主頁左側客戶服務區的「消費查詢」)
東海灣的海岸邊有一位船夫，他可以把行人送到哪裡(傲來國)
「小家碧玉」是哪個門派弟子的稱謂 (女兒村)
「護城小兵」是哪個門派弟子的稱謂 (大唐官府)
等級達到多少時可以領取一級的門派稱謂 (30級)
等級達到多少以後可以帶老虎作為召喚獸 (15級)
以下可能天生具有鬼魂術的召喚獸是 (牛頭)
聊天時輸入井號加19顯示的是哪個動畫 (小女孩)
聊天時輸入井號加75顯示的是哪個動畫 (砸你一錘子)
在長安樂坊(樂器店)可以買到哪種樂器(蕭)
每個攝妖香使用後可以維持多長時間的效果 (30分鍾)
在長安雜貨店可以買到以下哪種花 (蘭花)
「朋友有難不幫忙，不如回家去放羊」是哪張夢幻牌中出現的一句話（有難同當）
夢幻卡牌中底色為「綠色」的牌屬於（防護類卡牌）
夢幻卡牌中底色為「黃色」的牌屬於（干擾類卡牌）
七、茶酒中葯
龍井茶屬於（綠茶）
古人泡茶注重用水，以下被視為上等茶水的是（山泉水）
我國第一部詳細記述茶藝的著作是（唐代陸羽的《茶經》）
我國古代釀酒的主要原料是（糧食）
以下最早在中國出現的酒是（黃酒）
「煮酒論英雄」的典故發生在（三國時期）
「交杯酒」一般出現在哪種場合（結婚喜宴）
中草葯里的「三七」的入葯部分實際是植物的（莖）
中草葯里的「甘草」的入葯部分實際是植物的（根）
中草葯人參主要功效是（補氣固元，生津安神）
中葯配葯有「十八反十九畏」的基本禁忌，一般不可同時入葯的是（乾草和甘邃）
下列具有清熱解毒作用的一味中葯是（金銀花）告
提出「望聞問切」等醫療手段的是（扁鵲）
古代醫學著作《傷寒雜病論》的作者是（張仲景）
古代所稱的「杏林高手」是指（醫術高明之人）
中國十大名茶中「碧螺春」的產地是（蘇州洞庭山）
古時「茶」字從什麼字簡化出來的（荼）
什麼季節的茶最好喝（秋茶）
「隔夜茶」對人有什麼影響,因人而異
下列中「甜純型」的茶是（紅茶）
歷史上最早的茶是（綠茶）龍井茶屬於 (綠茶)
我國第一部詳細記述茶藝的著作是 唐代陸羽的(《茶經》)
古人泡茶注重用水，以下被視為上等茶水的是(山泉水)
以下哪項是加工綠茶時不會出現的步驟(發酵)
我國古代釀酒的主要原料是(糧食)
下列具有疏散風熱、清目醒腦作用的一味中草葯是(薄荷)
下列具有清熱解毒作用的一味中草葯是(金銀花)
下列那種草葯能夠治療嘔吐痢疾（黃連）
中草葯里「三七」的入葯部分實際是植物的(根)
中葯配葯有「十八反十九畏」的基本禁忌，以下一般不可同時入葯的是(甘草和甘遂)
「交杯酒」一般出現在哪種場合(結婚喜宴)
我國最早的一部葯物學著作是(《神農本草經》)
配製世界上最早的麻醉葯劑「麻沸散」的是(華佗)
中葯里所說的「陳皮」是指(曬乾的橘皮)
中葯「胖大海」的主要功效是(潤喉止咳)
中葯里的「雄黃」屬於(礦物)
以下「不是」花茶中常用原料的是(君子蘭)
釀酒工藝中所提到的「酒麴」是指(用來發酵的釀酒原料)
以下「不是」古代葯酒常用原料的是(雞尾)
古代所稱的「杏林高手」是指（醫術高明之人）
古代醫學著作《傷寒雜病論》的作者是（張仲景）
被譽為「茶仙，茶聖」等稱謂的陸羽是那朝人（唐朝）
提出「望聞問切」等醫療手段的是（扁鵲）
以下最早在中國出現的酒是那一類（黃酒）
古代重陽節有飲酒的習俗，所飲的酒是（菊花酒）
「煮酒論英雄」的典故發生在哪個時期（東漢末年）
羊蹄和川貝母都屬於中草葯
中醫四症:寒熱溫涼
麝香是雄麝腹部分泌提煉的香料
八、佛道禮儀
《金剛經》是哪個教派的著作 (佛教)
古人所稱的「頓首」之禮是指 (跪而頭叩地)
古人講究謙辭禮讓，談到自己兒子時一般稱為 (犬子)
古人講究尊稱禮節，談到對方父親時一般稱為 (令尊)
唐朝時六渡日本宣揚佛教為當時兩國邦交做出重大貢獻的是 (鑒真)
古人所稱的「拙荊」是指 (自己的妻子)
在古代，下列哪個詞語中用來稱呼對方妻子 (令閫)
古代「敦煌藝術」源於中國哪個教派 (佛教)
道教創始於哪個時代 (東漢)
以下不是古代祭祀常用牲畜的是 (兔)
以下不是古代「祭祀」准備活動的是 (賞燈)
佛教所稱「圓寂」是指 (佛門中人去世)
古代所稱「先考」是一種尊敬的稱法，指的是 (已逝世的父親)
拜佛時香客送上的「香火錢，香油錢」是用來（捐贈給寺廟）
在寺廟里總管各項事務的一位僧人稱為 (主持方丈)
「五台山」是中國佛教四大名山之一，它位於哪個省 (山西)
佛教中人所用的「缽」是一種 (餐具)
古時人稱「情誼契合，親如兄第」的朋友為（金蘭之交）
古代所稱"期頤之年"是指(100歲)
初唐時期「大雁塔」是用來做什麼用的（保存佛經）
佛門中主持「水陸法會」需要幾天時間（7天）
以下親屬中，輩分比自己高的是（表第的侄女的外婆）
以下與自己「輩分相同」的親屬是（姨夫的第媳的外甥）
甲的兒媳與乙的母親是妯娌，乙應該稱呼甲為 (祖父/祖母)
甲與乙是連襟，則甲的女兒稱乙的岳丈為 (外公)
甲的嫂子是乙的姑姑，則以下兩人屬於「親家」的關系的是（甲的父親與乙的祖母）
佛門戒律中「三聚凈戒」是指（菩薩戒）
「皈依三寶」是成為正信佛教徒的第一課，其中三寶是指（佛，法，僧）
古時到歲數的女子會把頭發綰起來，戴上簪子，俗稱"笄禮"，這需要女子到（十五歲）
中國古代有「五禮」之說，其中祭祀活動被稱為（吉禮）
按照古人的飲食禮儀，在上一道燒魚時，應該（魚尾向著客人）
俎是古時的一種禮器，為祭祀時使用，用途是（宰殺和擺放祭祀用的牲畜）
古人以「孝悌」為美德，其中悌指的是（尊敬兄長）
古人稱呼自己父親的侄女婿為（堂姐夫／妹夫）
古人稱「拙荊」指（自己的妻子）
古人稱「連襟」指（姐妹之丈夫）
在古代，下列哪個詞語中用來稱呼對方妻子（令困）
九、古代常識
古詩「風、雅、頌」中的「風」是指(《國風》)
古時用「十二生肖」對應十二地支，其中與「辰」對應的是(龍)
以下不是古代「訂婚」習俗的是(送戒指)
按古代兄弟排行的順序，次子應該稱為(仲)
以下不是古代「春節」習俗的是(賞月亮)
中國古代人們所說的「元旦」是指哪一天(春節)
「仲夏」在古代時令中是指農歷(五月)
四書五經中的「五經」是指(詩、書、禮、易、春秋)
古時對廚師職業的人稱為 (庖)
彗星在古代稱為掃帚星，如果形容某人為「掃帚星」，是指(此人會代來不祥之事)
從我國古代的神話傳說來看，以下與月亮無關的是(誇父)
戰國時期，各國都有自己獨特的貨幣，其中使用「鏟形幣」的是(趙國)
「算盤」是古代的計算用具，正規的算盤中間用檔木把算珠分為兩欄，上欄每列兩珠，下欄每列的珠數是(五珠)
算盤發明後，人們用珠算口訣幫助記憶，以下口訣錯誤的是(四上二去五)
古代的「走馬燈」是一種(能夠旋轉的裝飾燈)
「五禽戲」起源於漢代，它屬於(強身健體的功法)
古代發明的「雲梯」按用途來講屬於(攻城器械)
戰國時期的兵器大多用哪種材料製成(青銅)
「胄」是古代士兵使用的防護用具，用來保護哪個部位(頭部)
「銅權」是古代常見的金屬器物，後來被俗稱為(秤砣)
古時年齡稱謂中的「總角」是指多少歲（八歲至十四歲）
古代冊封的「太子洗馬」，這個官職的作用是（太子的陪讀）
《漢書》提到「山東出相，山西出將」。其中山東是指（崤山的東面）
古代將一年分為二十四個節氣，其中4月會有那些節氣（立夏，小滿）
「江表英豪，咸歸附之。」中的江表是指現在的（蘇南，浙江及皖南部分地區）
古代所稱的「弄瓦之喜」是指（生了女孩）
古時有「下九」日，是婦女歡聚的日子，這下九日是（農歷每月十九）
古時的「鼎元」又可稱為（狀元）
現在的哪座城市在古時被稱為「健康，江寧，白下」（南京）
唐代官職「右拾遺」的職責是什麼（咨詢建議）
「秦王掃六合,虎視何雄哉！」，其中六合是代表（上下及四方）
古代成語「含沙射影」的意思是（造謠陷害）
古代成語「投桃報李」的意思是（禮尚往來）
古代成語「纖介之禍」的含義是（輕微的災害）
古代成語「沐猴而冠」的意思是（形容虛有其表）
古代成語「剖腹藏珠」的意思是（比喻愛財如命）
古代成語「一衣帶水」的意思是（形容一水之隔）
古代成語「噤若寒蟬」的意思是（形容沉默不語）
古代成語「兵不血刃」的意思是（形容不戰而勝）
古代成語「門可羅雀」的意思是（形容門庭冷落）
古代成語「一曝十寒」的意思是（形容沒有恆心）
古代成語「一日三秋」的意思是（形容思慕心切）
古代成語「白首窮經」的意思是（活到老學到老）
古代成語「瓜田李下」的意思是（容易引起誤會）
古代成語「汗牛充棟」的意思是 (形容藏書繁多)
古代成語「開門揖盜」的意思是 (比喻引狼入室)
古代成語「東箭南金」的含義是（比喻寶貴的人才）
古代成語「穿井得人」的含義是（話語幾經傳遞後失真）
古代成語「白龍魚服」的意思是 (形容微服出行的危險)
下列哪個稱呼是表示「情投意合，友誼深厚的朋友」（莫逆之交）
古代所稱「不惑之年」是指（四十歲）
古代的「鼎」最初是一種（炊具）
古語所稱「按圖索驥」的驥是（良馬）
古代文人所稱的「懷袖雅物」是（扇）
古代科舉考試按順序排列需要經過（鄉試會試院試殿試）
五嶽之說自古就有，其中衡山被稱為（南嶽）
古代地理所稱「陽」指的是（山南水北）
古人的「謚號」指的是（帝王所專用的稱號）
我國古代四大藝術是指（棋琴畫書）
人們所稱的「三伏」出現在農歷的（六月）
下列屬於十二地支的是（午）
古人用「六畜興旺」形容家境繁榮，其中六畜指（豬馬牛羊犬雞）
古代人所說的「寒舍」是指（自己的住房）
「四書五經」中的四書是（論語孟子中庸大學）
長城修建後關內關外的說法中「關」指的是（山海關）
古代「上元節」是指（元宵節）
「重陽節」是指（農歷九月初九）
古語所稱「細軟」是指（錢財）
古代稱20歲的少年為（弱冠）
凌晨1：00至3：00古代稱為（丙夜）
古時的二更相當於現在的（1－3點）
在我國古代，下列哪個時段指現在的19：00－21：00 （黃昏）
我國農歷把每月初一稱為 （晦日） 還有這網站http://xyq.17173.com/player/newer23.htm
Ⅷ 古代真的出現過龍么
龍起源於新石器時代早期，距離今天的時間不會少於八千年。這個時期，原始先民已不單純地、被動地依靠上天的賞賜了，他們把獵獲的野馬野牛野豬等等畜養起來；也不單單吃那些是採拾得來的野果了，而是有選擇地種植穀物以求收獲。他們能夠熟練地取火用火，學會了用木頭搭簡單的房子，開始磨製石器、骨器，手工製作陶器，逐漸定居下來，從事生產活動了。生產活動使人們同大自然的接觸越來越寬泛，自然界作為人之外的不可思議的力量對人們精神世界的撞擊也越來越大。
為什麼魚類穿游不居，灣鱷聲形俱厲，蛇類陰森恐怖，蜥蜴形色怪異？為什麼雲團滾滾，電光閃閃，雷聲隆隆，大雨傾盆？為什麼海浪翻卷，虹貫長空，泥石流咆哮而下，吞吃人畜，所向披靡？……這些動物的行為和變化不已的自然天象對古人來說，是無法科學解釋的。
他們模糊地猜測到，應當有那麼一個力大無窮的，與「水」相關的「神物」主宰著指揮著操縱著管理著這些動物和天象，像一個氏族必有一個頭領那樣；或者說，這些動物和自然天象是這個「神物」的品性體現，像人要說話，要呼叫，要吃喝拉撒睡，要嘻笑怒罵一樣。
龍，作為一種崇拜現象，一種對不可思議的自然力的一種「理解」，也就從這個時候起，開始了它的「模糊集合」。
遼寧阜新查海原始村落遺址出土的「龍形堆塑」，為我們的「時間定位」提供著證據。查海遺址屬「前紅山文化」遺存，距今約8000年。「龍形堆塑」位於這個原始村落遺址的中心廣場內，由大小均等的紅褐色石塊堆塑而成。龍全長近20米，寬近兩米，揚首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現。這條石龍，是我國迄今為止發現的年代最早、形體最大的龍。（有文章稱，山西省吉縣柿子灘石崖上有一幅距今達一萬年的魚尾鹿龍岩畫，當是龍的最早的雛形。這幅岩畫未見發表，其面目如何，還不得而知。)接下來還有內蒙古敖漢旗興隆窪出土的距今達七八千年的陶器龍紋，陝西寶雞北首嶺遺址出土的距今達七千年的彩陶細頸瓶龍紋，河南濮陽西水坡出土的距今六千四百多年蚌塑龍紋等。
龍的模糊集合過程的起點在新石器時代，經過商、周至戰國時期的長足發展，到秦漢時便基本成形了。這個「基本」有兩個意思，一是說構成龍的框架、要素、樣式，秦漢時都基本具備了；二是說龍是一個開放的、不斷納新的系統，它並不滿足秦漢時的基本成形，之後的歷朝歷代，直到今天，還都在不斷地加減、變衍和發展。 龍是怎麼形成的？歷來眾說紛紜，有從鱷、從蛇、從蜥蜴、從馬、從豬、從閃電、從虹霓等等說法。筆者的觀點是「模糊集合說」，其思路是這樣的：新石器時代的先民是以原始思維面對身外世界的，而原始思維又是以直觀表面性、整體關聯性、非邏輯的神秘性和群體表象性為待征的「模糊思維」。這樣的思維足以導致我們的祖先不清晰、不精確、不唯一地將身外世界的種種對象，集合、升華成若干個「神物」，然後加以崇拜。
在古人心目中，身外世界是神秘混沌難以捉摸的，模糊思維的直觀性和表面性，使他們不可能像現代人這樣，將雲、雷電、虹、海潮、泥石流等分辨得清清楚楚；也不可能像現代人這樣，運用豐富的生物學知識將魚、鱷、蛇、蜥蜴，以及豬、馬、牛等動物的生活習性研究得明明白白。在他們看來，雲、雷電、虹等在天上彎轉，都和雨相關，差不多是一類；魚、鱷、蛇等在江河湖泊中穿游，都和水親近，大體上也是一類；豬喜歡水，馬、牛等也都離不開水－－河馬、水牛更是水中物。而且，天上的雨，落到地上便是水；水升到天上，再朝下落，便是雨。既然天上下的雨和地上流的水是一回事，那麼，和雨相關的在天上彎轉的雲、雷電、虹等，就和與水密切的在江河湖泊中穿游的魚、鱷、蛇等差不多都是一回事了。雨水適度，牧草豐茂，穀物有成；雨水乏缺，葉草乾枯，百穀旱絕；雨水過量，人畜受淹，農田泡湯。生產和生活不能不依賴雨水，雨水卻常常讓人們依賴不上。再看這些與雨水相關的物象：雲團滾滾翻卷，變化萬方；雷電叱吒長空，霹靂千鈞；虹霓垂首弓背，色像瑰奇；還有大小不一，脾性不同，長短參差，陰森怪異的魚、鱷、蛇、蜥蜴等等：這一切是多麼神秘，多麼雄奇，多麼可怖可畏啊棗令人驚懼不已！
於是，古人猜想了：一定有一個「神物」，主管這一切，總領這一切，支配這一切，排演這一切。這個「神物」，體型是很大的，而且是能大能小的；膚色是多樣的，而且是能明能暗的；還應當是有頭有尾的，能起能卧的，擅爬會游的，彎轉曲折的，快速行進的；總之是能量巨大的，能上能下的，善於變化的，天上可飛水中可藏的，集合了種種「水物」特性的，又和雨水有著特別特別密切關系的。
該怎麼稱呼這個「神物」呢？人們發現，雨水降臨時，烏雲洶涌，電光閃閃，相伴隨的，是「隆隆」的雷聲；海潮漲落，龍卷風吸水，泥石流下山，也都發出「隆隆」的聲響；而鱷、牛、蟒蛇等動物的吼叫，也和「隆隆」聲接近；而「隆隆」聲本身具備著粗壯、雄渾、深沉和悠遠等特點，給予人的感覺是恐怖、壯烈、崇高和神秘。於是，人們就取其聲，將這個模糊集合起來的「神物」，以「隆」這個音呼之了。
「神物」的發音是擬聲，「神物」的形象該是個什麼樣子呢？一些人說像魚，一些人說像鱷，一些人說像蛇，還有一些人說像雲，像閃電，像虹霓；也可能今天看像這個，明天看像那個，後天看又像別一個；還可能覺得既是這個又是那個，升到天上就是雲是閃電是虹，落到水中就是魚是鱷是蛇，來到陸地就是豬是馬是牛。模糊思維是不講邏輯、意識不到矛盾的，這種思維容許同一個物體在同一個時間出現在不同的地方，容許部分和整體、單數和復數的同一。
造字的時代到了，需要給這個以「隆」音呼之的神物搞個符號了。老祖宗最初造字，多以像形為之。那麼，讓這個神物像什麼形好呢？有人說像鱷，就造了幾個像鱷的「龍」字；有人說像蛇，就造了幾個像蛇的「龍」字；還有人說像閃電，就再造幾個像閃電的「龍」字；另有人說身子像鱷像蛇還像閃電，頭卻像馬像牛還像豬，那麼就造幾個像這像那像……的「龍」字好了。於是，甲骨文和金文中便有了各式各樣的「龍」字。後來，逐漸演化，直到最後簡化成現在這個「龍」。
這樣，我們就可以說：龍是中國古人對魚、鱷、蛇、豬、馬、牛等動物，和雲、雷電、虹霓等自然天象模糊集合而產生的一種神物。先民們是以現實生物和自然天象為基礎，將自己的對身外世界的畏懼、依賴、疑惑、想像、崇拜等等，都貫穿、投注、體現到龍的模糊集合中了。
從審美的角度來看，龍無疑是古人的一種藝術創造。它是從魚、鱷、蛇和雲、電、虹等一個個具體物象而來，經過由眾多人參與的模糊集合，形成一個建立在各個具體物象之上，又涵蘊著各個具體物象的新的形象。它的形成過程，是「美」的因素集納的過程，用一句人們常說的話，就是「源於生活又高於生活」，其間滲透著、灌注著古人的神話猜想、宗教體味、審美快感和藝術情趣。
圖騰（Totem），原為美洲印第安鄂吉布瓦人的方言詞彙，意思是「他的親族」。圖騰崇拜的核心是認為某種動物、植物或無生物和自己的氏族有血緣關系，是本氏族的始祖和親人，從而將其尊奉為本氏族的標志、象徵和保護神。世界各國不少學者，都對圖騰崇拜這一既古老又奇特的文化現象做過考察和研究，普遍認為世界上許多民族都曾經有過圖騰崇拜，其殘余在近現代一些民族中還可以看到。
最早提出龍圖騰說的是聞氏一多。聞先生在他的一篇專門談論龍鳳的文章中這樣說道：「就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個單元－－夏民族和殷民族，因為在『鯀死，……化為黃龍，是用出禹』和『天命玄鳥（即鳳），降而生商』兩個神話中，人們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰（我說原始夏人和原始殷人，因為歷史上夏殷兩個朝代，已經離開圖騰文化時期很遠，而所謂圖騰者，乃是遠在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種制度兼信仰），因之把龍鳳當作我們民族發祥和文化肇端的象徵，可說是再恰當沒有了。」
那麼，龍圖騰是如何形成的呢？聞先生在他的名篇《伏羲考》說：龍這種圖騰，「是只存在於圖騰中而不存在於生物界中的一種虛擬的生物，因為它是由許多不同的圖騰糅合成的一種綜合體」；是「蛇圖騰兼並與同化了許多弱小單位的結果」。
龍圖騰說由20世紀40年代起步，至今流衍不衰，一度還成為占統治地位的觀點。到了20世紀80年代，一些學者開始質疑龍圖騰說，並出現一些否定性觀點。如：「無論如何，圖騰物總是自然界中實有的物體。因為說到底，圖騰制體現的也正是人類與自然界之間的關系。因此，如果依據通行的理論和被學界接受的材料，龍作為一種圖騰同時又不存在於自然界中是難以令人接受的。」（閻雲翔）「迄今為止，考古學、歷史學均無可信資料證明在中國歷史上曾有過一個強大的以蛇為圖騰的氏族部落，至於兼並與融合其他以馬、狗、魚、鳥、鹿為圖騰的氏族部落的說法更是完全出於臆想。」（劉志雄、楊靜榮）
學者們還指出，將中國古文物上出現的動物造型或紋飾視作圖騰的表現形式，也是非常錯誤的。因為考古學中的某一類型文化與社會學中某一氏族部落是兩個完全不同的概念。從時空范圍上講，前者比後者大得多。因此，某一類型文化中的某種紋飾與某一氏族的圖騰劃等號的可能性微乎其微。還有的學者從圖騰文化的基本特徵提出悖論，如：圖騰是氏族群體成員崇敬的對象，是不得損傷、殺害和食用的，而在中國的古代典籍和神話傳說中，不乏貶龍、辱龍、斗龍、斬龍以及食龍的載述。
總觀龍圖騰說的爭論，覺得起碼有這樣兩個問題值得思考：
一個問題是，圖騰說來自西方學者，中國遠古氏族部落是否也像澳洲土著、北美土著那樣，有過一個圖騰崇拜時期？分析古籍中的有關記載，回答似乎是肯定的。但是，按學界的普遍觀點，圖騰文化發生於舊石器時代中期，繁榮於舊石器時代晚期，進入新石器時代便趨於衰落，步入階級社會，就只剩下一些殘余在延續。按考古學提供的實物資料，龍的起源當是新石器時代開始以後的事，這樣就產生了一個問題：圖騰崇拜已走向衰落了，龍卻起源了。將方興未艾的龍歸劃於一個趨於衰落的崇拜現象，有悖於事物發展的基本邏輯。
另一個問題是，圖騰概念有其原有的為學界所基本公認的內涵和外延，這樣的圖騰是嚴格意義上的圖騰，或可稱為「狹義圖騰」。增其內涵、擴其外延之後的圖騰，就不是嚴格意義上的圖騰了，或可稱之為「廣義圖騰」。嚴格意義上的圖騰是自然界中存在的實物，而龍不符合這個條件，它們是自然界里沒有的神物，因此，要說龍為圖騰的話，就只能將龍劃歸到廣義圖騰的框框里。問題是，狹義圖騰和廣義圖騰時不時地會發生沖突。比如，按狹義圖騰的要求，圖騰物是不得被侮辱被殺害的，而身為廣義圖騰物的龍卻屢屢被懲罰被斬殺棗這個問題如何解釋？如果要在狹義圖騰和廣義圖騰之間選擇的話，我倒更傾向於狹義圖騰，因為我覺得圖騰就是圖騰，應該尊重原初的內涵和外延，如果太廣義了，也就沒有圖騰了。
鑒於此，我在一系列談龍的著作、文章中，都沒有用「圖騰」一詞，而選用了「圖徽」這一概念。
龍的神性可以用喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威來概略。
在龍的神性中，「喜水」位居第一。這是因為，龍本來就是「水物」和「水相」，或者說，龍本源於「水物」和「水相」。龍的諸多的模糊集合對象，可以說都是「水物」或「水相」。魚、鱷、河馬、海馬、水牛等生活在水中；蛇、蜥蜴喜處水濕陰潮之地；豬、陸牛、陸馬、鹿等離開水也活不下去；而雲、雷電、虹、海潮、龍卷風、泥石流等自然天象，全都和雨、水關系密切棗似乎完全可以用「水相」稱之。本源於水物、水相的龍，怎麼可能不「喜水」呢？
「喜水」的神性，使龍對行雲布雨、司水理水的神職特別勝任。
「好飛」在龍的基本神性中佔有特別重要的位置。龍之「好飛」，原因有這么幾條：一是作為龍的模糊集合對象，雲、雷電、虹霓等本來就是飛騰在空中的「天象」；二是魚、鱷、蛇等在水中潛游之快，馬、牛、鹿等在陸地上奔跑之速，都類似於「飛」；三是古人由於思維的模糊性，往往將潛游於水中的魚、鱷、蛇等，奔跑於陸地上的馬、牛、鹿等，和飛升騰躍在空中的雲、雷電、虹霓等看成一個神物的不同表現，從而認為能在水中游、地上跑，也就能在天上飛。四是人類自從有了精神生活以後，就一直幻想超越自身的局限，擺脫現世的苦累，飛騰、翱翔到高妙闊遠、有星星，有月亮，白雲繚繞的空中去。而龍作為寄託著、體現著古人理想的神物，要是不能飛，不好飛，那也就不是龍了。
「好飛」的神性，使龍很自然、很方便地成為某些神仙、聖傑、帝王的乘御對象。
「飛」的方向和域界，自然是，也只能是神秘、遼闊、至高無上的天空。因此，「好飛」必然「通天」。早在浙江餘姚河姆渡遺址出土的黑陶雙耳盆上，就有將「魚藻紋」和「鳥紋」刻劃在一起的圖案，陝西北首嶺遺址出土的「鳥魚紋」（亦稱「龍鳳紋」），也將天上飛的鳥同水中游的魚棗龍的模糊集合對象聯系起來，這就透示出，早在新石器時代早期，龍的模糊集合之初，龍就開始有了「通天」的意味。後世的許多建築雕刻、繪畫，人們都讓神龍出現在浩渺無垠的昊天雲氣中，如北京故宮的雲龍望柱、天壇的雲龍石、孔廟的戲珠飛龍，等。
龍「喜水」，水聚流於地；龍「好飛」，飛升於雲天。於是，龍就具備了溝通天地，做天地間的橋梁和信使的能力。那些帝王君主們之所以以龍自比，其根本點就在於瞅准了龍的「通天」的神性，和充當天地間橋梁和信使的能力。
由於龍是由眾多的對象模糊集合而成的，各集合對象之間又存在著這樣那樣的差別，因此，龍又有了「善變」的神性。在古人的心目中，龍在天可以是雲、是電、是虹，在地可以是豬、是馬、是牛，在水可以是魚、是鱷、是蛇。換句話說，天上的雲、電、虹，地上的豬、馬、牛，水中的魚、鱷、蛇，等等，都可以是龍的變體和化身。
龍具備了「善變」的神性，而變，就免不了要變出些「靈光」、「靈通」、「靈妙」、「靈驗」和「荒誕」、「離奇」、「怪異」來。因此，龍又有了「靈異」的神性，成為古人心目中的「四靈」(其它三靈是麟、鳳、龜)之一。
人們造神、敬神的目的之一，是相信神能給自己帶來好處。龍是古人模糊集合了眾多的動物和天象，從而創造出來的神物，如果這個神物不能給人間帶來福祉和祥瑞，古人創造它做什麼呢？上述龍的種種神性，又都為龍的徵兆吉祥嘉瑞的神性提供了基礎：龍喜水，而水是生產、生活的命脈；龍好飛，飛是對超越苦難、擺脫困境的嚮往；龍通天，天是天帝和諸神居住的地方；龍善變，變是對生存環境的適應；龍靈異，靈異使龍神奇莫測、非凡不群。將這種種優長集中於一身，龍又怎麼能不祥瑞呢？
龍可以「征瑞」，也可以「兆禍」。棗這倒也符合辯證法，其根據是現實的驗證和歷史的、道德的評價。如導致西周滅亡的「龍黿之怪」、造成古時三苗地區大亂，的「日妖宵出，龍生於廟，犬哭於市」，等等。
龍的性情中，也有兇猛威厲、乖張易怒的一面。我們概而稱之為「示威」。龍之「示威」，蓋源於龍的模糊集合對象的習性和危害。如灣鱷兇殘傷人，蛇類陰毒咬人，雷雨使江河水漲成災，龍卷風捲走人畜樹木，泥石流沖毀房舍田園，等等。古人對這些現象不會有科學的解釋，只好以「龍怒」、「龍怨」、「龍報仇」、「龍做孽」等說之。
參考資料：http://www.wenyi.com/culture/dragon/qiyuan/qysw-4.htm
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Ⅸ 求夢幻最新科舉答案。直接復制到這謝謝，一定要最新，謝謝。
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慢慢看#83：
一、古代工藝
以下哪個是古代著名「唐三彩」工藝中的基本色彩之一（白色）
我國古代稱為「千年冰」的是（水晶）
我國古代稱為「吉金」的是（青銅）
我國被稱為「建築業鼻祖」的是（魯班）
古人把硝石裝在竹筒里點燃，產生了火葯爆竹，最初用來（驅散瘟疫，鎮妖避邪）
唐朝著名醫生孫思邈曾為四大放明之一（火葯）做出過卓越貢獻
東漢時期發明的「水排」作用在於（提高冶鐵質量）
著名的「趙州橋」位於（河北省）
「宋瓷」聞名世界，宋代五大名窯除定窯、哥窯、鈞窯、官窯外，還有 (汝窯)
宋代制瓷業非常繁榮，著名的汝窯位於哪個省 (河南)
北宋慶歷年間，印刷技術逐漸成熟，在雕版印刷基礎上出現了「活字印刷」，這項技術的發明人是 (畢升)
東漢時期，紙張逐漸代替竹簡和絲帛來書寫文字，這項造紙技術的發明人是(蔡倫)
東漢時期我國出現了世界上第一台監測報告地震的儀器「候風地動儀」，它的發明者是(張衡)
「景泰藍」工藝品的主要原料是(銅)
古代工藝中的「雲雕」是指 (一種漆雕工藝)
秦代的「兵馬俑」體現了古代工匠的哪項高超技藝(制陶工藝)
古代新春有貼年畫的習俗，畫中的鯉魚代表哪種寓意(連年有餘)
翡翠是古代一種貴重的玉器材料，它在材質上屬於(礦物)
古代民間所用的「頂針」屬於(縫紉用具)
著名的水利工程都江堰建造者是(李冰)
二、歷史知識
下列年代相對最早的一個朝代或時期是（漢）
東晉和西晉的順序是（先有西晉後有東晉）
唐朝前是（隋朝）
唐朝中央實行三省六部制，下面哪個省不在三省之列（下書省）
南北朝時期的南朝不包括（楚）
下列朝代按時間順排列應為（夏商周）
曾經東征高麗的隋煬帝名叫（楊廣）
著名的陳勝吳廣起義地點大澤鄉在哪個省（安徽）
不屬於二十四史的史書是（史通）
李世民在位期間的治平局面稱為（貞觀之治）
唐太宗李世民在位的國號是（貞觀）
唐朝的開國皇帝是（唐太祖）
墨子屬於（墨家）
莊子屬於（道家）
提倡「兼愛，非攻」的是（墨家）
宋太祖趙匡胤通過哪個事件奪取政權建立宋朝(陳橋兵變)
北宋建國時所定的京都首都是（開封）
「農田水利法」是歷史上哪次變法中提出的興農措施 （王安石變法）
《資治通鑒》是我國第一部編年體通史，它的作者是 （司馬光）
「元曲四大家」除了關漢卿、白樸、馬致遠外還有 （鄭光祖）
提出「心外無物、心外無理」之說的明朝思想家是 （王守仁）
明代的小說有很高的藝術成就，著成《三國演義》的是 （羅貫中）
明代是短篇小說的興盛時期，著名的短篇小說「三言、二拍」的作者分別是（馮夢龍、凌濛初）
唐朝滅亡後，中原一帶先後出現了五個朝代，史稱「五代」，除後梁、後唐、後晉外還有（後漢和後周）
世界上最早記載「哈雷彗星」的書是（ 《春秋》 ）
西周時期出現的「十五國風」是指（十五種地方民歌）
古代六藝「禮、樂、射、御、書、數」中的御是指（駕御車馬）
東漢時期的「黃巾起義」領導者是（張角）
祖沖之第一個把圓周率准確推算到小數點後（第六位）
北魏末年賈思勰編寫的《齊民要術》所總結的是（農業生產技術）
清朝入關後的第一位皇帝是（順治）
太平天國起義的核心領導人中，封為「西王」的是（蕭朝貴）
太平天國起義的核心領導人中，馮雲山被封為（南王）
著有《徐霞客游記》的徐霞客是（明朝）人
著名的棉紡織革新家黃道婆是（元朝）人
中國古代歷法名著《授時歷》的作者是（郭守敬）
以下三個皇帝按時間先後順序排列正確的是（康熙雍正乾隆）
清代著名小說《儒林外史》的作者是（吳敬梓）
清代曹雪芹所著的小說《紅樓夢》最初命名為（石頭記）
康熙和乾隆所提名的「七十二景」位於（避暑山莊）
清朝推行「攤丁入畝」制度的皇帝是（雍正）
古代著名的抒情詩《離騷》的作者是（屈原）
唐代總攬數州軍政事務的總管是叫（節度使）
隋唐時期最盛行的體育活動是（馬球和足球）
唐朝著名詩人層出不窮，被譽為「初唐四傑」的有王勃，楊炯，盧照鄰和（駱賓王）
唐代葯王孫思邈所著之書叫（《千金方》）
隋朝末年唐國公李淵是在何地起兵（太原）
歷史上曾有「天下之盛，揚為首」之說，揚州成為全國最繁華的工商業城市是在（唐）
唐朝作為重要對外貿易港口的城市是（廣州）
唐朝管理對外貿易的機構是（市舶使）
秦始皇統一全國後，規定國家通用的貨幣是（圓形方孔錢）
「退避三舍」的典故所發生的時期和相關人物是（春秋時期的重耳）
曾經東征高麗的隋煬帝名叫（楊廣）
唐太宗時期京城長安在歷史上是第（5次）被定為京城
唐朝官制中的三公是指（太尉，司徒，司空）
唐代有位世界上最早測量「子午線」長度的天文學家是（僧一行）
八王之亂，嚴重破壞社會經濟，導致北方各少數民族大規模內遷和各地流民起事，加速了（西晉）王朝的滅亡。
三、 詩詞對聯
「十步殺一人，千里不留行」這首膾炙人口的《俠客行》出自（李白）
「在天願做比翼鳥，在地願為連理枝」出自（《長恨歌》）
被稱為樂府雙壁的是《孔雀東南飛》和（《木蘭詩》）
古詩名句「夕陽無限好」的下句是（只是近黃昏）
古詩名句「正是江南好風景」的下句是（落花時節又逢君）
古詩名句「十年一覺揚州夢」的下句是（贏得青樓薄倖名）
古詩名句「今日聽君歌一曲」的下句是（暫憑杯酒長精神）
古詩名句「千山鳥飛絕」的下句是 (萬徑人蹤滅)
古詩名句「舉杯邀明月」的下句是 (對影成三人)
古詩名句「採菊東籬下」的下句是 (悠然見南山)
古詩名句「奇文共欣賞」的下句是 (疑義相與析)
古詩名句「郎騎竹馬來」的下句是 (繞床弄青梅)
古詩名句「大漠孤煙直」的下句是（長河落日圓）
古詩名句「一騎紅塵妃子笑」的下句是（無人知是荔枝來）
古詩名句「春風得意馬蹄急」的下句是（一日看盡長安花）
古詩名句「男兒何不帶吳鉤」的下句是（收取關山五十州）
古詩名句「仰天大笑出門去」的下句是（我輩豈是蓬篙人）
古詩名句「亂花漸欲迷人眼」的下句是（淺草才能沒馬蹄）
古詩名句「千里鶯啼綠映紅」的下句是（水村山郭酒旗風）
古詩名句「可憐九月初三夜」的下句是（露似真珠月似弓）
古詩名句「長恨春歸無覓處」的下句是（不知轉入此中來）
古詩名句「東邊日出西邊雨」的下句是（道似無晴還有晴）
古詩名句「黃鶴一去不復返」的下句是 (白雲千載空悠悠)
古詩名句「兩個黃鸝鳴翠柳」的下句是 (一行白鷺上青天)
古詩名句「幾處早鶯爭暖樹」的下句是 (誰家新燕啄春泥)
古詩名句「黃河遠上白雲間」的下句是 (一片孤城萬仞山)
古詩名句「憑君莫話封侯事」的下句是 (一將功成萬骨枯)
古詩名句「燕山雪花大如席」的下句是 (片片吹落軒轅台)
古詩名句「人生得意須盡歡」的下句是 (莫使金樽空對月)
古詩名句「馬上相逢無紙筆」的下句是（憑君傳語報平安）
古詩名句「雲橫秦嶺家何在」的下句是（雪擁藍關馬不前）
「明月幾時有？把酒問青天」出自蘇軾的 《水調歌頭》
蘇軾《赤壁懷古》中的「遙想公瑾當年」一句所指人物是 (周瑜)
李清照《如夢令》中「昨夜雨疏風驟」的下一句是 (濃睡不消殘酒)
蘇軾《赤壁懷古》中「亂石穿空，驚濤拍岸」的下一句是(捲起千堆雪)
岳飛《滿江紅》中「三十功名塵與土，八千里路雲和月」下一句是(莫等閑，白了少年頭，空悲切)
宋詞名句「無可奈何花落去」的下一句是(似曾相識燕歸來)
「枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家」出自宋詞《天凈沙 秋思》，作者是 (馬致遠)
四、書畫藝術
被稱為「文房四寶」的是（筆墨紙硯）
被稱為「天下第一行書」的是（王羲之的蘭亭序）
被譽為「書聖」的是（王羲之）
有畫聖美譽的吳道子是哪朝人（唐朝）
我國第一部系統分析字形和考求字義的字典是（說文解字）
著名的《女史箴圖》是哪位畫家的作品（顧愷之）
「夢幻西遊」四個字一共由多少筆畫組成（三十二畫）
著名的《女史箴圖》是哪位畫家的作品 (顧愷之)
被譽為「書聖」的是哪位書法名家 (王羲之)
有「畫聖」美譽的吳道子是哪朝人 (唐朝)
以草書見長，人稱「草聖」的書法家是 (張旭)
被稱為「文房四寶」的是 (筆墨紙硯)
被稱為「天下第一行書」的是(王羲之的《蘭亭序》)
唐朝的「唐」字由多少筆畫組成？ (十畫)
唐朝的「朝」字由多少筆畫組成？ (十二畫)
「夢幻西遊」四個字一共由多少筆畫組成 (三十二畫)
「長安」兩字一共由多少筆畫組成 (十畫)
下列哪個字具有漢字的八種基本筆畫「點、橫、豎、撇、捺、折、鉤、提」 (永)
我國第一部系統分析字形和考求字的本義的字典是 (說文解字)
古代名畫「洛神賦圖」的作者是 (顧愷之)
古代名畫「步輦圖」的作者是 (閻立本)
隋朝的「隋」字由多少筆畫組成？ (十一畫)
以畫竹子著稱的書畫家鄭板橋是哪個朝代的人(清朝)
古代書畫按風格來講，「工筆」繪畫注重(細致寫實)
書畫工藝中所稱的「裱畫」是指 (為書畫配上襯紙卷軸以便張貼和收藏)
五、音律棋牌
「說琴諫國王」所說的是（鄒忌諫齊王）
我國古代最早出現的樂器是哪一類（吹奏樂器）
五音是（宮商角徵羽）不包括（雅）
吹奏橫笛的正確口型應該是（嘴角向兩邊）
古人所稱的「鍬秤」指的是哪種物品（棋盤）
中國象棋棋盤上的「米」字形方框叫做（九宮）
以下哪一個是象棋中不會出現的走法（象四進五，士二進四）
關於象棋的說法錯誤的是（兵和卒只允許前行，不能後退和平移）
關於圍棋的說法錯誤的是（圍棋的棋子分數輛相同的黑白子）
圍棋開局的落子規則是（執黑先行）
圍棋的棋盤圖案是（橫豎十九條直線）
關於琴的古代故事「說琴諫國王」所說的是(鄒忌諫齊王)
我國古代最早出現的樂器是哪一類(吹奏樂器)
下面哪種不是古代的樂器(鏜)
圍棋棋子緊鄰的直線交叉點稱為（氣）
古人所稱的「楸枰」指的是哪種物品（棋盤）
關於圍棋的說法，下面哪個是錯誤的（圍棋的棋子分數量相同的黑白兩色）
按音律的風格情趣劃分，與陽春白雪截然相反的是（下里巴人）
古代流傳的名曲「十面埋伏」主要由哪種樂器演奏（琵琶）
象棋第一步走「炮」至中線，俗稱「當頭炮」，這步棋的走法叫作（炮二平五）
以下「不屬於」象棋術語的是（邊前象）
以下屬於圍棋術語的是（三連星）
下列古代樂器中，屬於少數民族樂器的是（馬頭琴）
「葫蘆絲」是我國古代哪地區常見的民族樂器（西南）
「馬頭琴」是哪個民族的常用樂器（蒙古族）
以下樂器與「笛子」在演奏方式上屬於同一類的是（嗩吶）
以下樂器與「琵琶」在演奏方式上屬於同一類的是（箏）
以下中國古代樂器，按常見大小計算，最小的是（木魚）
民族樂器「葫蘆絲」按演奏方式劃分屬於（吹奏類樂器）
「二胡」是民間常見的拉弦樂器，它的琴弦數目是（兩根）
「大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語」描述的是哪種樂器（琵琶）
琵琶頂部的「弦軸」作用是（調節音高）
象棋中的「卧槽馬」是指（在對方將前一格形成將軍的馬）
以下象棋的棋子中不能走直線的是（象）
以下哪一個是象棋中不會出現的走法（兵七進二）（象四進五）（士二進四）
以下關於象棋的說法，那個是正確的（象棋起源較早，戰國時期就已有記載）
六、游戲知識
魔族門派中只收男弟子的門派是（獅駝嶺）
一隻召喚獸出戰多場卻沒有損失忠誠度和壽命，可能是因為（是在擂台切磋）
戰斗中捕捉怪物的快捷鍵是（Alt＋G）
召喚獸是否聽從主人的召喚出戰，取決於它的（忠誠度）
能夠提高防禦力的寶石是（月亮石）
下列具有補充氣血功效的裝備特技是（氣歸術）
查看小地圖的快捷鍵是( Tab )
避免遇敵的「攝妖香」在哪可以買到 (雜貨店)
點擊「人物狀態」欄的「技能→烹飪」可能得到下面哪種物品(包子)
以下只能女性角色佩帶的裝備是 (黃銅圈)
以下只能男性角色佩帶的裝備是 (綸巾)
「裝備收購商」不會收購下面哪類裝備 (耐久度為0的)
戰斗中按下「Alt+A」的組合鍵，角色會怎樣行動 (隨機攻擊某個敵人)
物品放在「道具」欄與「行囊」欄有什麼不同 (行囊欄物品不能直接使用)
讓角色「自動跟隨滑鼠」跑動的操作方法是 (壓下左鍵幾秒鍾)
在哪個城市裡的店鋪可以買到「10級」兵器裝備 (建鄴城)
以下物品在戰斗中不能由召喚獸來使用的是 (飛刀)
初入游戲時領取寵物後才能攜帶召喚獸，負責發放寵物的NPC是 (建鄴城的寵物仙子)
「打開法術快捷欄」的組合鍵是 (Alt+C)
下面哪項屬性的點數分配對「靈力」的影響最大(魔力)
虎頭怪和狐美人結婚後，可能養育哪個寶寶(小精靈)
游戲中向玩家傳授「夢幻卡牌」技能的NPC名叫 (牌中仙)
夢幻卡牌對弈的勝負依據是 (氣血)
與NPC對弈夢幻卡牌如果取勝，可以獲得什麼獎勵(金錢獎勵)
負責發放「官職任務」的NPC是哪一位(李將軍)
養育系統中，能夠提高小寶寶法術悟性的物品是(啟蒙棋譜)
養育系統中，人族小女孩的默認名字是(小丫丫)
游戲中的「龜鶴延年燈」屬於幾級傢具？(二級傢具)
以下屬於「一級傢具」的是 (漆花地板)
在家中擺放傢具時，怎樣轉換傢具的朝向 (按空格鍵)
與「傢具製作」相關的輔助技能是(巧匠之術)
可能天生具有「善惡有報」技能的召喚獸是(律法女媧)
變異白熊的皮毛是什麼顏色的(藍色)
多少級以上可以攜帶「大蝙蝠」作為召喚獸 (5級以上)
多少級以上可以攜帶「小龍女」作為召喚獸 (25級以上)
游戲中收到郵件消息時，如何確認是系統或GM發來的消息？(系統消息框無頭像，並且有黃色邊框)
游戲高峰期可能出現計費系統繁忙、點卡扣除延遲情況，此時怎樣才能最准確地核實自己的消費記錄 (主頁左側客戶服務區的「消費查詢」)
東海灣的海岸邊有一位船夫，他可以把行人送到哪裡(傲來國)
「小家碧玉」是哪個門派弟子的稱謂 (女兒村)
「護城小兵」是哪個門派弟子的稱謂 (大唐官府)
等級達到多少時可以領取一級的門派稱謂 (30級)
等級達到多少以後可以帶老虎作為召喚獸 (15級)
以下可能天生具有鬼魂術的召喚獸是 (牛頭)
聊天時輸入井號加19顯示的是哪個動畫 (小女孩)
聊天時輸入井號加75顯示的是哪個動畫 (砸你一錘子)
在長安樂坊(樂器店)可以買到哪種樂器(蕭)
每個攝妖香使用後可以維持多長時間的效果 (30分鍾)
在長安雜貨店可以買到以下哪種花 (蘭花)
「朋友有難不幫忙，不如回家去放羊」是哪張夢幻牌中出現的一句話（有難同當）
夢幻卡牌中底色為「綠色」的牌屬於（防護類卡牌）
夢幻卡牌中底色為「黃色」的牌屬於（干擾類卡牌）
七、茶酒中葯
龍井茶屬於（綠茶）
古人泡茶注重用水，以下被視為上等茶水的是（山泉水）
我國第一部詳細記述茶藝的著作是（唐代陸羽的《茶經》）
我國古代釀酒的主要原料是（糧食）
以下最早在中國出現的酒是（黃酒）
「煮酒論英雄」的典故發生在（三國時期）
「交杯酒」一般出現在哪種場合（結婚喜宴）
中草葯里的「三七」的入葯部分實際是植物的（莖）
中草葯里的「甘草」的入葯部分實際是植物的（根）
中草葯人參主要功效是（補氣固元，生津安神）
中葯配葯有「十八反十九畏」的基本禁忌，一般不可同時入葯的是（乾草和甘邃）
下列具有清熱解毒作用的一味中葯是（金銀花）告
提出「望聞問切」等醫療手段的是（扁鵲）
古代醫學著作《傷寒雜病論》的作者是（張仲景）
古代所稱的「杏林高手」是指（醫術高明之人）
中國十大名茶中「碧螺春」的產地是（蘇州洞庭山）
古時「茶」字從什麼字簡化出來的（荼）
什麼季節的茶最好喝（秋茶）
「隔夜茶」對人有什麼影響,因人而異
下列中「甜純型」的茶是（紅茶）
歷史上最早的茶是（綠茶）龍井茶屬於 (綠茶)
我國第一部詳細記述茶藝的著作是 唐代陸羽的(《茶經》)
古人泡茶注重用水，以下被視為上等茶水的是(山泉水)
以下哪項是加工綠茶時不會出現的步驟(發酵)
我國古代釀酒的主要原料是(糧食)
下列具有疏散風熱、清目醒腦作用的一味中草葯是(薄荷)
下列具有清熱解毒作用的一味中草葯是(金銀花)
下列那種草葯能夠治療嘔吐痢疾（黃連）
中草葯里「三七」的入葯部分實際是植物的(根)
中葯配葯有「十八反十九畏」的基本禁忌，以下一般不可同時入葯的是(甘草和甘遂)
「交杯酒」一般出現在哪種場合(結婚喜宴)
我國最早的一部葯物學著作是(《神農本草經》)
配製世界上最早的麻醉葯劑「麻沸散」的是(華佗)
中葯里所說的「陳皮」是指(曬乾的橘皮)
中葯「胖大海」的主要功效是(潤喉止咳)
中葯里的「雄黃」屬於(礦物)
以下「不是」花茶中常用原料的是(君子蘭)
釀酒工藝中所提到的「酒麴」是指(用來發酵的釀酒原料)
以下「不是」古代葯酒常用原料的是(雞尾)
古代所稱的「杏林高手」是指（醫術高明之人）
古代醫學著作《傷寒雜病論》的作者是（張仲景）
被譽為「茶仙，茶聖」等稱謂的陸羽是那朝人（唐朝）
提出「望聞問切」等醫療手段的是（扁鵲）
以下最早在中國出現的酒是那一類（黃酒）
古代重陽節有飲酒的習俗，所飲的酒是（菊花酒）
「煮酒論英雄」的典故發生在哪個時期（東漢末年）
羊蹄和川貝母都屬於中草葯
中醫四症:寒熱溫涼
麝香是雄麝腹部分泌提煉的香料
八、佛道禮儀
《金剛經》是哪個教派的著作 (佛教)
古人所稱的「頓首」之禮是指 (跪而頭叩地)
古人講究謙辭禮讓，談到自己兒子時一般稱為 (犬子)
古人講究尊稱禮節，談到對方父親時一般稱為 (令尊)
唐朝時六渡日本宣揚佛教為當時兩國邦交做出重大貢獻的是 (鑒真)
古人所稱的「拙荊」是指 (自己的妻子)
在古代，下列哪個詞語中用來稱呼對方妻子 (令閫)
古代「敦煌藝術」源於中國哪個教派 (佛教)
道教創始於哪個時代 (東漢)
以下不是古代祭祀常用牲畜的是 (兔)
以下不是古代「祭祀」准備活動的是 (賞燈)
佛教所稱「圓寂」是指 (佛門中人去世)
古代所稱「先考」是一種尊敬的稱法，指的是 (已逝世的父親)
拜佛時香客送上的「香火錢，香油錢」是用來（捐贈給寺廟）
在寺廟里總管各項事務的一位僧人稱為 (主持方丈)
「五台山」是中國佛教四大名山之一，它位於哪個省 (山西)
佛教中人所用的「缽」是一種 (餐具)
古時人稱「情誼契合，親如兄第」的朋友為（金蘭之交）
古代所稱"期頤之年"是指(100歲)
初唐時期「大雁塔」是用來做什麼用的（保存佛經）
佛門中主持「水陸法會」需要幾天時間（7天）
以下親屬中，輩分比自己高的是（表第的侄女的外婆）
以下與自己「輩分相同」的親屬是（姨夫的第媳的外甥）
甲的兒媳與乙的母親是妯娌，乙應該稱呼甲為 (祖父/祖母)
甲與乙是連襟，則甲的女兒稱乙的岳丈為 (外公)
甲的嫂子是乙的姑姑，則以下兩人屬於「親家」的關系的是（甲的父親與乙的祖母）
佛門戒律中「三聚凈戒」是指（菩薩戒）
「皈依三寶」是成為正信佛教徒的第一課，其中三寶是指（佛，法，僧）
古時到歲數的女子會把頭發綰起來，戴上簪子，俗稱"笄禮"，這需要女子到（十五歲）
中國古代有「五禮」之說，其中祭祀活動被稱為（吉禮）
按照古人的飲食禮儀，在上一道燒魚時，應該（魚尾向著客人）
俎是古時的一種禮器，為祭祀時使用，用途是（宰殺和擺放祭祀用的牲畜）
古人以「孝悌」為美德，其中悌指的是（尊敬兄長）
古人稱呼自己父親的侄女婿為（堂姐夫／妹夫）
古人稱「拙荊」指（自己的妻子）
古人稱「連襟」指（姐妹之丈夫）
在古代，下列哪個詞語中用來稱呼對方妻子（令困）
九、古代常識
古詩「風、雅、頌」中的「風」是指(《國風》)
古時用「十二生肖」對應十二地支，其中與「辰」對應的是(龍)
以下不是古代「訂婚」習俗的是(送戒指)
按古代兄弟排行的順序，次子應該稱為(仲)
以下不是古代「春節」習俗的是(賞月亮)
中國古代人們所說的「元旦」是指哪一天(春節)
「仲夏」在古代時令中是指農歷(五月)
四書五經中的「五經」是指(詩、書、禮、易、春秋)
古時對廚師職業的人稱為 (庖)
彗星在古代稱為掃帚星，如果形容某人為「掃帚星」，是指(此人會代來不祥之事)
從我國古代的神話傳說來看，以下與月亮無關的是(誇父)
戰國時期，各國都有自己獨特的貨幣，其中使用「鏟形幣」的是(趙國)
「算盤」是古代的計算用具，正規的算盤中間用檔木把算珠分為兩欄，上欄每列兩珠，下欄每列的珠數是(五珠)
算盤發明後，人們用珠算口訣幫助記憶，以下口訣錯誤的是(四上二去五)
古代的「走馬燈」是一種(能夠旋轉的裝飾燈)
「五禽戲」起源於漢代，它屬於(強身健體的功法)
古代發明的「雲梯」按用途來講屬於(攻城器械)
戰國時期的兵器大多用哪種材料製成(青銅)
「胄」是古代士兵使用的防護用具，用來保護哪個部位(頭部)
「銅權」是古代常見的金屬器物，後來被俗稱為(秤砣)
古時年齡稱謂中的「總角」是指多少歲（八歲至十四歲）
古代冊封的「太子洗馬」，這個官職的作用是（太子的陪讀）
《漢書》提到「山東出相，山西出將」。其中山東是指（崤山的東面）
古代將一年分為二十四個節氣，其中4月會有那些節氣（立夏，小滿）
「江表英豪，咸歸附之。」中的江表是指現在的（蘇南，浙江及皖南部分地區）
古代所稱的「弄瓦之喜」是指（生了女孩）
古時有「下九」日，是婦女歡聚的日子，這下九日是（農歷每月十九）
古時的「鼎元」又可稱為（狀元）
現在的哪座城市在古時被稱為「健康，江寧，白下」（南京）
唐代官職「右拾遺」的職責是什麼（咨詢建議）
「秦王掃六合,虎視何雄哉！」，其中六合是代表（上下及四方）
古代成語「含沙射影」的意思是（造謠陷害）
古代成語「投桃報李」的意思是（禮尚往來）
古代成語「纖介之禍」的含義是（輕微的災害）
古代成語「沐猴而冠」的意思是（形容虛有其表）
古代成語「剖腹藏珠」的意思是（比喻愛財如命）
古代成語「一衣帶水」的意思是（形容一水之隔）
古代成語「噤若寒蟬」的意思是（形容沉默不語）
古代成語「兵不血刃」的意思是（形容不戰而勝）
古代成語「門可羅雀」的意思是（形容門庭冷落）
古代成語「一曝十寒」的意思是（形容沒有恆心）
古代成語「一日三秋」的意思是（形容思慕心切）
古代成語「白首窮經」的意思是（活到老學到老）
古代成語「瓜田李下」的意思是（容易引起誤會）
古代成語「汗牛充棟」的意思是 (形容藏書繁多)
古代成語「開門揖盜」的意思是 (比喻引狼入室)
古代成語「東箭南金」的含義是（比喻寶貴的人才）
古代成語「穿井得人」的含義是（話語幾經傳遞後失真）
古代成語「白龍魚服」的意思是 (形容微服出行的危險)
下列哪個稱呼是表示「情投意合，友誼深厚的朋友」（莫逆之交）
古代所稱「不惑之年」是指（四十歲）
古代的「鼎」最初是一種（炊具）
古語所稱「按圖索驥」的驥是（良馬）
古代文人所稱的「懷袖雅物」是（扇）
古代科舉考試按順序排列需要經過（鄉試會試院試殿試）
五嶽之說自古就有，其中衡山被稱為（南嶽）
古代地理所稱「陽」指的是（山南水北）
古人的「謚號」指的是（帝王所專用的稱號）
我國古代四大藝術是指（棋琴畫書）
人們所稱的「三伏」出現在農歷的（六月）
下列屬於十二地支的是（午）
古人用「六畜興旺」形容家境繁榮，其中六畜指（豬馬牛羊犬雞）
古代人所說的「寒舍」是指（自己的住房）
「四書五經」中的四書是（論語孟子中庸大學）
長城修建後關內關外的說法中「關」指的是（山海關）
古代「上元節」是指（元宵節）
「重陽節」是指（農歷九月初九）
古語所稱「細軟」是指（錢財）
古代稱20歲的少年為（弱冠）
凌晨1：00至3：00古代稱為（丙夜）
古時的二更相當於現在的（1－3點）
在我國古代，下列哪個時段指現在的19：00－21：00 （黃昏）
我國農歷把每月初一稱為 （晦日）
Ⅹ 字謎及謎底和賞析
41、猜字謎：三月亮，貌不同。兩相擁，一斜空。猜一個字。答案（角）
42、猜字謎：三隻手，就是它。八隻手，也是它。猜一個字。答案（扒）
43、猜字謎：一鳥籠，鳥飛跑，立籠上，戲謔叫。猜一個字。答案（血）
44、猜字謎：兩個人，川邊處。一人看，一人舞。猜一個字。答案（價）
45、猜字謎：大腹容，龍與鳳，一出生，恩情永。猜一個字。答案（母）
46、猜字謎：哪吒師，一聲念。寫三筆，數萬萬。猜一個字。答案（億）
47、猜字謎：十一郎，眉目藏。看不到，聞音盪。猜一個字。答案（聲）
48、猜字謎：老師腳，飛快跑，五張卷，隨身到。猜一個字。答案（考）
49、猜字謎：一筆豎，一筆橫，半雪貌，半嬌容。猜一個字。答案（妻）
50、猜字謎：黃口兒，雕蟲技。羊腸道，蠅頭利。猜一個字。答案（小）
51、猜字謎：兩小雞，爬雲梯。爬不上，全落地。猜一個字。答案（具、其....）
52、猜字謎：女宅前，嬌容掩。要破案，到鞍邊。猜一個字。答案（安）
53、猜字謎：山前望，四鳥飛。三在西，一東北。猜一個字。答案（浪）
54、猜字謎：一女子，如西子。前妹子，後妻子。猜一個字。答案（好）
55、猜字謎：寫一字，三筆痕。細細看，就三人。猜一個字。答案（及）
56、猜字謎：東坡石，碧波里。彼岩後，磕碎皮。猜一個字。答案（破）
57、猜字謎：一土堆，倆小孩。得一玉，錢一塊。猜一個字。答案（玩）
58、猜字謎：龍劍後，照花痕。刀一鉤，七段分。猜一個字。答案（切）
59、猜字謎：咬一口，咬兩口。咬一下，還一口。猜一個字。答案（日）
60、猜字謎：一橫針，指向外，人民幣，揣在懷。猜一個字。答案（南）
61、猜字謎：一十七，七十一，又七十，路上移。猜一個字。答案（車）
62、猜字謎：三支水，九筆匯。六個點，三條腿。猜一個字。答案（洲）
63、猜字謎：村子裡，又入住。對著木，念著數。猜一個字。答案（樹）
64、猜字謎：不像牛，是頭牛，別扭頭，嚇跑妞。猜一個字。答案（丑）
65、猜字謎：大人醉，獅音出，撇丈夫，跌破足。猜一個字。答案（失）
都是本人自己原創的字謎，具體解釋一找就能找到。