齊家網派單的虛擬貨幣

❶ 使用vba統計「網路派單、個人開發、到店、量房、簽單統計表」D列含有「齊家網」且R列含有「期初未量房」

函數用SUMPRODUCT
假設第1圖的表名為 表1
=SUMPRODUCT((ISNUMBER(FIND("齊家網",表1!$D$5:$D$100)))*(ISNUMBER(FIND("期初未量房",表1!$R$5:$R$100))))
代碼，復制到第1圖的代碼窗口
假設將結果顯示在 表名為 匯總的 H1單元格
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Next
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❷ 造錢的鼻祖是誰

古錢幣的淵源與由來
貨幣是商品交換的產物。在原始社會末期最早出現的貨幣是實物貨幣。一般來說游牧民族以牲畜、獸皮類來實現貨幣職能，而農業民族以五穀、布帛、農具、陶器、海貝，珠玉等充當最早實物貨幣。據考古發掘新石器時代晚期遺址如半坡出土大量陶罐作為殉葬物;大汶口文化殉葬大量豬頭和下顎骨，表明豬和陶器在原始社會後期曾起過貨幣財富的職能。但眾所周知，流通較廣的古代實物貨幣為「貝」。因為充當實物貨幣，牛、羊、豬等牲畜不能分割，五穀會腐爛，珠玉太少，刀鏟笨重，故最後集中到海貝這一實物貨幣。海貝可作頸飾，有使用價值，便於攜帶與計數，因此在長期商品交換中被選為主要貨幣。在考古發掘中，夏代，商代遺址出土過大量天然貝，貝作為實物貨幣一直沿用到春秋時期。因此中國漢字中和財富、價值有關的字大多與「貝」字有關。如：貴、資、貪、貧、財、購等。
中國是世界上最早使用鑄幣的國家。距今三千年前殷商晚期墓葬出土了不少「無文銅貝」，為最原始的金屬貨幣。至西周晚期除貝幣外還流通一些無一定形狀的散銅塊、銅錠等金屬稱量貨幣，這在考古發掘中也有出土。
綜上所述，原始社會後期至夏、商、周時代主要貨幣形態是實物貨幣，流通較廣的是天然貝。後期出現少量金屬稱量貨幣、鑄幣，屬貨幣萌芽與形成時期。

先秦貨幣初探
春秋戰國時期，隨著商品經濟發展，使在流通中要分割和鑒定成色的金屬稱量貨幣逐步不適應，而被金屬鑄幣所取代。
從春秋時期進入金屬鑄幣階段到戰國時期已確立布幣，刀貨，蟻鼻錢，環錢四大貨幣體系:
1、中原地區即趙、韓、魏三國和周王室等地，主要流行布幣。布幣脫胎於青銅鏟形農具「 」和「布」同音假借。春秋時期的布幣主要是空首布即有裝柄的空心銎。而戰國時期的布幣主要是平首布，即相對「空首布」而言，已無裝柄中空的銎，而形似鏟狀銅片，布幣形制大致分平肩，聳肩，圓肩和方足，尖足，圓足等類別，最一般由平肩平底布或平肩方足向聳肩尖足布，圓肩圓足布演化，地區後擴展到楚國和燕國等地。
2、東方的齊國和北方的燕國主要使用刀幣。刀幣分「燕明刀」和「齊刀化」二大類型。刀幣形狀取象於山戎 、北狄等北方游牧民族漁獵用的刀類工具。由於齊刀面有「化」字文而稱「刀化」。刀貨形狀刀背分弧背、折背、直背，刀首有平首，尖首之分，也是我國早期一種青銅鑄幣。
3、西北方的秦國獨用環幣，其形製取象於紡輪或玉壁演化而來。環幣分圓形圓孔和方孔兩種。戰國時期即較早鑄行的是圓形圓孔，後秦惠文王，秦始皇鑄圓形方孔「半兩」錢。圓形環錢是方孔錢的原始狀態。
4、南方楚國鑄幣銅貝稱蟻鼻錢，由貝幣演化而來。銅貝錢文「 」形似鬼臉，為「貝化」二字組合。蟻鼻喻小，意即小錢。楚國有文銅貝鑄幣俗稱「鬼臉錢」、「蟻鼻錢」。楚國除蟻鼻錢外，還有黃金稱量貨幣，是戰國時期唯一以黃金為流通貨幣的國家。
總之，春秋戰國時期出現的四大貨幣體系分別由刀、鏟、紡輪等勞動生產工具演化而來，由此可見當時各地征戰、漁獵、制陶，紡織與貿易往來等經濟生活地區特色與社會風貌。同時形成四大貨幣區也是諸侯割據的產物。隨經濟與商品交易發展。各國貨幣互相流通，要求並相應促進幣制出現統一與標准化趨勢。

歷朝綱錢沿革
綱錢指國家或地方政權法定發行的一類錢幣。由一種綱錢的不同版別派生出「目錢」。綱舉目張，構成錢幣的統系。以綱錢為線索可了解貨幣沿革史；以目錢為線索可涉足古錢幣鑒賞與考古。下文主要由歷朝綱錢沿革解讀古代相關的政治，經濟與歷史變幻。
綱錢體系從秦漢到明清可分二大階段。第一階段：秦漢與隋唐以銅鑄幣為主，是以秦「半兩錢」和漢「五銖錢」為主幹銖兩體系階段。第二階段唐宋到明清除了鑄幣出現年號，寶文體系有別於前銖兩體系外，還出現紙幣與銀本位體系，下分敘。
（一）秦漢「半兩錢」
秦統一六國後，政治統一要求經濟統一作基礎，秦始皇順應歷史發展趨勢，在統一文字，度量衡同時，也統一了貨幣。規定以「黃金」為上幣，以鎰（20兩）為單位，以圓形方孔銅錢為下幣，以半兩為單位。錢文「半兩」與實重相符，這種方孔圓錢從此成為中國貨幣的主要形式一直沿用二千多年。為何取這種形制呢?主要是環形便於攜帶，而方孔穿繩索銅錢不易旋轉，可防磨損。也有人認為這種形製表達了古人天圓地方的宇宙觀。秦朝方孔圓錢是世界上最早由政府法定的貨幣。
鑒別戰國和秦朝的「半兩錢」可從書法入手。戰國幣錢文「半兩」為大篆：而秦朝幣錢文「半兩」為小篆。相傳秦幣由宰相李斯所書。大概受此影響，秦朝之後的錢文大都出自達官貴人或書法名家之手。宋朝還出現皇帝御書錢。中國古錢幣與西方貨幣的區別之一是中國古錢版面以錢文為主，流通幣極少有圖案為主的，而西方貨幣則以動植物，人象等圖案為主。古錢上的書法藝術為另一話題當別論。
據說秦始皇為防備百姓造反收天下兵器鑄十二金人。這勢必影響銅錢的鑄量。因銅價極高，貨幣流通量不足，故秦半兩錢價值很高。漢初發生「秦錢重（價高）難用」問題。漢承秦制沿用半兩錢，但劉邦當皇帝時國家很窮，改鑄了許多小錢，先後出現「榆莢半兩八銖半兩，四銖半兩等。一兩為二十四銖，因對秦半兩大幅減重，「半兩」名實不符。尤其是一種小半兩，形似榆樹果實而稱「榆莢半兩」重不足1克，直徑不足1厘米。漢還允民間私鑄與郡國鑄幣，引起幣制紊亂與通貨膨脹，至漢武帝大改幣制。
（二）漢「五銖錢」與沿革
五銖錢 1、漢武帝首創「五銖錢」。
漢武帝即位後，「外事四夷，內興功利」急需開辟財源。同時郡國自由鑄錢，造成幣制混亂，物價上漲，威脅中央財政。於是漢武帝公元前118年下令廢除漢初郡國制幣權，改由中央統一鑄幣。設「上林三官」即鍾官（掌鑄錢）、辨銅（掌原料）、均輸（掌制范），組成中央鑄幣機構負責鑄造五銖錢，也稱上林錢和三官錢。五銖錢質量高，改變了貨幣混亂現象，有利於中央集權和經濟發展。從漢武帝起歷西漢，新莽，東漢，魏、晉、南北朝到隋唐共七百多年。五銖長期為歷朝法定貨幣。因五鐵錢輕重合宜，中國以「五銖」為主要形制的方孔圓錢還影響日本、安南、朝鮮等國。而泰國現在的貨幣單位仍稱「銖」與此不無關系。
2、新莽幣制大亂與鑄錢精品問世。
西漢晚期，王莽建新朝，托古改制，濫發貨幣。如：「大泉五十」是王莽上台後為解決經濟危機而鑄行的一種大錢。「泉」是「錢」字的借用。王莽相信 緯學說，在他奪取劉姓天下後，為諱忌「劉」字，劉字由卯、金、刀三字組成，故錢文中不用「金」字而用「泉」。一枚「大泉五十」重量只及西漢五銖錢重量的二個半，卻要當五十個五銖錢用。意味著每發行一枚大錢就要從百姓手中奪走四十七個半五銖錢財富，這必然引起人民不滿，於是民間仍用五銖錢交易。為此王莽以重刑酷法規定：凡敢私藏五銖錢者將作為犯人充軍戍邊。由幣制混亂可見王莽統治不得人心，必垮無疑。此外還有一種大錢名「刀平五千」即一枚大錢當五千個五銖錢。如此大額錢幣必有人冒死偽造。為防盜鑄私錢，除頒行刑法重治外，另創造了一種新幣形，即把古代刀幣和圓錢結合，創造出世界上第一枚雙色金屬錢幣。為防假私鑄而使「大泉五十」、「刀平五千」等官行幣「做工精絕」，這一扭曲風情也令後人千年嘆息。
東漢恢復西漢以來的五銖錢制度，到東漢末年，董卓進京毀五銖錢，更鑄小錢，引起通貨膨脹，貨幣制度再陷混亂。
3、「六朝五銖」劣錢
魏晉南北朝是中國分裂時期，戰爭頻繁，政局動盪，社會經濟遭破壞，史稱此時「錢法大壞」。為了省銅，五銖錢越做越小，有「鵝眼」、 「雞目」之稱，更有剪鑿邊圈，稱剪邊五銖，一枚錢改二枚，面額卻大，百當千用。錢幣界把這一時期五銖錢統稱為「六朝五銖」。六朝即建都南京的三國吳、東晉、南朝宋、齊、梁、陳六個朝代。這一時期五銖錢除鑄造粗劣且錢文革率、筆畫不全。有將「五銖」寫成「五金」者，也有寫成反文「銖五」的。但期間五銖錢也有個別例外的，如北魏「太和五銖」，「永安五銖」，史稱「重如其文」，質量上乘，不僅使人想到北魏孝文帝的一系列成功改革。
4、隋朝「五銖錢」與傳聞。
隋代隋文帝鑄造「開皇五銖」結束了漢末以來三百多年錢制龐雜局面，這也是最後一個使用五銖錢的朝代。隋煬帝暴政，有人辯認隋「五銖錢」五銖的「五」即「X」字左邊加豎 | 為「|X」，放倒後似為「凶」字。於是有人說是隋的凶兆，預示其滅亡為時不遠了。故隋朝「五銖錢」較好辯認。其實這種寫法北魏也曾有過，這不過是老百姓藉此詛咒隋暴政而已。
（三）唐朝起方孔圓錢
方孔圓錢 1、唐高祖首創「寶文」「年號錢」
唐代是一個經濟文化都發達的強盛朝代。據考唐高祖武德年間621年鑄行「開元通寶」錢，結束了秦漢以來以重量銖兩定名的錢幣體系，而開創了唐宋以後以「文」為單位的年號，寶文體系銅鑄幣。「開元」有創始，首創之意，「通寶」即流通的寶貨。其在重量單位上有大突破，古代衡法二十四銖為一兩。「開元通寶」開創十進位制，每枚重二銖四 為一文錢，積十文錢重一兩，即十錢一兩「以錢代銖」。開元通寶在唐代鑄行二百多年而使幣制長期穩定。唐以「文」計數，以錢兩為重量單位的寶文錢體系沿襲到清朝歷時千年。另相傳唐高祖鑄行的「開元通寶」由初唐書法大家歐陽間所書的增文采，被譽書法幣。
安史之亂後，唐肅宗為對付財政困難、鑄造大錢，稱「乾元重寶」。這是最早稱「重寶」的錢，一文重寶當開元錢十文，引起通貨貶值，物價飛漲，盜鑄嚴重，人心不安。至晚唐唐武宗廢佛，取佛銅大量鑄「會昌開元」錢，使延續了半個世紀的通貨緊縮現象才有所緩和。「乾元」，「會昌」均為紀年。
五代十國是軍閥割據混戰分裂時期，由於政權林立，貨幣五花八門，是一個貨幣混亂時期。幣材除銅外還有錫、鐵等。大額錢幣當十當百，甚至當千當萬流行。錢制的混亂復雜反映出割據戰亂帶來的經濟惡化。
綜上所述，銅鑄幣方孔圓錢從銖兩體系轉變為年號，寶文體系為貨幣發展一大轉折時期。
（四）兩宋到明清
1、兩宋「年號錢」、「御書幣」與「紙幣」
兩宋的銅鑄幣以採用年號為顯著特點。據考證年號首創於漢武帝，而「年號錢」始於十六國時四川成都李壽的「漢興錢」。最後一枚年號錢為袁世凱復辟帝制鑄行的「洪憲元年，當十銅元。」此錢隨袁世凱垮台，存在不到四個月。「年號錢」因鑄有年號，標明鑄造時間，使人在考證古幣年代時可一目瞭然，這在錢幣形式發展上是一個進步。歷朝年號錢中宋、明、清三朝的錢幣最容易收集。
另外，歷代書法中要數宋朝見著。相傳宋神宗元豐年間所鑄元豐錢有篆、隸、楷、草四種書體，其中蘇東坡手筆的隸書錢文沉著、豪邁，被稱「東坡元豐」。宋哲宗年間司馬光和蘇東坡用篆、行兩種書法寫過對文錢「元裕通寶「。使宋朝流行書幣幣對文錢。擅長書法的皇帝耐不住寂寞，也往往在錢文上一展身手。由皇帝書寫的「御書錢」，據考證第一人為宋太宗趙炅，而歷代皇帝中書法成就最高為宋徽宗趙佶。他治國安邦無能，「靖康之恥」與兒子欽宗一起被擄為金兵俘虜。但對琴棋書畫情有獨鍾，尤其是書法「瘦金體」鐵畫銀鉤，別具一功。宋朝書法幣見著與皇帝身體力行推崇不無關系，尤其是年號御書錢流行。此錢文風到明朝有變。明代中葉開始錢文都出自匠人之手，字體呆板，不講布局結構，談不到書法藝術了。
兩宋時期鑄幣銅鐵錢並行，因銅器比銅幣值錢，有毀錢鑄器現象，少見銅錢而出現鐵錢。另外隨經濟重心南移，貨幣流通擴大，兩宋產生的紙幣是世界上最早出現的紙幣。這紙幣是一種象徵性貨幣，它是社會商品經濟發展到一定階段的產物，同時與造紙和印刷技術的進步也有關。北宋的紙幣主要有交子，南宋有會子、關子。交子、會子都是當時對票據、證券、況換券類的俗稱。而幣值是否穩定成為經濟財政局勢的晴雨表。
遼、宋、西夏等北方少數民族政權、在與漢族交往中受中原經濟文化影響，除了使用唐宋所鑄銅幣外，也發行過民族文字與漢文類銅鑄幣。
2、元代幣制以紙幣為主
元代曾鑄行過少量銅錢，但貨幣主要流通紙幣。這在中國古代是較突出的。元代的紙幣稱為鈔。原鈔本不許挪用，紙鈔發行量有嚴格限制。但元末政治腐敗，皇室奢侈，軍費開支浩大，財政入不敷出，政府只好靠濫發紙幣來彌補，引起物價飛漲。加上黃河改道泛濫，天災人禍，故稱「開河變鈔禍根源」，可見濫發紙幣與元朝滅亡很有關系。
3、明朝由紙幣政策轉 以銀為主，以錢為輔的體系。
發行紙幣在貨幣史上雖是一個進步，但歷代統治者無不利用它來剝削，掠奪人民而使紙幣紙策崩潰。如明朝初朱元璋就推行紙幣政策，發行「大明寶鈔」與銅錢並用。但大明寶鈔不定發行限額，也沒准備金，很快就導致通貨膨脹，故明中葉嘉靖年後，寶鈔已不能通行，民間主要用白銀和銅錢。如明朝「班匠」以銀代役、僱工工資，富豪積家產等都主要用銀量了。銀量被鑄為一定標準的銀錠從元朝開始，從元朝至元年間開始，銀錠自名「元寶」，這是中國稱銀錠為「元寶」的開始。同時民間流行銅制錢，質材由青銅轉黃銅，鑄行以年號為號的通寶錢。
4、清朝銅錢，紙幣和機制幣
清代銅錢沿用明朝的制度，主要鑄行小平錢。清代銅錢中以咸豐錢最為復雜，錢文有通寶、重寶和元寶之分，面值不同，錢局不同。清朝民間商務大數用銀，小錢用錢，錢、銀並行。
清初一百年以銀錠為主幣，征稅一兩以上必須收銀，清朝各州縣每年分夏，秋兩季徵收田賦，完糧必須是足銀。因中央不鑄造統一流通銀兩，民間使用的銀子未必是足銀，各地銀錠形式、成色、平碼不同，因此每逢納稅前由銀匠和銀鋪將民間散銀熔鑄成足銀上當。一些銀匠勾結吏役趁機在銀兩成色，分量上苛剝百姓，造成許多復雜的社會問題。
清朝後期銀錠開始向銀元轉化。明朝中葉起，在對外貿易中外國商人用他們的銀元購買中國絲、茶、瓷器等，使各種外國銀元開始在中國流行。到清道光年間，從簽不平等《南京條約》開始，賠款用的銀元都是「洋錢」，當時中國本國還沒銀元。庫存洋錢不足抵銷數目劇增的對外賠款，於是迫使清末政府開始自己鑄造銀元。中國最早的機制洋式銀元為光緒年間的「光緒元寶」，俗稱「龍洋」，因銀元背面一般鑄有龍紋而得名。同時出現機制銅元，又稱「銅板」。機制銀幣和銅元的出現對中國傳統的銀兩貨幣和方孔圓形為主的銅錢制是一種巨大沖擊。
清代發行的紙幣品種復雜，有官鈔和私鈔之分，官鈔即由官府金融機構發行，私鈔由民間金融機構發行，紙鈔又可分銅錢票（可兌換方孔銅錢）、銅元票（可兌換銅元）、銀兩票（可兌換白銀）、銀元票（可兌換銀元）四種。發行紙幣開始有庫銀准備金、鈔本來憑證。
綜上所述，從兩宋到明清，紙幣產生與流通，白銀貨幣地位日益提高和明清開始確立銀本位制的紙幣制度，晚清機制幣體系出現，為中國貨幣史發展的第二階段後期情況。
以上所列為流通錢幣史，錢幣界還有眾多非流通性貨幣，如壓邪用的壓勝錢，禱福避邪的鎮墓錢和紀念重大歷史事件及歷史傑出人物的紀念幣之類此不一一列舉了。這些錢幣俗稱「花錢」，在貨幣流通上無足輕重，但對民俗研究卻可提供珍貴史料。

❸ 經濟學就業方向

個人認為，經濟發展日新月異，傳統經濟學對社會依舊有著理論和現實價值。

中國傳統經濟思想曾經繁榮取得輝煌的成就不僅為中國古代經濟長期領先世界提供了思想指導而且為西方現代經濟學的形成和發展提供了先行思想因素。 在新的歷史條件下，中國傳統經濟思想依然具有非常重要的理論和現實價值，其合理的核心和積極因素值得進一步挖掘。

英國著名學者李約瑟在中國的科學技術史研究中提出過為什麼中國幾千年來創造和發明了這么多科學技術，但是現代科學的誕生不是在中國而是在西方的問題。

也就是所謂的“李約瑟之謎”。

中國經濟思想史也存在這樣的謎團。

為什麼中國古代有那麼輝煌的歷史成就，現代經濟科學沒有在中國誕生，或者中國經濟思想為什麼沒有發展成現代經濟科學，必須從西方引進經濟學嗎？ 對於這個問題，經濟學界也有一些討論。

黃少安認為，中國在經濟和文化上長期領先世界，是大規模的物博，不存在嚴重的資源不足，所以以資源不足為前提，以競爭為主線的經濟學不發達。 易綱認為中國沒有成為經濟科學的發源地與語言和思維模式的差異有關，與形式邏輯的不足發展有關。 從經濟思想的學術背景考察，中國傳統學術重視與事物內部各方面、各環節及其他事物的相互關聯作用，缺乏分類細致的研究和共同語言的示範構建，影響了經濟思想理論圖像整體的清晰度。

其實，中國傳統經濟思想蘊藏著許多現代經濟學的理論要素，孫中山在1912年也提出了“經濟學在我國亂舞”的說法。

關於中國傳統經濟思想的成果、貢獻和歷史地位，筆者另行用專業文討論，這里只介紹一些西方學者對中國傳統經濟思想成果的肯定。

1911年哥倫比亞大學政治經濟學教授亨利舒格為陳熙章《孔門理財學》撰寫的序中指出，儒學是“偉大的資產管理系統，偉大的道德和宗教系統”。

陳熙章學貫穿中外，貫穿古今，其專業無疑用經濟學的理論框架解釋儒家經濟思想，為國際學術界系統理解中國傳統經濟思想打開了大門。

凱恩斯在1912年為《孔門理財學》編寫的書評中用約三分之一的篇幅轉換中國的貨幣制度和思想，指出漢代賈誼、宋代袁謝、明代葉子奇等“中國學者早就知道格雷欣的法則和數量理論”。

近代下降，馬克思主義經濟學和西方經濟學構成中國經濟學發展的兩條主線，當前國民的問題分析和理論創新基本在這兩條基礎上。 20世紀90年代，由於國內經濟學家國情不同，西方經濟理論沒有向中國提供現成的答案，提出不能全面適用西方經濟學，因此“創造中國獨自的經濟學”和“非審查度本國思想上的背景，是系統的

這種思潮至今仍在持續，呼應著20世紀340年代一些學者的學術呼籲和歷史呼籲，唐慶增說：“學者注意現在中國經濟組織的內容，詳細調查過去中國經濟思想的得失，用學說的長度創造新思想，創造現在的經王亞南也提倡設立“中國經濟學”，自稱“‘中國經濟學，這個命題將成為我的研究中心’”。

關於是否建立中國經濟學，理論界有爭議。

有些學者認為“經濟學的基礎理論本身具有普遍的科學意義，沒有國界”。

也有學者直接反對“中國經濟學”和“西方經濟學”的提法。 在此基礎上，我認為適當的提法應該是創立經濟學的中國學派或中國經濟學派。

世界經濟學說史上已經有法國重農學派、英國劍橋學派、瑞士洛桑學派、奧地利學派、德國歷史學派、美國制度學派等多種帶有國家色彩的經濟學派，其起伏的變遷大體上是從歐洲向美國的變遷

因此，有理由期待中國特色、中國風、中國出色的經濟學派以及中國作為全球經濟學研究中心的形成和發展。

看現在，作為轉型社會，中國經歷了從傳統的計劃經濟向市場經濟的轉變，西方成熟的現代市場經濟國家大多沒有類似的經驗，其市場經濟的歷史厚度與中國不相上下，同時也是中國社會經濟發展面臨的城鄉

因此，建立經濟學的中國學派必須深深紮根於中國現實經濟的土壤中，對中國自身的經濟發展形成說明力、影響力和預測力。

那麼，如何建立中國經濟學派呢？

又是誰做的呢？

很明顯，這應該是中國經濟學家和經濟思想家的歷史使命。

在經濟學說史上，許多經濟學家向社會變革提出了理論上的創新，許多學術追隨者探討精益求精，共同推進了經濟學的範式轉變和革命。

中國經濟學派的創立也需要亞當史密斯、馬克思、馬歇爾、凱恩斯、海耶克等經濟學大家及其經濟學學術共同體的繼承、競爭、合作，才能實現目標。

一個經濟學派的成立至少需要兩大條件。

一是迄今為止在社會歷史上有充分的理論探索，提供了很多先行理論要素。

例如，亞當史密斯出版《習學記言》之前的數百年間，西歐重商學派、法國重農學派等對資本主義經濟體系進行了很多研究，積累了很多理論素材。

二是經濟發展實踐的檢查和經驗的積累。 現代成熟的市場經濟國家也經過原始資本的積累、商品的輸出、資本的輸出、產業革命的長期發展過程，它們在實踐中不斷進行探索、試行錯誤，為理論創新提供了源頭的活力。

中國的改革開放還有30多年，再過20年左右全面深化改革和擴大開放的實踐探索，將積累足夠的素材和比較豐富的經驗。 其中有具有世界意義的理論要素和經驗總結。 這將為中國經濟學派創新打下堅實的基礎。

建立中國經濟學派不是“製造獨立的特殊研究壁壘”，而是根據普遍性和普遍性表現中國特色、中國風、中國氣派。

因此，一個要以馬克思主義經濟學為指導，二個要借鑒西方經濟理論，吸收人類的一切優秀成果，三個要吸收中國傳統文化和經濟思想中的有益因素。

三者不能偏廢，過去被忽視的中國自身固有的哲學傳統和經濟思想的起源需要特別重視。 正如霍奇森指出的，“卡爾馬克思、弗里德里希恩格斯和德國歷史學派一樣是哲學文化的產物”，這種哲學文化是德國的哲學傳統和經濟學傳統。

中國經濟學派的發展和創新同樣需要對傳統的尊重和傳承。 傳統的經濟思想中有一些長期留下的基本要素，其歷史越深入，持續的影響力也越大。

例如，在現代經濟學倫理和生態關懷的恢復趨勢下，中國傳統經濟思想中義利合一的倫理養分和天人合一的生態內涵，特別值得充分汲取。

儒學的復興與中國式管理

中國為什麼沒有發展西方式的資本主義？

這是韋伯的“中國宗教：

儒教與道教》提出的主要問題是儒教倫理阻礙了古代中國的合理化經濟發展，不能形成新教意義上的資本主義精神。

20世紀70年代，韋伯斯特的這一論斷遇到了儒家文化圈國家和區域經濟崛起的挑戰，之後形成了長期的學術爭論。

余英時分析了16世紀至18世紀中國傳統社會的商人精神，儒家倫理也具有新教倫理的“入世苦行”(innerworldly asceticism )屬性，是“勤”、“儉”等資本主義興起的必要條件和“合理化” 當然，他還指出，這些精神因素必須在其他客觀條件，特別是經過“合理化過程”的政治和法律的適當合作下，推進合理化的經濟發展。

隨著國家管理體系和管理能力現代化的推進儒家倫理許多有利於社會經濟發展的價值因素與一些現代性因素相結合，發揮更大的作用。

因此，中華民族的復興和儒學的復興是分不開的。

這里的儒學是指融合各家中國傳統文化。 古今思想沒有高低之分，論證的一致性和嚴密性有差異。

儒家倫理儒學的現代意義是對宏觀經濟方面的促進作用，也是對微觀管理方面的借鑒作用。 古代管理思想一般簡潔，但深刻揭示人性，反映事物發展規律的思想具有普遍永恆的價值，穿透時空，給今天的人們以啟示。

澳大利亞學者李瑞環認為：“儒學的復興將在世界文明的核心中佔有一席之地，將帶領世界走向21世紀，成為21世紀的管理主流。”

當前中國企業面臨的特殊問題不能完全照搬西方的管理模式就能解決，需要構建中國式的管理模式。

台灣學者曾仕強對中國式管理模式下的定義是，在中國管理哲學中合理運用西方現代管理科學，充分考慮中國人的文化傳統和心理行為特性，達到更好的管理效果。

中國式管理是合理化管理，以安人為最終目的，更具包容性，主張從個人修身做起，然後有資格從事管理，事業是修身、齊家、治國的實際演習。

卷辨浩繁的古代古典文獻蘊藏著豐富的管理思想，歷代齊家、治國、用兵、商業創業實踐積累了豐富的管理經驗，傳統的管理思想和實踐可以給現在的管理者帶來深刻的啟示。

這是中國式管理模式的概念定義，其本質是中國文化主導的管理模式，是融合了西方優秀管理思想的中國特色管理模式。 當然，中國式管理模式的研究與構建，不僅要從古典文獻入手，還需要著眼於現代企業的成功實踐，升華理論。

反觀西方管理模式，經歷了回歸倫理、文化的過程。

早期的產業革命空前擴大了經濟活動的規模，在“工具人”、“經濟人”的行為假設下，企業管理也越來越機械化、制度化，人性異化問題越來越暴露。

為了扭轉這種管理偏差，西方企業管理模式經歷了科學管理階段、行為科學階段、管理科學階段、企業文化管理階段的發展高度，科學思維和倫理文化在組織管理中的作用越來越受到重視，背後有人是“社會人”、“自我實現的人

實際上，西方管理學界對企業文化的關心和重視也是從日本經濟和企業的崛起開始的。

作為儒家文化的發源地，中國在企業文化營地模式中，通過注入儒家“仁義”、“慈愛”、“忠實”、“誠敬”等價值因素，彌補制度剛性管理不足，促進形成以人本主義為核心的人文基礎的中國式管理模式

中國傳統經濟思想曾經繁榮取得輝煌的成就不僅為中國古代經濟長期領先世界提供了思想指導而且為西方現代經濟學的形成和發展提供了先行思想因素。 但是，18世紀英國發生了產業革命，中西經濟的發展開始出現大分流，中國的傳統經濟思想逐漸落後於西方經濟學所說的發展，未能形成具有現代意義的經濟學理論。

但是在新的歷史條件下，中國傳統經濟思想依然具有非常重要的理論和現實價值，其合理的核心和積極因素值得進一步挖掘。 另外，人類社會的經濟活動和經濟行為具有很強的通約性，中國經濟學派應該建立在可通約的研究分析框架和基於規范的學術話語系統之上。

這需要推進傳統的範式轉變。 否則，落在傳統經濟思想的舊發展路徑上，很難進行大的創新。

❹ 外國文學與中國文學的差異是什麼

基本特徵

除了因為中國社會歷史進程的影響而形成的中國文
學的穩定性、統一性等特徵之外，中國古代文學運動由
於自己的語言特點以及中國哲學、倫理的影響形成了一
些與外國文學，特別是與西方文學不太相同的特徵。
漢語言文字是世界上歷史最悠久，也是最為古老的
語言文字之一。如果說，文學是語言的藝術，那末，漢
語言和作為漢語符號的漢字則有更為明顯、更為獨特的
表現能力。中國文學之所以具有今天這個特色，與漢語
言文字的特點密切相關。
漢語言文字有幾個基本特點：①以表意文字為主。
在表音和表意這兩大文字體系中，漢字屬於表意文字的
體系。一般地說來,每種文字初始都是象形的,屬表意文
字體系。在漫長的歷史進程中，許多民族的文字已經表
音化，而漢字則至今仍大體保持著表意文字體系的基本
特點。從漢字的構成方式即「六書」來看，除「假借」、
「轉注」、「形聲」這三種方式里有一些表音的成分之
外，「象形」、「指事」、「會意」這三種方式都是表
意性的。②單文獨義。漢字是方塊形的，除少數聯綿詞
外，每個字都有獨立的意義，都可進行形與義的靈活的
組合。③一字一音。漢字是音節文字，而不是音素文字。
漢字從形式上可以劃分的最小語言單位就是音節，所以
一個漢字也就是一個音節。④單音詞豐富。漢語中有大
量的單音詞，尤其在古漢語中是這樣。漢字是一字一音，
因此所謂單音詞就意味著單字即詞；那麼，詞義、字形、
音節就成為一個靈活的組織了。⑤區別「四聲」。「四
聲」是漢語的四種聲調，古代分平、上、去、入，現代
分陰平、陽平、上聲、去聲。「四聲」是漢語獨有的用
聲調來區別不同的字詞及其含義的方式。⑥言文分離。
漢語言文字發展過程中，出現了一種獨特的現象，即被
稱為「文言的純粹的書面語」，同日常生活交際所用的
語言相去甚遠。這就是說,操漢語的人,要讀懂「文言」，
除了識字以外，還要進行專門的訓練。這種狀況一直維
持到「白話文」的出現才告基本結束。
以上六個方面的特點，對於中國文學形成和建設起
著不可估量的作用，這些作用包括下列幾個方面：
一、容易引起具體意象。漢字具有表意性特徵，它
自身的排列有時就可以引起某種具體的「意象」。在中
國文學發展中還受到過自覺的利用，如賦和駢文，就大
量地運用同形旁的字，這雖不無堆砌之病，但也可以從
中看出，中國文字的象徵表意特徵構成了文學中一種獨
特的審美效果。這種現象在其他作品中也有所表現，大
賦不過是其極端的、集中的表現而已。
二、由於漢字一般地說是單文獨義，一字一音，中
國詩歌的音節變化便有一整套獨特的規律，且在外觀上
造成整齊對稱的形式美。中國的古代詩歌，可以說是世
界上最為精嚴的格律詩。
三、漢語有四聲，在魏晉南北朝以前，雖也有四聲
搭配諧和的例子，但還是處於不自覺的狀態。魏晉南北
朝以後，詩人們自覺利用漢語言的特殊性，注意字聲安
排「欲使宮羽相變，低昂互節，若前有浮聲，則後須切
響。一簡之內，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異」（沈
約《宋書·謝靈運傳論》），於是近體詩（五言律、絕，
七言律、絕）、詞、散曲等詩歌體裁便應運而生，並統
領詩壇達千年之久。這些詩歌體裁充分利用四聲變化，
造成了節奏鮮明、抑揚頓挫的藝術效果。
四、文言文這種特殊的書面語言，能夠與日常用語
長期分離而保持官方語言的地位，這本身就是語言史上
的一大奇觀。這一特殊現象影響到文學，就發生了文學
在兩個不同的軌道上運行。雖說世界各民族文學也有雙
軌運行的現象，但內容與形式皆發生巨大的差異的，不
能不首推中國文學。比較一下宋元以來的古白話小說同
文言散文就可以看出這兩種文學的區別。
文學不等於文字學，語言文字提供的條件只構成文
學的部分的美學特徵。一個民族的文學是包含著該民族
的生產方式、生活方式、地理環境、文化背景、心理素
質、民情風俗及由此決定的審美經驗和審美理想在內的
一整套價值系統。因此,中國文學之所以為中國文學,除
了因為漢文字語言具有自己的特徵以外，還因為它具有
自己獨特的文學觀念體系。這種觀念體系受中國傳統的
思想體系所支配，其思想淵源無疑地應該上溯到孔子所
創立的儒家學派。以這種儒家學派為主體、為骨骼，中
華民族塑造了自己的民族性格和文化心理結構。考察中
國文學觀念的形成，如果把握住正統觀念的形成發展線
索，就可以思過其半。文學的正統觀念是從荀子開始確
定的,他強調了聖人的地位：「聖人也者,道之管也。天
下之道管是矣,百王之道一是矣,故《詩》《書》《禮》
《樂》之道歸是矣。」（《荀子·儒效》）這就給文學
批評史上的「原道、征聖、宗經」奠定了基礎。隨著漢
代大儒董仲舒提出的「罷黜百家、獨尊儒術」為漢武帝
所接受，儒家思想就成為封建社會的統治思想、正統觀
念，並進一步在文學批評中得到確定。「原道、征聖、
宗經」,在劉勰的著作里被分為三篇,實質只有一個：以
儒家正統思想為文學的指導思想,道是聖人之道,經是聖
人之言。儒家正統思想對文學正統觀念的支配經過韓愈
到宋明理學、心學之後，其風愈演愈烈。作為「聖人」
的孔子和「亞聖」孟子,他們所代表的儒家思想,主要在
下述幾方面影響了中國的民族性格和文化思想、文化性
格。其一，是以「修身、齊家、治國、平天下」（《禮
記·大學》）為核心的入世思想；其二，是以「仁、義、
禮、智、信」為標準的道德觀念；其三，是以「天、地、
君、親、師」為次序的倫理觀念；其四，是以「允執其
中」（《論語》）為規范的中庸哲學。
在這種統治思想的支配下，以詩文為教化的文學功
用說成為一個最為重要的文學觀念。中國的文學在內容
上偏於政治主題和倫理道德主題。「經國之大業」、「經
夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化」的說法，一方面固然
提高了文學的地位；一方面也不恰當地將文學視為政治
的附庸，說教的傾向一直被當作一種無可非議的傾向。
君臣的遇合、民生的苦樂、宦海的升沉、戰爭的成敗、
國家的興亡、人生的聚散、綱常的序亂、倫理的向背等，
一直是中國文學的主旋律，無論是詩歌、散文、小說還
是戲曲，概莫能外。儒家的入世哲學和教化觀念，給中
國文學帶來了政治熱情、進取精神和社會使命感，但同
時也抑制了自我情慾的釋放，自由個性的迸發和自我意
識的開掘，尤其是「存天理、滅人慾」的理學觀念，使
文學蒙上了一層理性主義的煙靄。
與上述內容特點並行的是「中庸」的美學追求。中
國文學講求中和之美，「樂而不淫，哀而不傷」，一般
不把情感表達得過分熱烈。和西洋詩相比，中國舊詩大
體上顯得情感有節制,言有盡而意無窮。在中國詩里,所
謂「浪漫」的，比起西洋詩來，仍然是「古典」的；在
中國詩里，所謂坦率的，比起西洋詩來，仍然是含蓄的。
通過這樣的比較，是可以看出「中和之美」所包含的理
性主義色彩的。
在中國思想史上，儒、道兩家的思想體系是互相補
充的，儒、道、釋三家也常常合流。在封建社會中，如
果說儒家思想是中國思想史的主線，那麼道家思想和佛
教思想就是另外兩條重要的副線。儒、道兩家思想作為
民族心理的結晶，有其相同的一面，如兩者都求其身心
內外和諧的價值觀及以「人生至道」為重心的結構體系，
都影響了中國文學的總體風格。但儒、道相異和對立的
一面，又分別給予中國文學以不同側面的影響。如果說
儒家思想是琴鍵彈奏出的凝重的主調，那麼道家、佛教
思想就是不時泛出的輕快的和弦。道、釋二者之中，與
美學——藝術領域關系更大和影響更深遠的，當推以庄
子為代表的道家。《論語》說：「邦有道則知，邦無道
則愚。其知可及也，其愚不可及也。」（《論語·公冶
長》）這就包含了後來孟子所主張的「達則兼善天下，
窮則獨善其身」的思想，後來的儒家繼承了兼善的精神，
道家則本著「無為」之旨，發展了獨善的精神。在中國
文人身上，積極入世和消極避世的思想往往交織在一起，
彼此消長,此起彼伏,在文學作品中也有著極為鮮明的表
現。如果說，「兼善天下」與「獨善其身」是古代士大
夫的互補的人生趨向,那麼,悲歌慷慨與憤世疾俗，則成
為古代知識分子常有的心理狀態和藝術意念。當然,「身
在江海之上,心居乎魏闕之下」,仍然是那些處於「窮」
時而遺世獨立的知識分子的主導的心理定勢。如果說荀
子強調的是「無偽則性不能自美」；那麼莊子強調的卻
是「天地有大美而不言」。前者強調藝術的人工製作和
外在功利，後者突出的是自然天成，即美和藝術的獨立。
如果前者由於其狹隘實用的功利框架，經常造成對藝術
和審美的束縛、損害和破壞，那麼後者則恰恰給予這種
框架和束縛以強有力的沖擊和否定。
應當注意的是，老莊思想影響了中國文學藝術形式
的兩個方面:第一,「大音希聲,大象無形」(《老子·四
十章》) 的觀點揭示了藝術中「虛」和「實」、「無」
和「有」的辯證法，指出「有生於無」。對於形成中國
文藝含蓄精煉的藝術表現形態上的特點，具有不可估量
的影響。中國文學極強調以虛寫實，以靜寫動，或以動
寫靜的表現方法，善於創造「無聲勝有聲」的藝術境界。
比如宋玉寫美女之美「增之一分則太長，減之一分則太
短；著粉則太白，施朱則太赤」，全無一句實寫美女的
身高與膚色，卻讓人感到不可言喻的美。中國文人不喜
歡纖毫畢現地直接描述，而把藝術感覺、藝術想像的空
間留給讀者自己去品味、揣摩和思尋，追索那些不可言
傳的「大音」、「大象」——美的極致。第二，「大制
不割」（《老子·二十八章》）、「道法自然」（《老
子·二十五章》）。從表現形態上來看，是「大音希聲，
大象無形」,揭示了藝術以少勝多,無中生有的奧秘。而
「大制不割」、「道法自然」則從另一方面把握了藝術
中的「有」和「無」的辯證關系。「不割」即強調一種
自然的完整性,強調自然的純朴、素樸、渾朴。然而,至
高無上的、形而上的道,要來「法」形而下的自然,這里
所強調的是一種「自然」的美。因而，中國藝術家向來
把刻苦的技巧訓練與不露刀斧之痕的無技巧境界結合起
來。「看似尋常最奇崛,成如容易卻艱辛」,這是大多數
中國作家畢生孜孜兀兀追求不止的藝術境界的寫照，也
是他們藝術道路的寫照。由於上述兩方面的影響，中國
文學和西方文學相比，大體上說，西方文學顯得直截了
當、率性任真,中國文學則喜歡委婉曲折、含蓄深沉;西
方文學傾向於鋒芒畢露的深刻廣大，中國文學則傾向於
綿里藏針的機智微妙;西方文學尚一瀉千里的鋪張,中國
文學則尚尺幅萬里的濃縮。當然，藝術現象本身永遠比
對它的抽象概括富有生機,我們也知道,中西文學之間有
共同的詩心文心，西方文學中也有其委婉、含蓄、微妙、
簡雋，中國文學也具有直接、深廣、鋪張，絕不是判然
可分為此岸和不可到達的彼岸，但審美理想在總的傾向
上的差異也是確實存在的客觀事實。
有人根據藝術對現實世界的審美關系的不同，將藝
術分為表現的和再現的兩種類型。再現的藝術力求按照
感知和認知的方式客觀地、准確地反映現實世界，使現
實世界的表象與藝術的意象達到一致和重合；而表現的
藝術則是以心靈外射的方式，根據主觀的意願拆碎現實
表象的固有的常態的組合並重新加以組合。但是藝術不
可能也無意於等同現實世界；同時，藝術不管怎樣組合
也不可能徹底消去現實世界的表象形態。由此言之，任
何藝術家不可能純屬表現的,也不可能是純屬再現的,而
只能是以表現為主或者以再現為主。表現藝術中有再現，
再現藝術中有表現，再現和表現的劃分毋寧說只是存在
於觀念中的劃分。這種觀念上的劃分也可以幫助我們從
不同的角度認識中國文學的特徵。中國的文學一般地說
是傾向於表現的，這可以從體裁和創作方法的選取看出
來。
首先,在體裁上,中國文學偏於抒情，而敘事文學興
起較晚，也較不發達。《詩經》這部最早的古代詩歌總
集，抒情詩佔了絕大部分，敘事詩只是小部分,而且,敘
事詩中除了個別的優秀篇章之外，大都比較拙直、稚嫩，
而抒情詩則顯得比較成熟、老練，並已有許多傑作。中
國除一些少數民族之外,沒有產生過規模宏大的史詩,而
幾乎與中國產生《詩經》的同時，古希臘卻產生了荷馬
史詩《伊里亞特》和《奧德賽》，印度也產生了《羅摩
衍那》和《摩訶婆羅多》這兩大史詩。在整個詩歌史上，
中國抒情詩蔚為大觀，而敘事詩則總嫌不夠景氣。中國
小說作為不屑一顧的「叢殘小語」，冷清寂寞地到了魏
晉南北朝時期才有所起色，但真正具有小說意識——不
是當作實際發生的真實，而當作虛構的「逼真」和「如
實」——是進入唐代以後的事情。長篇小說的產生時期
更推遲到了明代。中國的戲劇文學則不僅產生得晚，而
且充滿濃厚的抒情氣，近於抒情詩的聯綴的格局。中國
戲曲的假定性的虛擬表現手法，則更為某些表現派戲劇
家（如布萊希特）所樂道。
其次，在創作方法上，中國文學不重寫實而重寫意。
比如，古典詩歌中的游歷山川、探覽名勝、憑弔古跡的
題材，可以處理成敘事性或描述性的作品，但是在眾多
的詩歌中，卻往往是代之以象徵、暗示、隱喻、抒情等
藝術手段，而虛化了即目所見的景象。如唐詩人陳子昂
的《登幽州台歌》：「前不見古人，後不見來者，念天
地之悠悠，獨愴然而涕下。」並無一字關於幽州古台的
具體描繪，完全是人生的感喟，心靈的外射和意念的迸
發。古詩常提倡所謂「情景交融」，其實主要也是借景
抒情，著眼點在於抒發、宣洩內心郁積的情感。在唐代
安史之亂前後，杜甫以他詩人的敏銳和不可抑制的憂憤
寫下了一系列詩篇，其中如《哀江頭》、《悲陳陶》、
「三吏」、「三別」、《北征》等紀實性較濃的詩歌，
曾被人艷稱為「詩史」。這也恰恰說明這類可供史證的
紀實性作品在中國文學史上是比較不常見的。明代批評
家楊慎對於「詩史」持有完全不同的看法：「宋人以杜
子美能以韻語紀時事，謂之『詩史』。鄙哉，宋人之見，
不足以論詩也。……杜詩之含蓄蘊藉者，蓋亦多矣，宋
人不能學之。至於直陳時事，類於訕訐，乃其下乘，而
宋人拾以為至寶。又撰出『詩史』二字，以誤後人。如
其詩可兼史，則《尚書》、《春秋》可以並省。又如今
俗卦氣歌,納甲歌,兼陰陽而道之，謂之『詩《易》』可
乎？」（《升庵全集》卷一百三十七）不論楊升庵評價
杜詩是否准確，他對於紀實性作品的見解顯然是很有代
表性的。中國繪畫理論中認為「論畫以形似，見與兒童
鄰」（蘇軾語）,批評按焦點透視法來作畫的主張,譏笑
李成「仰畫飛檐」；在文學理論中也有相近的傾向。反
對斤斤於目前所見：「賦詩必此詩，定知非詩人」，是
一種比較共同的見解。
中國古代文學理論批評在自身發展中形成了自己的
體系，有著整套與西方不相同的范疇，這些范疇是根據
中國文學發展的特點歸納出來的,它們產生之後,又反過
來規范和影響了文學的審美理想、審美需要，從而規范
和影響了文學發展進程的軌跡。中國的古代文論范疇是
很有特色的，它們不是玄虛而是微妙，往往是擬象取譬
以供參悟,不易落入言筌,如「氣」、「風骨」、「韻」、
「味」、「意」、「神」、「體」、「肌理」、「格調」、
「意境」等等。這些范疇經過不斷演變、完善,內涵也日
益豐富,又逐漸在相互間交叉,形成了網路、構成了體系，
相對於西方的「悲劇」、「喜劇」、「崇高」、「滑稽」、
「幽默」、「典型」等美學范疇。中國古代文論的諸范
疇，表現出一些多義性特點，但更注意主客體的和諧。
中國文學所表現出來的這些總體特點，到了「五四」
以後發生了明顯的變化，如現代文學中由於小說、戲劇
受到重視，就不再顯示出抒情勝於敘事、表現多於再現
的特點。整個文學的思想傾向的變化更為明顯，古代文
學中儒家思想的主導地位已被現代的民主主義和社會主
義思潮所取代。此外，文學理論由於接受外來的影響已
出現了許多有別於古文論的新的范疇和概念，語言結構
也發生了巨大的變化，這一切使中國文學形成了新的民
族文學的特點。

中國文學與外國文學的交流

中國文學與希臘文學、阿拉伯文學、印度文學一樣，
是世界上歷史最悠久的文學，它在世界文學發展史上占
有重要的地位，並在世界范圍內產生過很大的影響。
中國文學的對外影響過程，是一個從東方逐步擴大
到歐洲最後到達美洲的過程。具體地說有四個階段：
第一階段是唐代。唐朝由於政治經濟的發展，中外
文化交流也十分廣泛頻繁，當時與唐帝國發生經濟、政
治、文化交流的國家有日本、高麗、天竺、大食以及東
南亞、中亞等地的40多個國家。隨著經濟文化的交流，
中國以詩歌為主的文學開始傳到國外，主要影響范圍是
鄰近的日本、高麗及東南亞各國，特別是日本。中國文
學對日本產生影響始於秦漢，而在唐代達到高潮；隋唐
主要作家的詩文集,大部分都相繼傳入,李白、杜甫、白
居易、元稹等詩人的詩作都為日本人所喜愛，尤其是白
居易的詩，影響更大。據《日本國見在書目》記載，當
時傳到日本的有《白氏文集》70卷，《白氏長慶集》29
卷。平安時代的詩集與《和漢朝詠集》共收錄了 589首
詩,其中白居易的詩就有137首之多。白詩還在日本宮廷
中流傳，並受到嵯峨天皇的激賞；而宮廷女官紫式部所
著的長篇小說《源氏物語》，也明顯地受到白詩的影響。
白詩不僅為貴族文人所喜愛，而且為平民百姓所歡迎，
《長恨歌》、《琵琶行》在日本幾乎家喻戶曉。除了唐
詩的巨大影響外，中國文學的其他方面如南朝梁太子蕭
統所編集的《昭明文選》，在文藝思想和編選體例上也
給日本的詩歌總集《萬葉集》以影響。當時兩國詩人之
間還建立了友情，如日本奈良時代的文學家阿倍仲麻呂
（漢名晁衡），曾被派遣來中國留學，在唐朝治下生活
50餘年，與王維、儲光羲等唐代詩人廣泛地交往，《全
唐詩》中還保留著中國詩人贊美他的詩篇。日本高僧空
海（即弘法大師，法號遍照金剛774～835），游學於唐，
歸國時攜回大量中國書籍,其後撰著《文鏡秘府論》6卷，
不僅將中國詩文作品、文學理論介紹給日本，致使以聲
病之學取士之風亦東漸於日本，而且在中國早已亡佚的
許多漢唐詩文書籍也賴此書才得以考見。
第二階段是18世紀開始對歐洲的影響時期。近代西
方人從《馬可波羅游記》中開始對中國發生興趣。馬可
波羅在元朝初年，即14世紀到中國。而正式把中國文化
傳往近代西方的是一些前來中國的傳教士。通過與傳教
士的書信往來和傳教士的文章，西方在17世紀開始了解
中國文學，到了18世紀才形成第一次小小的熱潮。明末
天啟六年(1626)，法國人金尼閣把五經譯為拉丁文在杭
州刊印,成為經籍的最早譯本。這以後,法國人宋君容曾
譯《詩經》和《書經》、《易經》、《禮記》。但《詩
經》的譯本在西方報刊上刊登則是在18世紀。馬若瑟(即
J.普雷馬雷)翻譯的《詩經》、《書經》刊載在 1735年
巴黎出版的《中國通志》上。這時，中國古典小說、戲
劇和寓言也開始進入歐洲，並為西方所注視。首先是在
1732至1733年間，馬若瑟翻譯了元代紀君祥的雜劇《趙
氏孤兒》(譯名《中國悲劇趙氏孤兒》)，1734年《法蘭
西時報》發表了法文劇本的片斷，1735年《中國通志》
刊登了它的法文節譯本。從18世紀30年代中期到60年代
初期，先後又在英國、德國、俄國翻譯出版。法國啟蒙
思想家伏爾泰還將它改編成一個新的劇本《中國孤兒》。
此外,1761年,在英國刊印了第一部英譯的中國小說《好
逑傳》。1781年德國詩人歌德通過杜赫德的德譯本,了解
到《趙氏孤兒》和《今古奇觀》中 4篇短篇小說及《詩
經》中的一些詩作。同年，他嘗試將《趙氏孤兒》改為
悲劇《哀蘭伯諾》。19世紀初，歌德讀了《好逑傳》並
得出了「世界文學時代已快到來」的結論；而且，歌德
還受到清代小說《花箋記》、《玉嬌梨》的啟發，創作
了著名的組詩《中德四季晨昏雜詠》。歌德以中國傳奇、
小說同法國詩人貝朗瑞、英國小說家理查遜及他自己的
作品作了比較。但總的來說，當時歐洲對中國文學的了
解還是表面的。
第三階段是對美洲的影響。中國文學在美洲產生影
響相對於歐洲而言要晚一些，產生較大影響開始於20世
紀一、二十年代。這個時期，美國刊物上大量出現中國
詩的翻譯、模仿、評論。被稱為「美國現代詩歌之父」
的龐德,對中國詩歌非常崇尚,中國詩的含蓄、凝煉、意
象鮮明和情景交融使他傾倒，他從中吸收了營養，並認
為在美國文學所受到的外來影響中「中國是根本性的」。
蒙羅也把意象派意義界定為「對中國魔術的追尋」。龐
德的長詩《詩篇》中有12章是以中國為題材的。他特別
喜愛中國詩，1915年他根據美國東方學家費羅諾薩的譯
稿整理出版了譯詩集《中國詩抄》，收有《詩經》、漢
樂府、《古詩十九首》中的詩以及郭璞、陶淵明、李白
的詩共18首。這之後，他又翻譯出版了多種中國詩的譯
本。
第四階段是「五四」新文化運動之後的現代階段，
這個階段一直持續到現在。這個階段由於現代科學技術
的發展,交通的便利,中西經濟、政治、文化已經展開了
全面的交流，中國文學也得到全面的傳播。傳播的內容
一方面是把代表中國文學較高水平的古典小說，如《水
滸傳》、《紅樓夢》翻譯出國，另一方面是「五四」以
後新出現的作家作品，如魯迅、郭沫若、茅盾、老舍等
人的作品,也被世界各國大量地翻譯。僅魯迅的著作,就
被40多個國家翻譯成 70多種文字。魯迅生前，《阿Q正
傳》在日本就有5種不同的譯本,逝世後又有將近10種的
新譯文。《阿Q正傳》傳到西方,也得到法國作家羅曼·
羅蘭的高度評價。隨著中國文學的廣泛傳播，世界文壇
也給中國文學以更高的更科學的評價，愈來愈了解中國
文學的價值。
中國文學一方面對外產生影響，另一方面又不斷地
接受外國文學的影響。這種影響有兩次高潮：第一次是
東漢至唐宋佛教文化的影響。西漢武帝時期張騫出使西
域後,中國才知道有佛教,到了東漢時佛教開始流傳。佛
經的翻譯活動從東漢桓帝末年安世高譯經開始，魏晉南
北朝時進一步發展,至唐形成高潮,北宋時開始式微。無
數自梵文翻譯過來的佛學經典帶有濃厚的文學色彩，甚
至本身就是很美的文學作品，如《六度集經》中的《遮
羅國王經》、《馬鳴菩薩》本身就是傳奇性作品，而馬
鳴寫過的《佛所行贊》和《美難陀傳》就是兩部長篇敘
事詩。而印度的兩大史詩之一《羅摩衍那》，當時雖未
譯成漢文，但羅摩的故事也通過佛教經典介紹過來。由
於佛經的傳入，佛經中的思想、語言、故事、音節都對
中國文學產生了影響，它為中國文學帶來了新的觀念、
新的意境和新的用詞遣詞方法。佛經的傳入刺激了魏晉
南北朝志怪小說、唐代的傳奇小說及元雜劇的故事發展。
除小說外,唐代的變文的產生、流行,也與佛教有關。由
於佛經的大量翻譯,佛教詞彙也大量湧入中國文學,以至
使中國文學語法結構和遣詞用句方法也發生了某些變化。
漢語中的反切四聲的確立，就是佛經影響的結果。中國
最早的韻書是按「宮商角徵羽」五聲排列的，「平上去
入」是西域輸入的技術，而「平上去入」的分別，則是
由於當時轉讀佛經三聲，與印度古「聲明論」的三聲相
符，和入聲相配，便成為四聲。此外，佛經的文體特點，
如不用「之乎者也」，不用駢文家之綺詞麗句，多倒裝
句法，多提挈句法，句中段落中的解釋語，散文詩句的
交錯等，也都影響了中國文學風格的變化。
外國文學對中國文學的影響的另一次高潮是鴉片戰
爭之後。特別是19世紀末以來，由於外國的政治、經濟、
文化學說大量地涌進，與此相應，改良主義的代表人物
大力倡導政治小說，一些翻譯家也大力把外國小說引入。
晚清時期,翻譯的國外小說達400種，僅1907年，翻譯的
小說就有80種，其中英國小說32種,美國22種，法國9種，
日本8種，俄國2種,其他國家的7種。其中僅林紓在辛亥
革命前後近30年中，就翻譯介紹(與別人合作)了英、美、
法、俄、日、西班牙、比利時、挪威、希臘等國 180餘
種小說，達1200萬字。其中屬於名著的就有40多種。這
種翻譯介紹到了「五四」運動前後達到最高點，其數量
令人驚嘆，世界上的著名作家幾乎都有作品被介紹過來。
這就使中國文學打開了自己的視野，從思想內容到藝術
形式都受到震動。中國的現代文學家採取「拿來主義」
的態度，努力加以借鑒，使新文學進入十分興旺發達的
時代。20世紀以來，這種影響一直持續不斷，只是到了
「文化大革命」時期才採取全面封閉的絕對態度。「文
化大革命」過後,繼續開放,又出現了新的高潮。這個時
期主要介紹的是20世紀世界上新出現的文學觀念和文學
作品。
由於中國文學自身的巨大成就和數千年積累下來的
豐富經驗，由於它能正確地對世界上一切優秀文學並采
取積極借鑒的態度，也由於中國社會歷史的發展為文學
創作提供了無限豐富的源泉，中國文學將會創造出更加
燦爛、更加偉大的篇章，它對整個人類文學藝術事業將
作出更大的貢獻。毫無疑問，它將以更美更輝煌的面貌
屹立於世界文學之林。

❺ 齊家網裝修怎麼樣

齊家網裝修是值得信賴的，齊家網是非常知名的一家家裝網站，在網上搜索有關於裝修方面的問題，就能找到這家網站，具體了解之後，裝修網站會推薦裝修設計師和裝修團隊，設計師非常的專業，溝通起來非常的輕松，裝修出來的效果也是非常大氣的。

(5)齊家網派單的虛擬貨幣擴展閱讀

選擇裝修公司注意

1、首先得是正規注冊公司，不能是租個房子辦公的游擊隊。所以你要是有意向合作時你就需要該公司提供營業執照和組織機構代碼證等公司證明，另外有無三級資質這沒關系，因為家庭裝修不需要家裝公司具備三級資質，當然有資質更好）

2、是本土公司還是外地公司，盡量選擇本土公司，因為外地公司很容易市場關系撤出該地市場，最後造成售後無法保證，當然這個只是針對於連鎖的裝修公司其他性質的公司不會這樣的。

3、公司的管理模式是直管式家裝還是項目經理承包制。盡量選擇直管式家裝的公司，直管式家裝就是公司直接管理你家的工地，負責材料的配送、施工人員的安排、現場和業主的溝通對接以及裝修完工後的售後。

❻ 近日在追《劉伯承元帥》，三娃子被劉伯承改名成單戰，還成指揮員了，不知懂軍史的朋友知道單戰的原型嗎

《劉伯承元帥》中的三娃子被劉伯承改名成單戰，雖然是以開國元帥劉伯承為主線，但是實際現實中是沒有原型的，應該是屬於一個虛擬人物。

《劉伯承元帥》該劇講述了從劉伯承元帥開始上學堂一直到離世的整個一生，由八一電影製片廠北京中視線文化傳媒公司等出品歷史劇，並由張玉中執導，劉之冰、王嘉、王暉、梁春書共同主演。

(6)齊家網派單的虛擬貨幣擴展閱讀：

《劉伯承元帥》全劇以劉帥的心路歷程為主線，著重塑造他的品格、魅力、才華和膽魄。結構上，採用跳躍式創作手法，擷取最能表現人物性格的華彩段落，進行濃墨重彩的渲染，而不是平分筆墨的編年史式的描述。

從該劇的故事來看，元帥後來加入學生軍到成為國民革命軍將領，再到加入共產黨，經歷無數戰事最終成為一代軍事家的人生旅程全都出於一個原因——科舉考試被人陷害沒能中第，出於仇恨而誓言獻身革命戰斗。

❼ 互聯網裝修平台哪家好

互聯網裝修平台有很多，比如安然居、360裝房網、愛家紀、悅裝網、蘑菇裝修、愛空間等，深受客戶好評。

可以通過網路、朋友來了解裝修平台，是否有一定的知名度、品牌效應。網路上有關該平台的信息量是否足夠多，搜索該平台名稱就能有個大概了解。

用戶在選擇時，一定要選擇裝修經驗豐富，業界口碑好的公司。致力於創家裝行業民族品牌的安然居，擁有設計卓越、思想活躍的設計團隊；擁有管理嚴謹、技術精湛的施工隊伍；更擁有人性化、個性化的服務理念。

❽ 為什麼要發明錢

貨幣是商品交換的產物。產於中國東南沿海的海貝在青海省的馬馬家密文化馬廠類型和齊家文化墓葬中均有發現。海貝甚稱原始貨幣之組。在卡約文化墓葬中海貝出土相當普遍，還發現骨貝、石貝和銅貝，反映了當時商品交換的程度。嚴格說來，人工鑄造貨幣始於春秋戰國的刀、布。秦始皇統一全國，統一貨幣後始鑄的方孔圓成為中國古代貨幣的祖型。王莽復古改制，一度恢復使用刀、布貨幣，但為時很短。直到民國改元，歷代王朝興晉、帝號變遷，所發行的錢幣雖大小有別，輕重不一，錢文各異，但方孔圓錢一直持續不衰。時至今日，古錢傳世者甚多，並不時有批量古錢出土問世。隨著中國封建社會商品經濟的發展，唐代會子、宋代交子相繼問世。到了元代正式發行紙鈔，明、清兩代，紙幣繼續發行。不過民間大量的商品交換和經濟往來的以方孔圓錢為主。1958年，格爾木農場平地造田時發現的400餘張元代至正、至元年間紙鈔，其數量品種之多，保存之好，均屬全國罕見。1956年，在西寧市隍廟街（今解放路）糧食廳基建工程中，一次發現76枚波斯薩的朝銀幣，證明青海在公元5-6世紀曾經是中亞交通的重要孔道。波斯銀幣為圓形。直徑約2.5厘米，重3.8克。正面為王者肖像，根據王者肖像的不同，銀幣分A、B二式。A式的王冠前一新目，冠的側面和後部有一雉堞形飾物，冠後有條帶末端的兩條飄飾，腦後有發警戒球狀，次間有聯球形項飾，臉前近肩處有缽羅婆文的銘文一行KADIPIRVCI（立上卑路斯）。B式的主冠，冠上的前後有翅形物，王冠的後部是一對翼翅。冠的頂前A面有一條由肩上飄起的帶形物，和警後的一條相對稱。A式、B式背面花紋相同，是一般薩珊朝銀幣的拜火教祭壇，壇上有火焰，火焰的兩側為五角星（貳元角星）和新月。祭壇的兩側各有祭祀一人，相對而立。其背後多有銘文，表示鑄造的地點和紀年。西寧市城內隍廟街出土。離波斯薩珊朝卑路斯時間（相當於我國的南北朝）。

❾ 因為公司馬上派我到巴基斯坦，請問中國人在巴基斯坦會怎麼樣會被看不起，排外嗎還有巴基斯坦這個國家

巴基斯坦人很尊敬中國人的 就像印度人尊敬美國人一樣 因為中國幫助過他們